Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Карл Густав Юнг ( / j ʊ ŋ / YUUNG ; [15] [16] родился Карл Густав Юнг , немец: [kaʁl ˈjʊŋ] ; 26 июля 1875 - 6 июня 1961), швейцарский психиатр и психоаналитик , основавший аналитическую психологию . Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии , антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения. Юнг работал научным сотрудником в знаменитой больнице Бургхёльцли под руководством Ойгена Блейлера . За это время он привлек вниманиеЗигмунд Фрейд , основоположник психоанализа . Двое мужчин вели длительную переписку и какое-то время сотрудничали, создавая совместное видение человеческой психологии.

Фрейд видел в юном Юнге наследника, которого он стремился продвигать свою «новую науку» психоанализа, и с этой целью добился его назначения президентом своей недавно созданной Международной психоаналитической ассоциации . Однако исследования и личное видение Юнга лишили его возможности следовать доктрине своего старшего коллеги, и раскол стал неизбежным. Это разделение было лично болезненным для Юнга и привело к утверждению его аналитической психологии как всеобъемлющей системы, отдельной от психоанализа.

Среди центральных понятий аналитической психологии - индивидуация - психологический процесс, происходящий на протяжении всей жизни, по выделению себя из сознательных и бессознательных элементов каждого индивида. Юнг считал это главной задачей человеческого развития. Он создал некоторые из самых известных психологических концепций, в том числе синхронности , архетипических явлений , тем коллективное бессознательное , тем психологический комплекс и экстраверсии и интроверсии .

Юнг был также художником, мастером и строителем, а также плодотворным писателем. Многие из его работ не были опубликованы до его смерти, а некоторые все еще ждут публикации. [17]

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Детство [ править ]

Дом духовенства в Кляйнхюнингене, Базель, где вырос Юнг

Карл Густав Юнг [а] родился в Кесвиль , в швейцарском кантоне из Тургау , 26 июля 1875 в качестве первого выжившего сына Пола ахиллова Юнга (1842-1896) и Эмили Прайсверком (1848-1923). [18] Карл родился третьим, после двух мертворождений и сына, [18] которого звали Пол, родившегося в 1873 году, который прожил всего несколько дней. [19] [20] Будучи младшим сыном известного Базельского профессора медицины и новообращенного протестанта немецкого происхождения, которого также звали Карл Густав Юнг (1794–1864), [21]чьи надежды на получение состояния так и не оправдались, Пол Юнг так и не продвинулся дальше статуса бедного сельского пастора Швейцарской реформатской церкви ; его жена тоже выросла в большой семье, швейцарские корни которой уходят корнями в пять веков назад. Emilie был самым младшим ребенком выдающегося Базельского священнослужителя и академического, Сэмюэлы Прайсверка  [ де ] (1799-1871) и его второй жены. Прейсверк был антистом - титул главы реформатского духовенства в городе, а также ивраиста , писателя и редактора, который обучал Пола Юнга в качестве профессора иврита в Базельском университете . [22]

Когда Юнгу было шесть месяцев, его отца назначили в более процветающий приход в Лауфене , но напряженность между его родителями нарастала. Эмили Юнг была эксцентричной и подавленной женщиной; она провела много времени в своей спальне, где, по ее словам, по ночам ее посещали духи. [23] Хотя днем ​​она была нормальной, Юнг вспомнил, что ночью его мать стала странной и загадочной. Он сообщил, что однажды ночью он увидел слабо светящуюся неопределенную фигуру, выходящую из ее комнаты с оторванной от шеи головой и парящую в воздухе перед телом. У Юнга были лучшие отношения с отцом. [23]

Мать Юнга уехала из Лауфена на несколько месяцев госпитализации недалеко от Базеля из- за неизвестного физического заболевания. Его отец взял мальчика на попечение незамужней сестры Эмили Юнг в Базеле, но позже его привезли обратно в резиденцию отца. Продолжающиеся приступы отсутствия и депрессии Эмили Юнг глубоко беспокоили ее сына и заставляли его ассоциировать женщин с «врожденной ненадежностью», тогда как «отец» означал для него надежность, но также и бессилие. [24] В своих мемуарах Юнг отметил, что это влияние родителей было «препятствием, с которого я начал. Позже эти ранние впечатления были пересмотрены: я доверял друзьям-мужчинам и был разочарован ими, а женщинам я не доверял и не был расстроен." [25]После трех лет жизни в Лауфене Пол Юнг попросил перевод. В 1879 году его вызвали в Кляйнхюнинген  [ де ] , рядом с Базелем, где его семья жила в приходском доме при церкви. [26] Переезд сблизил Эмили Юнг со своей семьей и развеял ее меланхолию. [27] Когда ему было девять лет, родилась сестра Юнга Джоанна Гертруда (1884–1935). В семье известная как «Труди», позже она стала секретарем своего брата. [28]

Воспоминания из детства [ править ]

Юнг был одиноким и замкнутым ребенком. С детства он считал, что, как и его мать [29], у него две личности - современный гражданин Швейцарии и личность, более подходящая для XVIII века. [30] «Число личности 1», как он это называл, был типичным школьником, жившим в эпоху того времени. «Личность № 2» был достойным, авторитетным и влиятельным человеком из прошлого. Хотя Юнг был близок с обоими родителями, он был разочарован академическим подходом своего отца к вере. [31]

Ряд детских воспоминаний произвел на него впечатление на всю жизнь. Мальчиком он вырезал крошечный манекен на конце деревянной линейки из своего пенала и поместил его в футляр. Он добавил камень, которым расписал верхнюю и нижнюю половинки, и спрятал ящик на чердаке. Периодически он возвращался к манекену, часто принося крошечные листы бумаги с сообщениями, начертанными на них на его собственном секретном языке. [32] Позже он подумал, что этот церемониальный акт принес ему чувство внутреннего покоя и безопасности. Спустя годы он обнаружил сходство между своим личным опытом и практиками, связанными с тотемами в культурах коренных народов , такими как сбор камней души возле Арлесхейма.или тюрунга Австралии. Он пришел к выводу, что его интуитивный церемониальный акт был бессознательным ритуалом, который он практиковал поразительно похожим на ритуалы в отдаленных местах, о которых он, будучи маленьким мальчиком, ничего не знал. [33] Его наблюдения о символах, архетипах и коллективном бессознательном были частично вдохновлены этим ранним опытом в сочетании с его более поздними исследованиями. [34] [35]

В возрасте 12 лет, незадолго до окончания первого года обучения в Гуманистической гимназии  [ де ] в Базеле, другой мальчик столкнул Юнга с землей так сильно, что он на мгновение потерял сознание. (Позже Юнг признал, что инцидент был косвенно его виной.) Тогда ему пришла в голову мысль: «Теперь тебе больше не придется ходить в школу». [36] С тех пор всякий раз, когда он шел в школу или выполнял домашнее задание, он терял сознание. Он оставался дома в течение следующих шести месяцев, пока не услышал, как его отец торопливо говорит с посетителем о способности мальчика в будущем содержать себя. Они подозревали, что у него эпилепсия. Столкнувшись с реальностью бедности своей семьи, он осознал необходимость академических успехов. Он вошел в кабинет отца и начал изучать латинскую грамматику . Он упал в обморок еще три раза, но в конце концов преодолел позыв и больше не падал в обморок. Это событие, как позже вспоминал Юнг, «произошло, когда я узнал, что такое невроз ». [37]

Учеба в университете и начало карьеры [ править ]

Базельский университет , где изучал Юнг между 1895 и 1900 гг.

Изначально Юнг мечтал стать проповедником или священником в молодости. В его семье было сильное моральное чувство, и некоторые из членов его семьи также были священниками. Какое-то время Юнг хотел изучать археологию, но его семья не могла позволить себе послать его дальше Базельского университета, в котором не преподавали археологию. Изучив философию в подростковом возрасте, Юнг отказался от религиозного традиционализма и вместо этого решил заняться психиатрией и медициной. [38] Его интерес был немедленно захвачен - он сочетал в себе биологическое и духовное, именно то, что он искал. [39] В 1895 году Юнг начал изучать медицину в Базельском университете.. Всего через год, в 1896 году, его отец Пол умер и оставил семью почти без средств к существованию. Им помогали родственники, которые также внесли свой вклад в исследования Юнга. [40] В студенческие годы он развлекал своих современников семейной легендой о том, что его дед по отцовской линии был внебрачным сыном Гете и его немецкой прабабушки Софи Циглер. Позже он отказался от этой сказки, сказав только, что Софи была подругой племянницы Гете. [41]

В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и начал работать в психиатрической больнице Бургхельцли под руководством Ойгена Блейлера . [42] Блейлер уже общался с австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом . Диссертация Юнга , опубликованная в 1903 году, называлась « О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». Он был основан на анализе предполагаемого медиумизма кузины Юнга Элен Прейсверк под влиянием Теодора Флурнуа , современника Фрейда . [43] Юнг также учился у Пьера Жане в Париже в 1902 году [44]и позже приравнял свой взгляд к комплексу с idée fixe subconsciente Джанет . [45] В 1905 году Юнг был назначен постоянным «старшим» врачом в больнице, а также стал лектором Privatdozent на медицинском факультете Цюрихского университета. [46] В 1904 году он вместе с Францем Риклином опубликовал свои « Исследования диагностической ассоциации» , копию которых получил Фрейд. [47] [48] В 1909 году Юнг покинул психиатрическую больницу и начал частную практику в своем доме в Кюснахте . [49]

В конце концов между Фрейдом- старшим и Юнгом установились тесная дружба и прочная профессиональная ассоциация , которые оставили обширную переписку . Шесть лет они сотрудничали в своей работе. Однако в 1912 году Юнг опубликовал « Психологию бессознательного» , в которой обнаружилось развивающееся теоретическое расхождение между ними. Следовательно, их личные и профессиональные отношения разорвались - каждый заявлял, что другой не может признать, что он мог ошибаться. После кульминационного перерыва в 1913 году Юнг прошел через сложную и решающую психологическую трансформацию, усугубленную началом Первой мировой войны . Анри Элленбергерназвал интенсивный опыт Юнга «творческой болезнью» и выгодно сравнил его с собственным периодом Фрейда, который он называл неврастенией и истерией . [50] : 173

Брак [ править ]

В 1903 году Юнг женился на Эмме Раушенбах , на семь лет младше его и старшей дочери богатого промышленника из восточной Швейцарии Йоханнеса Раушенбаха-Шенка и его жены. [51] Раушенбах был владельцем, помимо прочего, IWC Schaffhausen - международной часовой компании, производящей роскошные часы. После его смерти в 1905 году две его дочери и их мужья стали владельцами бизнеса. Шурин Юнга - Эрнст Хомбергер - стал основным владельцем, но Юнги остались акционерами процветающего бизнеса, который обеспечивал финансовую безопасность семьи на протяжении десятилетий. [52]Эмма Юнг, чье образование было ограниченным, проявила значительные способности и интерес к исследованиям своего мужа, с головой ушла в учебу и стала его ассистентом в Бургхёльцли. Со временем она стала самостоятельным известным психоаналитиком. У них было пятеро детей: Агата, Грет, Франц, Марианна и Элен. Брак продлился до смерти Эммы в 1955 году. [53]

Во время брака Юнг якобы имел внебрачные отношения. Его предполагаемые романы с Сабиной Шпильрейн [54] и Тони Вольф [55] были наиболее широко обсуждаемыми. Хотя в основном считалось само собой разумеющимся, что отношения Юнга со Шпильрейн включали в себя сексуальные отношения, это предположение оспаривалось, в частности, Генри Цви Лотане . [56] [57]

Военная служба в армии [ править ]

Во время Первой мировой войны Юнг был призван в армию и вскоре стал комендантом лагеря для интернированных британских офицеров и солдат. Швейцарцы были нейтральными и были вынуждены интернировать персонал с обеих сторон конфликта, пересекавший их границу, чтобы избежать захвата. Юнг работал над улучшением условий солдат, оказавшихся в Швейцарии, и поощрял их посещать университетские курсы. [58] [59]

Отношения с Фрейдом [ править ]

Встреча и сотрудничество [ править ]

Групповое фото 1909 года перед Университетом Кларка . Первый ряд, Зигмунд Фрейд , Г. Стэнли Холл , Карл Юнг. Задний ряд, Авраам Брилл , Эрнест Джонс , Шандор Ференци .

Юнг и Фрейд влияли друг на друга в течение интеллектуально формирующих лет жизни Юнга. Юнг заинтересовался психиатрией еще будучи студентом, прочитав « Психопатия сексуальная » Ричарда фон Крафт-Эбинга . В 1900 году Юнг получил степень и начал работать интерном (врачом-добровольцем) у психиатра Ойгена Блейлера в больнице Бургхельцли. [60] Именно Блейлер познакомил его с трудами Фрейда, попросив его написать рецензию на «Толкование снов» (1899). В начале 1900-х годов психологиякак наука все еще находилась на начальной стадии, но Юнг стал квалифицированным сторонником нового «психоанализа» Фрейда. В то время Фрейду требовались сотрудники и ученики, чтобы подтверждать и распространять его идеи. Бургхёльзли был известной психиатрической клиникой в ​​Цюрихе, и исследования Юнга уже снискали ему международное признание. Юнг послал Фрейду копию своих исследований в словесных ассоциациях в 1906. [ править ] В том же году он опубликовал диагностические Ассоциации Исследования , которые впоследствии он послал копию Фрейд-кто уже приобрел копию. [48] Юнг впервые встретился с Фрейдом в Вене 3 марта 1907 года, которому предшествовала оживленная переписка. [61]Юнг вспомнил дискуссию между ним и Фрейдом как бесконечную, не прекращавшуюся в течение тринадцати часов. [62] Шесть месяцев спустя 50-летний Фрейд отправил Юнгу в Цюрих сборник своих последних опубликованных эссе . Это положило начало интенсивной переписке и сотрудничеству, длившейся шесть лет. [63] В 1908 году Юнг стал редактором недавно основанного Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований.

В 1909 году Юнг вместе с Фрейдом и венгерским психоаналитиком Шандором Ференци отправился в Соединенные Штаты; они приняли участие в конференции в Университете Кларка в Вустере , Массачусетс. Конференция в Университете Кларка была запланирована психологом Дж. Стэнли Холлом и собрала 27 выдающихся психиатров, неврологов и психологов. Это стало переломным моментом в принятии психоанализа в Северной Америке. Это наладило долгожданные связи между Юнгом и влиятельными американцами. [64] Юнг вернулся в Соединенные Штаты в следующем году с кратким визитом.

В 1910 году Фрейд предложил Юнга, «своего приемного старшего сына, наследного принца и преемника», на должность пожизненного президента недавно созданной Международной психоаналитической ассоциации . Однако после резких возражений его венских коллег было решено, что Юнг будет избран на двухлетний срок. [65]

Расхождение и разрыв [ править ]

Юнг за пределами Бургхёльцли в 1910 году

Пока Юнг работал над своей Психологией бессознательного: изучением трансформаций и символизма либидо , между ним и Фрейдом возникла напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо . [66] Юнг преуменьшил важность сексуального развития и сосредоточился на коллективном бессознательном: части бессознательного, содержащей воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от предков. Хотя он действительно считал либидо важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что только либидо отвечает за формирование стержневой личности. [67]

В 1912 году эта напряженность достигла своего пика, потому что Юнг почувствовал себя серьезно обиженным после того, как Фрейд посетил своего коллегу Людвига Бинсвангера в Кройцлингене, не посетив его в соседнем Цюрихе, инцидент, который Юнг назвал «жестом Кройцлингена». Вскоре после этого Юнг снова поехал в Соединенные Штаты и прочитал шестинедельный цикл лекций в Университете Фордхэма , которые были опубликованы позже в том же году как Психология бессознательного (впоследствии переизданная как Символы трансформации.). Хотя они содержат некоторые замечания по особому взгляду Юнга на либидо, они представляют собой в основном «психоаналитического Юнга», а не теорию аналитической психологии, которой он прославился в последующие десятилетия. Тем не менее именно их публикация, как заявил Юнг, «стоила мне дружбы с Фрейдом». [68]

Другое основное разногласие с Фрейдом было связано с их разными концепциями бессознательного. [69] Юнг считал теорию бессознательного Фрейда неполной, излишне негативной и неэластичной. Согласно Юнгу, Фрейд рассматривал бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний. [70] Наблюдения Юнга частично совпадают с фрейдовской моделью бессознательного, которую Юнг называл « личным бессознательным », но его гипотеза больше касается процесса, чем статической модели, и он также предположил существование второй, всеобъемлющей формы бессознательное за пределами личного, которое он назвал психоидом - термин, заимствованный у Дриша, но с несколько измененным значением. [71]Коллективное бессознательное - это не столько «географическое положение», сколько вывод из предполагаемой повсеместности архетипов в пространстве и времени.

В ноябре 1912 года Юнг и Фрейд встретились в Мюнхене на встрече известных коллег, чтобы обсудить психоаналитические журналы. [72] В разговоре о новом психоаналитическом эссе об Аменхотепе IV Юнг выразил свои взгляды на то, как оно связано с реальными конфликтами в психоаналитическом движении. Пока Юнг говорил, Фрейд внезапно упал в обморок, и Юнг отнес его на диван. [73]

В последний раз Юнг и Фрейд лично встретились в сентябре 1913 года на Четвертом Международном психоаналитическом конгрессе в Мюнхене. Юнг выступил с докладом о психологических типах, интровертированном и экстравертном типах в аналитической психологии .

Изоляция среднего возраста [ править ]

Именно публикация книги Юнга « Психология бессознательного» в 1912 году привела к разрыву с Фрейдом. Письма, которыми они обменивались, свидетельствуют об отказе Фрейда рассматривать идеи Юнга. Этот отказ вызвал то, что Юнг описал в своей (посмертной) автобиографии 1962 года « Воспоминания, сны, размышления» как «решительное порицание». Все, кого он знал, ушли, за исключением двух его коллег. Юнг описал свою книгу как «попытку, лишь частично успешную, создать более широкую среду для медицинской психологии и поставить в ее поле зрения все психические явления». Книга впоследствии была пересмотрена и переименованная Символы трансформации в 1922 г. [ править ]

Лондон 1913–14 [ править ]

Юнг выступал на собраниях Психо-медицинского общества в Лондоне в 1913 и 1914 годах. Его путешествия вскоре были прерваны войной, но его идеи продолжали привлекать внимание в Англии, прежде всего благодаря усилиям Констанс Лонг, которая перевела и опубликовала первый английский том. из его собрания сочинений. [74] [75]

Красная книга [ править ]

В 1913 году в возрасте тридцати восьми лет Юнг пережил ужасную «конфронтацию с бессознательным». Он видел видения и слышал голоса. Временами он беспокоился, что ему «угрожает психоз» или «у него шизофрения». Он решил, что это ценный опыт, и в частном порядке вызывал галлюцинации или, по его словам, процесс « активного воображения ». Все, что он испытал, он записал в небольшие журналы, известные как Черные книги, хотя из семи томов два имеют коричневые обложки. [76] Юнг начал записывать свои записи в большую книгу в красном кожаном переплете, над которой он работал с перерывами в течение шестнадцати лет. [77]

Юнг не оставил посмертных инструкций относительно окончательного размещения того, что он называл Liber Novus или Красной книгой . Сону Шамдасани , историк психологии из Лондона, три года пытался убедить сопротивляющихся наследников Юнга опубликовать его. До середины сентября 2008 года его когда-либо видели менее двух десятков человек. Ульрих Хорни, внук Юнга, который управляет архивами Юнга, решил опубликовать его, когда необходимые дополнительные средства были собраны через Фонд Филимона . [77]

В 2007 году два технических специалиста DigitalFusion, работающие с нью-йоркским издательством WW Norton & Company , отсканировали рукопись с помощью сканера с разрешением 10 200 пикселей. Он был опубликован 7 октября 2009 года на немецком языке с «отдельным английским переводом вместе с введением и сносками Шамдасани» в конце книги. По словам Сары Корбетт, просматривая текст для The New York Times , «Книга напыщенна, барочная и, как и многое другое о Карле Юнге, умышленная странность, синхронизированная с допотопной и мистической реальностью». [77]

В Художественном музее Рубина в Нью-Йорке был выставлен оригинальный журнал Красной книги , а также некоторые из оригинальных журналов Юнга «Черная книга» с 7 октября 2009 года по 15 февраля 2010 года. [78] По их словам, «В период в над этой книгой Юнг разработал свои основные теории архетипов, коллективного бессознательного и процесса индивидуации ». Две трети страниц содержат иллюстрации и иллюстрации к тексту Юнга . [78]

Путешествия [ править ]

Юнг вышел из периода изоляции в конце девятнадцатилетнего возраста, опубликовав несколько журнальных статей, а в 1921 году - одну из его самых влиятельных книг - « Психологические типы» . Затем последовало десятилетие активных публикаций, перемежающихся зарубежными поездками.

Англия (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946) [ править ]

Констанс Лонг организовала для Юнга семинар в Корнуолле в 1920 году. Другой семинар был проведен в 1923 году, на этот раз организовал Хелтон Годвин Бейнс (известный как «Питер»), а другой - в 1925 году [79].

В 1935 году по приглашению своих близких британских друзей и коллег, Х. Г. Бейнса, Э. А. Беннета и Хью Крайтон-Миллера , Юнг прочитал серию лекций в Тавистокской клинике в Лондоне, которые позже были опубликованы как часть сборника сочинений. [80]

В 1938 году Юнг был удостоен почетной степени Оксфордского университета . [81] На десятом Международном медицинском конгрессе по психотерапии, проходившем в Оксфорде с 29 июля по 2 августа 1938 года, Юнг выступил с президентской речью, за которой последовал визит в Чешир, чтобы остаться с семьей Бейли в Лоутон Мере. [82]

В 1946 году Юнг согласился стать первым почетным президентом недавно сформированного Общества аналитической психологии в Лондоне, предварительно утвердив его программу обучения, разработанную Майклом Фордхэмом . [83]

США 1909–1912, 1924–25, 1936–37 [ править ]

В период сотрудничества Юнга с Фрейдом оба посетили США в 1909 году, чтобы читать лекции в Университете Кларка, Вустер, Массачусетс [64], где оба были удостоены почетных степеней. В 1912 году Юнг прочитал серию лекций в Фордхэмском университете в Нью-Йорке, которые были опубликованы позже в том же году как « Психология бессознательного» . [68] Юнг совершил более обширное путешествие на запад зимой 1924-1945 гг., Финансируемое и организованное Фаулером Маккормиком и Джорджем Портером. Особую ценность Юнг был визит с главного Горное озеро в Таос Пуэбло возле Таос, Нью - Мексико . [79]Юнг совершил еще одну поездку в Америку в 1936 году, читая лекции в Нью-Йорке и Новой Англии для своей растущей группы американских последователей. Он вернулся в 1937 году, чтобы читать лекции Терри в Йельском университете , позже опубликованные как « Психология и религия» . [84]

Восточная Африка [ править ]

В октябре 1925 года Юнг отправился в свою самую амбициозную экспедицию - «Психологическую экспедицию Бугишу» в Восточную Африку. Его сопровождали его английский друг «Питер» Бейнс и американский партнер Джордж Беквит . Во время путешествия в Африку они познакомились с англичанкой по имени Рут Бейли, которая присоединилась к их сафари несколько недель спустя. Группа путешествовала через Кению и Уганду к склонам горы Элгон , где Юнг надеялся расширить свое понимание «примитивной психологии» посредством бесед с культурно изолированными жителями этого района. Позже он пришел к выводу, что основные идеи, которые он почерпнул, касались его самого и европейской психологии, в которой он вырос. [85] [86]Одна из самых известных конструктов, предложенных Юнгом, - это родственное либидо. Юнг определил это как инстинктивное чувство принадлежности к определенной группе или семье, и Юнг считал, что это жизненно важно для человеческого опыта, и использовал это как эндогамный аспект либидо и того, что лежит среди них. Это может быть термин, который Юнг усвоил во время своей поездки в Африку, и он похож на термин банту под названием Ubuntu, который подчеркивает человечность и почти то же самое значение, что и либидо родства, а именно: «Я есть, потому что вы есть». [87]

Индия [ править ]

В декабре 1937 года Юнг снова покинул Цюрих, чтобы совершить обширное турне по Индии с Фаулером Маккормиком. В Индии он впервые почувствовал себя «под прямым влиянием чужой культуры». В Африке его разговоры были строго ограничены языковым барьером, но в Индии он мог много говорить. Индуистская философия стала важным элементом в его понимании роли символизма и жизни бессознательного, хотя он избегал встречи с Раманой Махарши . Он описал Раману как поглощенного «собой». Юнг серьезно заболел во время этой поездки и перенес двухнедельный бред в больнице Калькутты. После 1938 года его путешествия ограничились Европой. [88]

Спустя годы и смерть [ править ]

Юнг стал профессором медицинской психологии Базельского университета в 1943 году, но ушел в отставку после сердечного приступа в следующем году, чтобы вести более личную жизнь. Он снова заболел в 1952 году. [89]

Институт К.Г. Юнга, Кюснахт , Швейцария

Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе « Летающие тарелки: современный миф о вещах, увиденных в небе» (1959), в которых анализировался архетипический смысл и возможное психологическое значение опубликованных наблюдений за НЛО . [90] У него также была дружба с английским римско-католическим священником, отцом Виктором Уайтом , который переписывался с Юнгом после того, как тот опубликовал свой скандальный « Ответ Иову» . [91]

В 1961 году Юнг написал свою последнюю работу, вклад в книгу « Человек и его символы» под названием «Приближение к бессознательному» (опубликовано посмертно в 1964 году). [89] Юнг умер 6 июня 1961 года в Кюснахте после непродолжительной болезни. [50] : 450 [92] Он страдал от болезней системы кровообращения . [93]

Награды [ править ]

Среди его основных отличий - почетные докторские степени :

  • Университет Кларка 1909
  • Фордхэмский университет 1912
  • Гарвардский университет 1936
  • Университет Аллахабада 1937 г.
  • Университет Бенареса 1937
  • Калькуттский университет 1938
  • Оксфордский университет 1938
  • Женевский университет 1945 г.
  • Швейцарский федеральный технологический институт в Цюрихе, 1955 г., в день его 80-летия

Кроме того, он был:

  • получил литературную премию города Цюриха, 1932 г.
  • стал титулярным профессором Швейцарского федерального технологического института в Цюрихе, ETH 1935
  • назначен почетным членом Королевского медицинского общества 1939 г.
  • дали Festschrift в Eranos 1945
  • назначен президентом Общества аналитической психологии , Лондон, 1946 г.
  • награжден Festschrift студентами и друзьями 1955
  • назван почетным гражданином Кеснахта 1960 года в день своего 85-летия. [94]

Мысль [ править ]

Мысль Юнга сформировалась под влиянием ранних семейных влияний, которые с материнской стороны представляли собой смесь интереса к оккультизму и твердой реформированной академической теологии. Со стороны его отца были две важные фигуры: его дед, врач и ученый, Карл Густав Юнг и реальная связь семьи с Лотте Кестнер, племянницей немецкого эрудита , «Löttchen» Иоганна Вольфганга Гете. [95] Хотя он был практикующим клиницистом и писателем и как таковой основал аналитическую психологию , большая часть работы его жизни была потрачена на изучение связанных областей, таких как физика, витализм , восточная и западная философия , алхимия ,астрология и социология, а также литература и искусство. Интерес Юнга к философии и духовным предметам привел к тому, что многие считали его мистиком, хотя он предпочитал считать его человеком науки. [96]

Ключевые понятия [ править ]

Основные концепции аналитической психологии, разработанные Юнгом, включают: [97]

Коллективное бессознательное и архетип [ править ]

Начиная с двадцатого века, в психоаналитической теории считалось само собой разумеющимся, что у всех людей есть личное бессознательное , и это было популяризировано как Фрейдом, так и Юнгом. В то время как индивидуальное бессознательное состоит из чувственных данных, эмоций и мыслей, которые могли быть когда-то пережиты или сохранены в уме, но которые были вытеснены или забыты, коллективное бессознательное не приобретается в результате деятельности в жизни человека или контейнер вещей, которые являются мыслями, воспоминаниями или идеями, которые могут быть осознаны в течение жизни. Они никогда не были «познаны» естественным образом через физический или когнитивный опыт, а затем забыты.

Коллективное бессознательное состоит из универсальных наследуемых элементов, общих для всех людей, отличных от других видов. [98] Он включает в себя одновременно области эволюционной биологии, истории цивилизации, этнологии, развития мозга и нервной системы и общего психологического развития. [99] Если рассматривать его состав в практических физиологических и психологических терминах, «он состоит из предсуществующих форм, архетипов, которые могут стать сознательными только вторично и которые придают определенную форму определенному психическому содержанию». [99]В отличие от работ Фрейда и Адлера, которые были полностью посвящены личной психологии, Юнг пишет о причинных факторах в личной психологии как проистекающих из безличного общего и универсального физиологического слоя. [100] Юнг считает, что наука вряд ли станет отрицать существование и основную природу «инстинктов», существующих как совокупность побуждающих побуждений. Коллективное бессознательное действует как рамка, в которой наука может различать индивидуальные побуждающие побуждения, которые считаются универсальными для всех индивидов человеческого вида, в то время как инстинкты присутствуют у всех видов. Юнг утверждает, что «гипотеза коллективного бессознательного, следовательно, не более смелая, чем предположение о существовании инстинктов». [99]

Архетипы [ править ]

- это понятие, «заимствованное» из антропологии для обозначения якобы универсальных и повторяющихся мысленных образов или тем. Определения архетипов Юнгом менялись с течением времени, и их полезность была предметом споров. Архетипические образы , универсальные символы, которые могут опосредовать противоположности в психике, часто встречаются в религиозном искусстве, мифологии и сказках разных культур. Юнг видел в них предварительные конфигурации в природе, которые производят повторяющиеся, понятные и описываемые переживания. Кроме того, концепция учитывает течение времени и закономерности, возникающие в результате трансформации. [101]. Считается, что архетипы существуют независимо от любого текущего события или его результирующего эффекта. Считается, что они оказывают влияние как на все области жизненного опыта, так и на этапах уникального развития каждого человека. Отчасти основанные на наследственной физиологии, они, как полагают, «существовали» с тех пор, как люди стали дифференцированным видом. Они были выведены в результате развития повествования на протяжении десятков тысяч лет, показывая повторяющиеся модели индивидуального и группового опыта, поведения и эффектов по всей планете, очевидно, отображая общие темы. [99]

Эта концепция возникла не от Юнга, а от Платона, который первым задумал изначальные паттерны. Позже вклад был внесен Адольфом Бастианом и Германом Усенером . [102] В первой половине двадцатого века оказалось невозможным объективно изолировать и категоризировать понятие архетипа в материалистических рамках. Согласно Юнгу, существует «столько же архетипов, сколько и типичных жизненных ситуаций» [103], и он утверждал, что они оказывают динамическое взаимное влияние друг на друга. Их предполагаемое присутствие может быть извлечено из рассказов тысячелетней давности, из сравнительного религиоведения и мифологии. [104] Юнг разработал множество архетипов в "Архетипы и коллективное бессознательное »и в« Айоне: исследования феноменологии Самости ». Примерами архетипов могут быть тень, герой, самость, анима, анимус, мать, отец, ребенок и трикстер.

Анима - противоположный аспект мужской психики, его внутреннее личное женское начало, задуманное как комплексный и архетипический образ.

Анимус - противоположный аспект женской психики, ее внутреннее личное мужское начало, задуманное как комплексный и архетипический образ.

Самость - центральная всеобъемлющая концепция, управляющая процессом индивидуации, что символизируется мандалами, союзом мужчины и женщины, целостностью, единством. Юнг считал это центральным архетипом психики.

Тень - подавленные, поэтому неизвестные аспекты личности, в том числе те, которые часто считаются негативными.

Сложность - подавленная организация образов и переживаний, управляющая восприятием и поведением.

Экстраверсия и интроверсия - черты личности степени открытости или сдержанности, способствующие психологическому типу . [105]

Персона - элемент личности, возникающий «из соображений адаптации или личного удобства» - «маски», которые человек надевает в различных ситуациях. [106]

Эго - центр поля сознания, часть психики, в которой находится наше сознательное чувство идентичности и существования. [106]

Индивидуация - процесс реализации каждого человека, «который не отрицает ни сознательную, ни бессознательную позицию, но отдает должное им обоим». [107]

Синхронность - акаузальный принцип как основа кажущегося случайным одновременного возникновения явлений. [108]

Экстраверсия и интроверсия [ править ]

Юнг был одним из первых, кто дал определение интроверсии и экстраверсии в психологическом контексте. В « Психологических типах» Юнга он теоретизирует, что каждый человек попадает в одну из двух категорий: интровертов и экстравертов. Эти два психологических типа Юнг сравнивает с древними архетипами, Аполлоном и Дионисом.. Интроверта сравнивают с Аполлоном, проливающим свет на понимание. Интроверт ориентирован на внутренний мир размышлений, сновидений и видений. Вдумчивый и проницательный, интроверт иногда может быть не заинтересован в участии в деятельности других. Экстраверт связан с Дионисом, заинтересованным в участии в мирской деятельности. Экстраверт ориентирован на внешний мир объектов, чувственного восприятия и действия. Энергичный и живой, экстраверт может потерять самоощущение в опьянении дионисическими занятиями. [109] Юнгианские интроверсия и экстраверсия сильно отличаются от современных представлений об интроверсии и экстраверсии. [110]Современные теории часто остаются верными бихевиористским способам описания такой черты (общительность, разговорчивость, напористость и т. Д.), Тогда как юнгианские интроверсия и экстраверсия выражаются как перспектива: интроверты интерпретируют мир субъективно , тогда как экстраверты интерпретируют мир объективно . [111]

Персона [ править ]

В своей психологической теории - которая не обязательно связана с конкретной теорией социальной структуры - персоны предстают как сознательно созданную личность или личность, вылепленная из части коллективной психики через социализацию , аккультурацию и опыт. [112] Юнг применил термин « персона» явно потому, что на латыни он означает как личность, так и маски, которые носили римские актеры классического периода , выражающие индивидуальные сыгранные роли.

Персонами , он утверждает, что это маска для «коллективной психики», маска, индивидуальность «делает вид», так что и я и другие не верят в этой идентичности, даже если это на самом деле не более чем хорошо играл роль , через которую выражена коллективная психика. Юнг рассматривал «маску личности» как сложную систему, которая является посредником между индивидуальным сознанием и социальным сообществом: это «компромисс между индивидом и обществом относительно того, каким должен быть человек». [113] Но он также совершенно ясно дает понять, что это, по сути, маска персонажа.в классическом смысле, известном театру, с его двойной функцией: оба предназначены для того, чтобы произвести определенное впечатление на других, и скрыть (частично) истинную природу личности. [114] Затем терапевт стремится помочь процессу индивидуации, посредством которого клиент (повторно) обретает свое «собственное я» - путем освобождения себя как от обманчивой оболочки личности , так и от силы бессознательных импульсов.

Юнг стал чрезвычайно влиятельным в теории управления; не только потому, что менеджеры и руководители должны создать соответствующую «управленческую персону» (корпоративную маску) и убедительную идентичность, [115] но также потому, что они должны оценить, к какому типу людей относятся рабочие, чтобы управлять ими (для например, с использованием личностных тестов и экспертных оценок ). [116]

Тень [ править ]

Тень существует как часть бессознательного ума и состоит из черт лица , не любят / предпочел бы игнорировать: подавленные идеи, слабости, желания, инстинкты, и недостатки. Тень - это результат попытки человека приспособиться к культурным нормам и ожиданиям. [106] Таким образом, этот архетип состоит не только из всего, что считается неприемлемым обществом, но и из того, что не соответствует чьей-либо личной морали и ценностям.

Юнг утверждает, что тень играет важную роль в уравновешивании психики человека - «там, где есть свет, должна быть и тень». Без хорошо развитой тени человек может стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других, т. Е. , ходячая личность . [106] Нежелание смотреть прямо на свои тени, утверждает Юнг, заставляет многих людей проецировать их на других. В основном качества, которые человек может ненавидеть в другом, на самом деле также присутствуют в этом человеке, который желает не видеть их. [106] Юнг считал, что для того, чтобы действительно расти как личность, и личность, и тень должны быть сбалансированы.[106]

Тень может появляться во сне или видениях, часто принимая форму темной, дикой, экзотической фигуры.

Духовность [ править ]

Работа Юнга над собой и его пациентами убедила его в том, что у жизни есть духовная цель, выходящая за рамки материальных целей. [117] [118] Наша главная задача, по его мнению, - раскрыть и реализовать наш глубокий врожденный потенциал. Основываясь на своем исследовании христианства , индуизма , буддизма , гностицизма , даосизма и других традиций, Юнг полагал, что это путешествие трансформации, которое он назвал индивидуацией , лежит в мистическом сердце всех религий. Это путешествие, чтобы встретить себя и в то же время встретить Божественное . [119] В отличие от объективистского мировоззрения Фрейда, пантеизм ЮнгаВозможно, это привело его к убеждению, что духовный опыт необходим для нашего благополучия, поскольку он определенно отождествляет индивидуальную человеческую жизнь со Вселенной в целом. [120] [121]

В 1959 году ведущий Джон Фриман в программе интервью BBC « Лицом к лицу» спросил Юнга, верит ли он в Бога, на что Юнг ответил: «Мне не нужно верить. Я знаю ». [122] [123] Идеи Юнга о религии уравновешивают фрейдистский скептицизм. Идея Юнга о религии как практическом пути к индивидуации до сих пор рассматривается в современных учебниках по психологии религии , хотя его идеи также подвергались критике. [124]

Юнг рекомендовал духовность как лекарство от алкоголизма, и считается, что он косвенно сыграл роль в создании Анонимных Алкоголиков . [125] Юнг однажды лечил американского пациента ( Роуленд Хазард III ), страдающего хроническим алкоголизмом. Поработав с пациентом в течение некоторого времени и не добившись значительного прогресса, Юнг сказал этому человеку, что его алкогольное состояние было почти безнадежным, за исключением возможности духовного опыта. Юнг отметил, что иногда подобные опыты помогали исправлять алкоголиков, когда все другие варианты терпели неудачу.

Хазард серьезно отнесся к совету Юнга и начал искать личный духовный опыт. Он вернулся домой в Соединенные Штаты и присоединился к христианскому евангелическому движению, известному как Оксфордская группа (позже известному как «Моральное перевооружение»). Он также рассказал другим алкоголикам то, что сказал ему Юнг о важности духовного опыта. Одним из алкоголиков, которых он привел в Оксфордскую группу, был Эби Тэчер , давний друг и собутыльник Билла Уилсона , позже соучредителя Анонимных алкоголиков.(AA). Тэчер рассказал Уилсону об Оксфордской группе, и через них Уилсон узнал об опыте Хазарда с Юнгом. Таким образом, влияние Юнга косвенно повлияло на формирование Анонимных Алкоголиков, первоначальной программы из двенадцати шагов .

Вышеупомянутые утверждения задокументированы в письмах Юнга и Билла Уилсона, выдержки из которых можно найти в Pass It On , опубликованном Анонимными Алкоголиками. [126] Хотя детали этой истории оспариваются некоторыми историками, сам Юнг обсуждал члена Оксфордской группы, который, возможно, был тем же человеком, в беседах, проведенных примерно в 1940 году. Замечания были распространены в частном порядке в виде стенограммы, взятой из стенограммы, взятой присутствующий (как сообщается, Юнг одобрил расшифровку стенограммы), и позже записанный в 18 томе его Собрания сочинений , Символическая жизнь,

Например, когда член Оксфордской группы приходит ко мне, чтобы пройти курс лечения, я говорю: «Вы состоите в Оксфордской группе; пока вы там, вы решаете свой роман с Oxford Group. Я не могу сделать это лучше, чем Иисус. [127]

Юнг далее заявляет, что он видел подобные лекарства среди католиков . Программа из 12 шагов Анонимных Алкоголиков имеет интенсивный психологический фон, вовлекающий человеческое эго и дихотомию между сознательным и бессознательным. [128]

Запросы о паранормальных явлениях [ править ]

Юнг явно интересовался паранормальными явлениями и оккультизмом. В течение десятилетий он посещал сеансы и утверждал, что был свидетелем «парапсихических феноменов». Первоначально он объяснил это психологическими причинами, даже прочитав в 1919 году в Англии для Общества психических исследований лекцию на тему «Психологические основы веры в духов». [129] Однако он начал «сомневаться, может ли исключительно психологический подход отдать должное рассматриваемым явлениям» [129] и заявил, что «гипотеза духа дает лучшие результаты». [130] Демонстрирует свой скептицизм по отношению к этому постулату, поскольку не смог найти материальных доказательств существования духов. [131]

Идеи Юнга о паранормальном достигли высшей точки в " синхронности ". [132] Это идея, что определенные совпадения проявляются в мире, имеют исключительно важное значение для наблюдателей. Такие совпадения имеют большое влияние на наблюдателя с нескольких совокупных аспектов: от непосредственной личной значимости совпадения для наблюдателя; от особенностей (характера, характера, новизны, любопытства) любого такого совпадения; из чистой невероятности совпадения, не имеющего очевидной причинной связи (отсюда подзаголовок эссе Юнга «Принцип акаузальной связи»). Несмотря на то, что его собственные эксперименты не подтвердили феномен [133], он придерживался этой идеи как объяснения очевидного экстрасенсорного восприятия .[134]А также предлагал это как функциональное объяснение того, как работает И-Цзин , хотя он никогда не понимал, как работает синхронность. [135]

Интерпретация квантовой механики [ править ]

Юнг повлиял на одну философскую интерпретацию (не науку) квантовой физики с концепцией синхронности, рассматривающей некоторые события как не причинные . Эта идея повлияла на физика Вольфганга Паули (с которым он в письменной переписке развил понятие необычного мира в связи с понятием нелокальности) и некоторых других физиков . [136]

Алхимия [ править ]

Работы и сочинения Юнга с 1940-х годов были сосредоточены на алхимии .

В 1944 году Юнг опубликовал книгу « Психология и алхимия» , в которой он проанализировал алхимические символы и пришел к выводу, что между ними и психоаналитическим процессом существует прямая связь. [b] Он утверждал, что алхимический процесс был преобразованием нечистой души (свинца) в совершенную душу (золото) и метафорой процесса индивидуации. [39]

В 1963 году Mysterium Coniunctionis впервые появился на английском языке как часть сборника сочинений К.Г. Юнга . Mysterium Coniunctionis была последней книгой Юнга и была посвящена архетипу « Mysterium Coniunctionis », известному как священный брак между солнцем и луной. Юнг утверждал, что стадии алхимиков - почернение, побеление, покраснение и пожелтение - можно рассматривать как символ индивидуации - выбранный им термин для личностного роста (75).

Арт-терапия [ править ]

Юнг предположил, что искусство можно использовать для облегчения или сдерживания чувства травмы, страха или беспокойства, а также для восстановления, восстановления и исцеления. [32] В своей работе с пациентами и в своих личных исследованиях Юнг писал, что художественное выражение и образы, обнаруженные в сновидениях, могут быть полезны при восстановлении после травм и эмоционального стресса. Во время эмоционального стресса он часто рисовал, раскрашивал или создавал предметы и конструкции, которые считал более чем развлекательными. [32]

Танцевальная / двигательная терапия [ править ]

Танцевально-двигательная терапия как активное воображение была создана Карлом Густавом Юнгом и Тони Вольф в 1916 году [137] и практиковалась Тиной Келлер-Дженни и другими аналитиками, но оставалась в значительной степени неизвестной до 1950-х годов, когда она была заново открыта Мэриан Чейс и терапевтом. Мэри Уайтхаус. Уайтхаус, после учебы у Марты Грэм и Мэри Вигман , стала танцовщицей и преподавателем современного танца [138], а в 1963 году стала швейцарской танцовщицей Труди Шуп , которая считается одним из основоположников танцевально-двигательной терапии в США. Состояния.

Политические взгляды [ править ]

Состояние [ править ]

Юнг подчеркивал важность прав личности в отношении человека к государству и обществу. Он видел, что к государству относились как к «квазиживой личности, от которой все ожидается», но что эта личность была «всего лишь камуфляжем для тех людей, которые знают, как ею манипулировать» [139], и назвал государство формой рабства. [140] [141] [142] [143] Он также думал, что государство «поглотило [людей] религиозные силы», [144] и, следовательно, что государство «заняло место Бога», что делает его сопоставимым с религия, в которой «государственное рабство является формой поклонения». [142] Юнг заметил, что «сценические действия [государства]» сопоставимы с религиозными проявлениями:

Духовые оркестры, флаги, знамена, парады и демонстрации монстров в принципе ничем не отличаются от церковных шествий, канонад и огня для отпугивания демонов. [145]

С точки зрения Юнга, эта замена Бога государством в массовом обществе ведет к смещению религиозного влечения и приводит к тому же фанатизму церковных государств Темных веков, когда чем больше `` поклоняются '' государству, тем подавляется больше свободы и нравственности; [146] это в конечном итоге оставляет человека неразвитым психически, испытывая крайнее чувство маргинализации. [147]

Германия, 1933-1939 гг. [ Править ]

У Юнга было много друзей и коллег-евреев, и он поддерживал с ними отношения на протяжении 1930-х годов, несмотря на преобладание антисемитизма . До 1939 года он также поддерживал профессиональные отношения с психотерапевтами в Германии, которые заявили о своей поддержке нацистского режима. Некоторые ученые утверждают, что он сам симпатизировал режиму. [148]

В 1933 году, после прихода нацистов к власти в Германии, Юнг принял участие в реструктуризации Общего медицинского общества психотерапии ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie ), немецкой профессиональной организации с международным членством. Общество было реорганизовано в два отдельных органа:

  1. Сугубо немецкая организация, Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie, возглавляемая Матиасом Герингом , адлерианским психотерапевтом [149] и двоюродным братом известного нациста Германа Геринга.
  2. Международное общее медицинское общество психотерапии, возглавляемое Юнгом. Немецкий орган должен был присоединиться к международному сообществу, так же как новые национальные общества создавались в Швейцарии и других местах. [150]

Конституция Международного общества разрешала отдельным врачам присоединяться к нему напрямую, а не через одно из национальных дочерних обществ, положение, на которое Юнг обратил внимание в циркуляре 1934 года. [151] Это означало, что немецкие врачи-евреи могли сохранять свой профессиональный статус как отдельные члены международной организации, даже несмотря на то, что они были исключены из немецкого филиала, а также из других немецких медицинских обществ, действующих при нацистах. [152]

Как руководитель международной организации, Юнг взял на себя общую ответственность за издание Zentralblatt für Psychotherapie . В 1933 году этот журнал опубликовал заявление, одобряющее нацистские позиции [153], и книгу Гитлера « Майн кампф» . [154] В 1934 году Юнг написал в швейцарском издании Neue Zürcher Zeitung , что он испытал «большое удивление и разочарование» [155], когда Zentralblatt связал его имя с пронацистским заявлением.

Юнг продолжил, что «главное - направить молодую и незащищенную науку в безопасное место во время землетрясения». [156] В это время он не прекратил отношения с Zentralblatt , но договорился о назначении нового управляющего редактора Карла Альфреда Мейера из Швейцарии. В течение следующих нескольких лет Zentralblatt под руководством Юнга и Мейера сохранял позицию, отличную от позиции нацистов, продолжая признавать вклад еврейских врачей в психотерапию. [157] Перед лицом энергичных попыток Германии нацифицировать международную организацию, Юнг ушел с поста президента в 1939 году [157], когда началась Вторая мировая война .

Нацизм и антисемитизм [ править ]

Интерес Юнга к европейской мифологии и народной психологии разделяли нацисты . [158] [159] [73] Ричард Нолл описывает собственную реакцию Юнга на эту связь:

Юнг четко отождествляет себя с духом немецкой Volkstumsbewegung на протяжении всего этого периода, вплоть до 1920-х и 1930-х годов, пока ужасы нацизма, наконец, не заставили его переосмыслить эти неоязыческие метафоры в негативном свете в его эссе 1936 года о Вотане . [160]

Различные заявления Юнга в 1930-е годы приводились как свидетельство презрения к нацизму и симпатии к нацизму. [161] В эссе 1936 года «Вотан» Юнг описал влияние Адольфа Гитлера на Германию как «один человек, который явно« одержим », заразил целую нацию до такой степени, что все пришло в движение и пошло дальше. его курс на погибель ". [162] [163] Позже он скажет, во время длинного интервью с HR Knickerbocker в октябре 1938 года: [164] [165]

Гитлер казался «двойником» реального человека, как будто Гитлер-человек мог прятаться внутри, как аппендикс, и намеренно так замаскирован, чтобы не нарушить механизм ... Вы знаете, что никогда не сможете поговорить с этим человеком; потому что там никого нет ... Это не личность; это целая нация.

Юнг последовательно отвергал обвинения в антисемитизме . В интервью 1948 года Кэрол Бауманн он заявил:

Каждому, кто читал какую-либо из моих книг, должно быть ясно, что я никогда не был сочувствующим нацистам и никогда не был антисемитом, и никакое неправильное цитирование, неправильный перевод или перестановка того, что я написал, не могут изменить запись о том, что я написал. моя истинная точка зрения. Почти каждый из этих отрывков был изменен по злобе или по незнанию. Более того, мои дружеские отношения с большой группой еврейских коллег и пациентов на протяжении многих лет сами по себе опровергают обвинения в антисемитизме. [166] [c]

Однако обвинения по-прежнему делаются со ссылкой на утверждения Юнга. Авнер Фальк цитирует такие статьи, как «Состояние психотерапии сегодня» [167], опубликованные в 1934 году в Zentralblatt fur Psychotherapie , где Юнг писал: « Арийское бессознательное имеет больший потенциал, чем еврейское бессознательное» и «Еврей, который что-то вроде кочевника, никогда еще не создавал собственной культурной формы и, насколько мы можем видеть, никогда не будет ». [168] Эндрю Сэмюэлс утверждает, что его замечания об «арийском бессознательном» и «разъедающем характере» «еврейского евангелия» Фрейда [169] демонстрируют антисемитизм ».фундаментально для структуры мысли Юнга » [170].

Служба союзникам во время Второй мировой войны [ править ]

Юнг находился в контакте с Алленом Даллесом из Управления стратегических служб (предшественником Центрального разведывательного управления ) и предоставил ценные сведения о психологическом состоянии Гитлера . Даллес назвал Юнга «агентом 488» и дал следующее описание его службы: «Вероятно, никто никогда не узнает, сколько профессор Юнг внес в дело союзников во время войны, увидев людей, которые каким-то образом были связаны с другой стороной». Служба Юнга делу союзников через УСС оставалась засекреченной после войны. [171]

Взгляды на гомосексуализм [ править ]

Юнг обращался к гомосексуализму в своих опубликованных трудах, и в одном из комментариев он указывает, что гомосексуализм не должен вызывать беспокойства у законных властей, а гомосексуализм не снижает ценности человека как члена общества, и гомосексуализм не должен считаться преступлением. Однако Юнг также заявил, что гомосексуализм является результатом психологической незрелости, но только в том случае, если сексуальная ориентация не является аспектом их сексуальности и их конституциональных характеристик. [172]

Психоделики [ править ]

Теории Юнга считаются полезной терапевтической основой для анализа бессознательных явлений, которые проявляются в остром психоделическом состоянии. [173] Эта точка зрения основана на переписке Юнга с исследователями, участвовавшими в психоделических исследованиях в 1950-х годах, а также на более поздних нейровизуализационных исследованиях, в которых субъекты, которым вводили психоделические соединения, по-видимому, имеют архетипические религиозные переживания «единства» и «растворения эго». связано со снижением активности в сети в режиме по умолчанию. [174]

Это исследование привело к переоценке работ Юнга, и особенно видений, подробно описанных в Красной книге , в контексте современной психоделической, эволюционной нейробиологии и нейробиологии развития. Например, в главе под названием «Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейробиология измененных состояний сознания» в томе «Красная книга Юнга для нашего времени: поиск души в условиях постмодерна» 2020 года , Утверждается, что в четвертом томе Юнг был пионером, исследовавшим неизведанные «когнитивные области», чуждые западным образам мышления. Хотя такие области опыта не являются частью господствующей западной культуры и мысли, они являются центральными для различных культур коренных народов, которые используют психоделики, такие как ибога.и аяхуаска во время ритуалов для изменения сознания. Как пишет автор: «Похоже, что Юнг имел дело с способами сознания, чуждыми господствующей западной мысли, исследуя территорию неизведанных когнитивных областей. Я утверждаю, что наука начинает догонять Юнга, который был пионером, чьи идеи внесли большой вклад в развитие науки. имеют дело с нашим новым пониманием человеческого сознания ". [175] В этом анализе картины видений Юнга в Красной книге сравнивались с картинами видений Аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго . [176]

Комментируя исследование, проводившееся в 1950-х годах, Юнг написал следующее в письме Бетти Эйснер, психологу, участвовавшему в исследованиях ЛСД в Калифорнийском университете: «Эксперименты с мескалином и родственными ему лекарствами, безусловно, наиболее интересны. поскольку такие наркотики обнажают уровень бессознательного, который в противном случае доступен только в особых психических состояниях. Это факт, что вы получаете определенные восприятия и переживания вещей, появляющихся либо в мистических состояниях, либо при анализе бессознательных явлений ». [177]

Подробное описание Юнга и психоделиков, а также важность юнгианской психологии для вспомогательной психоделической терапии изложено в книге Скотта Хилла 2013 года « Конфронтация с бессознательным: глубинная психология Юнга и психоделический опыт» . [178]

Наследие [ править ]

Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), популярный психометрический инструмент , и концепции соционики были разработаны на основе теории психологических типов Юнга. Юнг считал человеческую психику «религиозной по своей природе» и сделал эту религиозность центром своих исследований. Юнг - один из самых известных современных авторов анализа и символизации сновидений . Его влияние на популярную психологию, «психологизацию религии», духовность и движение Нью Эйдж было огромным. В обзоре «Обзор общей психологии» , опубликованном в 2002 году, Юнг занял 23-е место среди наиболее цитируемых психологов ХХ века. [179]

В популярной культуре [ править ]

Литература [ править ]

  • Лоуренс ван дер Пост был автором- африканером, который утверждал, что у него 16-летняя дружба с Юнгом, на основе которой был создан ряд книг и фильм о Юнге. [180] Точность утверждений ван дер Поста о его отношениях с Юнгом подвергается сомнению. [181]
  • Германа Гессе , автора таких работ, как « Сиддхартха» и « Степной волк» , лечил Джозеф Ланг, ученик Юнга. Для Гессе это положило начало долгому увлечению психоанализом , благодаря которому он лично познакомился с Юнгом. [182]
  • В своем романе «Мир сделан из стекла» (1983) Моррис Уэст дает вымышленный рассказ об одном из случаев Юнга, относя события к 1913 году. [183] Согласно примечанию автора, роман «основан на зарегистрированном случае, очень кратко, Карл Густав Юнг в его автобиографической работе « Воспоминания, сны, размышления ».
  • Канадский писатель Робертсон Дэвис сделал юнгианский анализ центральной частью своего романа 1970 года «Мантикора» . В письме он заявил: «Были и другие книги, в которых описан фрейдистский анализ, но я не знаю другой, в которой описан юнгианский анализ», добавив: «Я очень боялся, что вступлю в него, потому что никогда не подвергался анализу». об этих опытах соскабливания ракушек, и знал об этом только из чтения. Поэтому я был очень доволен, когда некоторым из моих юнговских друзей в Цюрихе это очень понравилось ». [184]

Искусство [ править ]

Оригинальная статуя Юнга на Мэтью-стрит в Ливерпуле, полутело на постаменте с надписью «Ливерпуль - это бассейн жизни»
  • Дальновидный швейцарский художник Питер Birkhäuser лечился учеником Юнги, Мари-Луиза фон Франц , и переписывался с Юнгом о переводе грез символики в произведение искусства. [185]
  • Американский абстрактный экспрессионист Джексон Поллок прошел юнгианскую психотерапию в 1939 году у Джозефа Хендерсона. Хендерсон привлек Поллока своим искусством, заставляя его делать рисунки, что привело к появлению многих юнгианских концепций в его картинах. [186] [187]
  • Вопреки некоторым источникам [188] Юнг не посещал Ливерпуль, но записал сон, в котором он приехал, и о котором он написал: «Ливерпуль - это бассейн жизни, он заставляет жить». Гипсовая статуя Юнга была воздвигнута на Мэтью-стрит в 1987 году, которая была разрушена и заменена более прочной версией в 1993 году [189].

Музыка [ править ]

  • Музыкант Дэвид Боуи назвал себя юнгианцем в своем отношении к сновидениям и бессознательному. Боуи спел Юнга в его альбоме Aladdin Sane (каламбур на «сумасшедшем парне») и посетил выставку «Красной книги» в Нью-Йорке с художником Тони Оурслером , который описал Боуи как «читающего и говорящего о психоаналитике со страстью». Песня Боуи 1967 года " Shadow Man " заключает в себе ключевую юнгианскую концепцию, в то время как в 1987 году Боуи описал Glass Spiders из Never Let Me Down как фигуру юнгианской матери, вокруг которой он не только организовал мировое турне, но и создал огромное сценическое изображение. [190]
  • Британская рок-группа The Police выпустила альбом под названием Synchronicity в 1983 году.
  • Банко де Гайя назвал свой альбом электронной музыки 2009 года Memories Dreams Reflections .
  • Американская рок-группа Tool испытала влияние юнгианских концепций в своем альбоме « nima» , названном игрой концепций анимы и анимуса . В песне " Forty Six & 2 " певец стремится стать более развитым, исследуя и преодолевая свою Тень . [191]
  • Аргентинский музыкант Луис Альберто Спинетта находился под влиянием текстов Юнга в его концептуальном альбоме 1975 года Durazno sangrando , особенно в песнях «Encadenado al ánima» и «En una lejana playa del ánimus», в которых говорится об аниме и анимусе. [192]
  • Юнг появился на обложке The Beatles ' Sgt. Оркестр клуба одиноких сердец Пеппера . [193]
  • Альбом южнокорейской группы BTS 2019 года Map of the Soul: Persona основан на Карте души Юнга, в которой изложены основные принципы аналитической психологии Юнга. [194] Он включает в себя вступительную песню под названием Persona в исполнении лидера группы RM , который спрашивает: « Кто я? », И сталкивается с различными версиями самого себя со словами « Persona », « Shadow » и « Ego », ссылаясь на теории Юнга. [195] 21 февраля 2020 года группа выпустила « Map of the Soul: 7» , в которой особое внимание уделяется «Тени» Юнга.и теории «Эго».[196] В рамках первой фазы возвращения группы, Interlude: Shadow , прочитанный Шугой и выпущенный 10 января, [197] обращается к теням и мраку, которые идут рука об руку с сияющим светом и вниманием. знаменитости. [198] На следующий камбэк трейлер, «Outro: Эго»,исполнении J-Хоуп , [199] Концы с его декларацией себялюбия и эгокак он появляется в красочном городе « в котором проецируется текущее изображение художника». [200]

Театр, кино и телевидение [ править ]

  • Федерико Феллини представил на экране яркие образы, сформированные его встречей с идеями Юнга, особенно с юнгианской интерпретацией снов . Феллини предпочел Юнга Фрейду, потому что юнгианский анализ определил сновидение не как симптом болезни, требующей лечения, а как ссылку на архетипические образы, разделяемые всем человечеством. [201]
  • BBC интервью Jung за Лицом к лицу с Джоном Фрименом дома Юнга в Цюрихе в 1959 г. [202]
  • Стивен Сегаллер снял документальный фильм о Юнге как часть его «Мира снов», « Мудрость мечты» в 1985 году. Он был переиздан в 2018 году. [203] За ним последовала книга с таким же названием. [204]
  • В фильме Стэнли Кубрика 1987 года « Цельнометаллическая оболочка» есть основная тема о двойственности человека. В одной из сцен полковник спрашивает солдата: «Вы пишете« Рожденный убивать »на своем шлеме и носите кнопку мира. Что это должно быть, какая-то дурацкая шутка?» Солдат отвечает: «Мне кажется, я пытался предположить что-то о двойственности человека, сэр ... юнгианское понятие, сэр». [205]
  • Опасный метод , фильм 2011 года режиссера Дэвида Кроненберга по пьесе Хэмптона « Говорящее лекарство» , представляет собой вымышленную драматизацию жизни Юнга между 1904 и 1913 годами. В основном это касается его отношений с Фрейдом и Сабиной Шпильрейн , русской женщиной, которая стала его любовницей и студентка, а позже и сама аналитик. [206]
  • Совсем недавно в психологическом триллере Роберта Эггерса «Маяк» есть элементы, на которые сильно повлияла работа Юнга с Эггерсом, который надеялся, что «это фильм, в котором и Юнг, и Фрейд будут яростно есть попкорн». [207]

Видеоигры [ править ]

  • Persona серия игр в значительной степени основывается на теории Юнга, [208] , как это ночи в мечты серии игр. [209] Xenogears для оригинальной PlayStation и связанных с ней работ, в том числе ее переосмысление как трилогия «Xenosaga» и графический роман, опубликованный создателем игры, Perfect Works, сосредоточены вокруг юнгианских концепций. Управление сосредоточено вокруг теорий Юнга о тьме и астральном плане.

Библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • 1912 Психология бессознательного
  • 1916 г. Семь проповедей мертвым (часть Красной книги , частное издание)
  • 1921 Психологические типы
  • Modern Man in Search of a Soul ( 1933 ) (эссе)
  • 1944 Психология и алхимия
  • 1951 Aion: Исследования феноменологии личности
  • 1952 Символы трансформации (переработанное издание Психологии бессознательного )
  • 1954 Ответ Иову
  • 1956 Mysterium Coniunctionis : Исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии
  • Воспоминания, мечты, размышления ( 1961) Memories, Dreams, Reflections (автобиография, написана в соавторстве с Аниелой Яффе )
  • 1964 Человек и его символы (Юнг внес одну часть, его последнее сочинение перед смертью в 1961 году; остальные четыре части написаны Мари-Луизой фон Франц , Йозефом Л. Хендерсоном , Яффе и Иоландой Якоби )
  • 2009 Красная книга: Liber Novus (рукопись произведена примерно в 1915–1932 гг.)
  • Черные книги 2020 г. (частные журналы, выпущенные примерно в 1913–1932 гг., На которых основана Красная книга )

Собрание сочинений [ править ]

Собрание сочинений К.Г. Юнга . Ред. Герберт Рид , Майкл Фордхэм , Герхард Адлер . Исполнительный изд. В. Макгуайр. Trans RFC Hull . Лондон: Рутледж Кеган Пол (1953–1980).

1. Психиатрические исследования (1902–06)
2. Экспериментальные исследования (1904–10) (пер. Л. Штейн и Д. Ривьер)
3. Психогенез психических заболеваний (1907–14; 1919–58).
4. Фрейд и психоанализ (1906–14; 1916–30).
5. Символы трансформации (1911–12; 1952).
6. Психологические типы (1921).
7. Два очерка по аналитической психологии (1912–28).
8. Структура и динамика психики (1916–52).
9.1 Архетипы и коллективное бессознательное (1934–55)
9.2 Aion: Исследования феноменологии Самости (1951)
10. Цивилизация переходного периода (1918–1959 гг.)
11. Психология и религия: Запад и Восток (1932–52).
12. Психология и алхимия (1936–44).
13. Алхимические исследования (1919–45):
14. Mysterium Coniunctionis (1955–56):
15. Дух в человеке, искусстве и литературе (1929–1941)
16. Практика психотерапии (1921–25).
17. Развитие личности (1910; 1925–43).
18. Символическая жизнь: разные сочинения.
19. Общая библиография.
20. Общий указатель

Дополнительные тома

A. Лекции Zofingia
Б. Психология бессознательного (перевод Беатрис М. Хинкль)

Семинары

Аналитическая психология (1925)
Анализ сновидений (1928–30) [210]
Видения (1930-34)
Кундалини-йога (1932)
Заратустра Ницше (1934-39)
Детские мечты (1936-1940)

См. Также [ править ]

Дома и учреждения

  • Дом-музей К.Г. Юнга
  • Башня Боллинген
  • Психологический клуб Цюриха
  • Институт К.Г. Юнга, Цюрих
  • Общество аналитической психологии

Темы

  • Анима и анимус
  • Архетипическая литературная критика
  • Архетипическая педагогика
  • Архетипическая психология
  • Арт-терапия
  • Собрание сочинений К.Г. Юнга
  • Коллективное бессознательное
  • Криптомнезия
  • Юнгианская интерпретация религии
  • Индекс юнгианского типа
  • Индикатор типа Юнга
  • Кейрси Сортировщик темперамента
  • Логотипы
  • Логотерапия
  • Неофрейдист
  • Некия
  • Мистика участия
  • Личностный тест
  • Психодинамика
  • Красная книга
  • Реинкарнация
  • Синхронность
  • Синестезия
  • Гипотеза Сехмета  - архетипический символизм, представленный молодежными течениями
  • Unus mundus
  • Раненый лекарь

Люди

  • Герхард Адлер - друг и соредактор Сборника сочинений на английском языке
  • Хелтон Годвин Бейнс - психиатр, анализируемый, переводчик и друг Юнга
  • Джон Биби - юнгианский аналитик, типолог и комментатор юнгианских идей
  • Эдвард Армстронг Беннет - капеллан и психиатр, друг Юнга
  • Ойген Блейлер - швейцарский психиатр, первый руководитель Юнга
  • Мартин Бубер - см. Диспуты Бубера и Юнга
  • Джозеф Кэмпбелл - мифолог, популяризатор юнгианских идей
  • Ирен Клермон де Кастильехо - аналитический психолог, обучавшийся у Юнгов и Тони Вольф, автор о женском
  • Хью Крайтон-Миллер - друг Юнга и основатель Тавистокской клиники
  • Линда Фирц-Давид - одна из первых юнгианских аналитиков в Цюрихе.
  • Майкл Фордхэм - соредактор Сборника работ на английском языке и разработчик юнгианской теории ребенка; основатель «Лондонской школы»
  • Отто Гросс - коллега, аналитик и влияние на Юнга
  • Мэри Эстер Хардинг - британский врач, который стал одним из первых юнгианских аналитиков в Соединенных Штатах.
  • RFC Hull - переводчик произведений Юнга на английский язык
  • Карл Кереньи - венгерский исследователь греческой мифологии, коллега и влияние на Юнга
  • Маргарет Лоуэнфельд - британский врач и создательница песочных игр и наставница швейцарских юнгианцев Доры Калфф, которая разработала песочные игры как диагностический инструмент.
  • Эрих Нойман - разработчик матриархальных мифологических адаптаций юнгианской мысли
  • Ричард Нолл - неоднозначный критик работы Юнга
  • Вольфганг Паули - физик-теоретик и лауреат Нобелевской премии, пациент и сотрудник Юнга
  • Винифред Рашфорт - эдинбургский врач, миссионер в Индии и основатель клиники, которая переписывалась с Юнгом.
  • Герберт Рид - ведущий редактор английского издания The Collected Works
  • Эндрю Сэмюэлс - аналитический психолог, академик и модернизатор юнгианских идей
  • Сону Шамдасани - ведущий исследователь Юнга и редактор его работы
  • Герберт Зильберер - ранний коллега и влияние на Юнга
  • Сабина Шпильрейн - первая пациентка Юнга, возможно, его любовница, и известный российский психоаналитик.
  • Энтони Стивенс - аналитический психолог, психиатр и автор
  • Энтони Сторр - психиатр и психоаналитик, опубликовавший три книги о Юнге.
  • Д.Т. Судзуки - см . Введение в дзен-буддизм , к которому К.Г. Юнг написал предисловие.
  • Виктор Уайт - обращенный католик и священник, переписывавшийся с Юнгом.
  • Фрэнсис Уикс - ранний американский юнгианский детский терапевт, лектор, автор и друг Юнга
  • Ричард Вильгельм - Переводчик И Цзин

Организации

  • Международная ассоциация аналитической психологии
  • Международная ассоциация юнгианских исследований

Юнг в художественных произведениях

  • Обладая секретом радости
  • Интерпретация убийства
  • Опасный метод
  • Пилигрим

Примечания [ править ]

  1. ^ Будучи студентом университета, Юнг изменил модернизированное написание Карла на исходную семейную форму Карла. Баир, Дейрдра (2003). Юнг: Биография . Нью-Йорк: Книги Бэк-Бэй. С. 7, 53. ISBN 978-0-316-15938-8.
  2. ^ «Для Юнга алхимия - это не только часть предыстории химии, то есть не только лабораторная работа, но также существенная часть истории психологии как история открытия глубокой структуры психики и его бессознательное. Юнг подчеркивал значение символической структуры алхимических текстов, структуры, которая понимается как способ, независимый от лабораторных исследований, как структура как таковая ». Калиан, Джордж Флорин (2010). Alkimia Operativa и Alkimia Speculativa. Некоторые современные споры по историографии алхимии . Будапешт: Ежегодник средневековых исследований в ЦЕУ. С. 167–168.
  3. Полный ответ Юнга, опровергающий слухи, можно найти в C.G. Jung Speaking, Interviews and Encounters , Princeton University Press, 1977.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Юнг, CG ([1959] 1969). Архетипы и коллективное бессознательное , Сборник сочинений, Том 9, Часть 1, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-01833-2 . пар. 259
  2. ^ a b Карл Юнг (1959) [1954]. « Относительно архетипов с особым упором на концепцию анимы (перевод с Uber den Archetypus mit besonderer Berücksichtigung des Animabegriffes , Von den Wurzeln des Bewusstseins (Цюрих: Rascher, 1954))».Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. п. 55, п. 113. ISBN 0-691-01833-2.
  3. Карл Юнг (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Случайный дом. п. 101. ISBN 0-679-72395-1.
  4. Перейти ↑ Jung, CG (2014). Два очерка по аналитической психологии . Рутледж. п. 72. ISBN 9781317535362. Старый Гераклит, который был действительно великим мудрецом, открыл самый чудесный из всех психологических законов: регулирующую функцию противоположностей. Он назвал это энантиодромией , то есть бегом наоборот, имея в виду, что рано или поздно все наталкивается на свою противоположность.
  5. Пол С. Бишоп (1 июня 1996 г.). «Использование Канта в ранних психологических работах Юнга» . Журнал европейских исследований . 26 (2): 107–140. DOI : 10.1177 / 004724419602600201 . S2CID 161392112 . Проверено 28 ноября 2020 . 
  6. ^ Воспоминания, мечты, размышления . п. 68.
  7. ^ a b Полли Янг-Эйзендрат. Кембриджский компаньон Юнга . Кембриджский университет, 2010. С. 24–30.
  8. Карл Юнг (1976). «II. Идеи Шиллера по проблеме типов». Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 6: Психологические типы . Издательство Принстонского университета. Услуга, оказанная Шиллером с нашей психологической точки зрения, как станет ясно в ходе нашего изложения, отнюдь не является незначительной, поскольку он предлагает нам тщательно разработанные подходы, ценность которых мы, психологи, только начинаем осознавать. ценить.
  9. ^ Эйлин Ризо-Патрон, Эдвард С. Кейси, Джейсон М. Вирт (ред.), Приключения в феноменологии: Гастон Бачелард , SUNY Press, 2017, стр. 123 п. 11.
  10. ^ Филип К. Дик (2011) [1974]. «Письмо Клаудии Буш, 26 ноября 1974 г.». В Джексоне Памела; Летем, Джонатан (ред.). Экзегеза Филиппа К. Дика . Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. п. 50. ISBN 978-0-547-54927-9.
  11. ^ Гессе, Герман (1973) [1950]. "Приложение, апрель 1950 г., письмо Эмануэлю Майеру от Германа Гессе". CGJung Letters . Карл Юнг. Адлер, Герхард; Яффе, Аниела (ред.). 1: 1906-1950. Перевод Халла, RFC Princeton University Press. п. 575. ISBN 0-691-09895-6. В 1916 году я прошел анализ с моим другом-врачом, который частично был учеником Юнга. В то время я познакомился с ранней работой Юнга « Wandlungen der Libido», которая произвела на меня впечатление. Я также читал более поздние книги Юнга
  12. ^ Эрих Нойман (2014) [1949]. "Вступление". Истоки и история сознания . Издательство Принстонского университета. п. XV. ISBN 978-0691163598. Следующая попытка очертить архетипические этапы развития сознания основана на современной глубинной психологии. Это приложение аналитической психологии К. Г. Юнга, даже если мы пытаемся расширить эту психологию, и даже если мы можем спекулятивно выйти за ее границы.
  13. ^ Джордан Петерсон (1999). «Предисловие: Descensus ad Infernos». Карты смысла . Рутледж. п. xvii. ISBN 978-0415922227. Примерно в то время я прочитал кое-что Карла Юнга, которое помогло мне понять, что я переживаю. Именно Юнг сформулировал концепцию личности: маски, «симулирующей индивидуальность». Принятие такой маски, по словам Юнга, позволило каждому из нас - и тем, кто нас окружает - поверить в то, что мы были подлинными. Юнг сказал ...
  14. Рианна Макбрайд, Джейсон (25 января 2017 г.). «Местоимение Воина» . Торонто Жизнь .
  15. ^ Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  16. ^ Джонс, Дэниел (2011). Плотва, Питер ; Сеттер, Джейн ; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь английского произношения (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-15255-6.
  17. ^ "Жизнь Карла Густава Юнга (1875-1961)" , Карл Густав Юнг , Yard 1 Оливера, 55 City Road, London EC1Y 1SP Великобритания: SAGE Publications Ltd, стр 1-38, 2001,. Дои : 10,4135 / 9781446218921 .n1 , ISBN 978-0-7619-6238-0, дата обращения 8 октября 2020CS1 maint: location ( ссылка )
  18. ^ a b Schellinski, Кристина (2014). "Кто я?". Журнал аналитической психологии, Том 59, № 2 . Оксфорд: Wiley Press. 59 (2): 189–211. DOI : 10.1111 / 1468-5922.12069 . PMID 24673274 . 
  19. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: Биография . Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. п. 9 . ISBN 978-0-87773-455-0.
  20. ^ Бром, Винсент (1978). Юнг (1-е изд.). Нью-Йорк: Атенеум. п. 28.
  21. Перейти ↑ Bair, pp. 8-13.
  22. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: Биография . Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. С.  17–19 . ISBN 978-0-87773-455-0.
  23. ^ a b Воспоминания, мечты, размышления . п. 18.
  24. ^ Данн, Клэр (2002). Карл Юнг: Раненый целитель души: иллюстрированная биография . Континуум. п. 5.
  25. ^ Воспоминания, мечты, размышления , стр. 8.
  26. ^ Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019 , стр. 233.
  27. ^ Бэр, с. 25.
  28. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: Биография . Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. п. 349 . ISBN 978-0-87773-455-0.
  29. ^ Степп, Г. "Карл Юнг: Навсегда Юнг" . Журнал Vision . Проверено 19 декабря 2011 года .
  30. ^ Воспоминания, мечты, размышления . С. 33–34.
  31. ^ Вер отмечаетчто выбрал путь карьеры Пола Юнга было достижение доктора филологических наук. Он был арабистом; но деньги на учебу в семье закончились. Помощь пришла из семейного наследия, однако условием завещания было то, что его следует предлагать только члену семьи, который намеревался изучать богословие и стать пастором. Таким образом, карьера Пола Юнга определялась волей, а не волей. См. Страницу 20.
  32. ^ a b c Мальчиоди, Кэти А. (2006). Справочник по арт-терапии . McGraw-Hill Professional. п. 134. ISBN 978-0-07-146827-5.
  33. ^ Воспоминания, мечты, размышления . С. 22–23.
  34. ^ Вер, Г. п. 144
  35. ^ «Карл Юнг | Биография, теория и факты» . Encyclopdia Britannica . Проверено 19 июля 2017 года .
  36. ^ Воспоминания, мечты, размышления . п. 30.
  37. ^ Воспоминания, мечты, размышления . п. 32.
  38. ^ «Карл Юнг | Биография, теория и факты» . Encyclopdia Britannica . Дата обращения 9 апреля 2019 .
  39. ^ a b Карл Юнг Архивировано 20 января 2018 года в Wayback Machine . Проверено 7 марта 2009 г.
  40. ^ Вер, Г. п. 57.
  41. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг: Биография . Бостон / Шефтсбери, Дорсет: Шамбала. п. 14 . ISBN 978-0-87773-455-0.
  42. ^ Hoerni, Фишер & Кауфман 2019 , стр. 234, 259.
  43. ^ Стивенс, Энтони (1994): Юнг, очень краткое введение , Oxford University Press, Oxford & NY
  44. ^ Гей, стр. 198
  45. ^ Элленбергер, стр. 149.
  46. ^ Вер, стр. 79-85.
  47. ^ Юнг, Карл Густав и Риклин, Франц Беда: Diagnoistische Assoziationsstudien. И. Бейтраг. Experimentelle Untersuchungen über Assoziationen Gesunder (стр. 55–83). 1904 г., Журн. Психология. Neurol., 3 / 1-2. - Hrsg. v. Август Форель и Оскар Фогт. Красный. против Карла Бродмана. - Лейпциг, Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1904, gr.-8 °, pp.55-96. (на немецком)
  48. ^ а б Макгуайр, Уильям (1979). Письма Фрейда / Юнга . Пикадор. С. 12–13. ISBN 978-0330258913.
  49. ^ Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019 , стр. 259.
  50. ^ a b Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-01967-4.
  51. ^ Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019 , стр. 234.
  52. ^ "CG JUNG: Опыт" . IWC Schaffhausen . Проверено 7 сентября 2015 года .
  53. ^ Вер, Г. п. 423
  54. ^ Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр.  84–5, 92, 98–9, 102–7, 121, 123, 111, 134–7, 138–9, 145, 147, 152, 176, 177, 184, 185, 186, 189, 194, 213–4 . ISBN 978-0-393-01967-4.
  55. ^ Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр.  184–8, 189, 244, 261, 262 . ISBN 978-0-393-01967-4.
  56. ^ Каротенуто, А. Тайная симметрия. Сабина Шпильриен между Юнгом и Фрейдом. Тран. Арно Померанс , Джон Шепли, Кришна Уинстон. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1982
  57. ^ Lothane. З. Нежная любовь и перенос. Неопубликованные письма К.Г. Юнга и Сабины Шпильрейн. Международный журнал психоанализа ». 80, 1999, 1189–1204; Лотан, З. (2007b). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа, 16: 12–27, 81–94
  58. ^ Кроули, Вивиан (1999). Юнг: Путешествие трансформации . Книги квестов. п. 56 . ISBN 978-0-8356-0782-7.
  59. ^ Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019 , стр. 260.
  60. ^ Вер, Герхард. (1987). Юнг - Биография . Бостон / Шефтсбери: Шамбала. ISBN 0 87773 455 0 . п. 77 
  61. ^ Вер, стр. 105-6.
  62. ^ Питер Гей, Фрейд: жизнь для нашего времени (Лондон, 1988) стр. 202.
  63. ^ McGuire, W. 1974. Переписка между Зигмундом Фрейдом и К.Г. Юнгом . Перевод Ральфа Манхейма и RFC Hull. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691098906 
  64. ^ a b Rosenzwieg, Saul (1992). Фрейд, Юнг и Холл Создатель королей . ISBN 978-0-88937-110-1.
  65. ^ Макари, Джордж (2008). Революция в сознании: создание психоанализа . Дакворт. С.  249 . ISBN 9780715637593.
  66. ^ Юнг, Карл (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Книги Пантеона. п. 206 .
  67. ^ Карлсон, Хет (2010). Психология: наука о поведении . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон. п. 434 . ISBN 978-0-205-64524-4.
  68. ^ a b Гей, Питер (2006). Фрейд: жизнь для нашего времени . Нортон. п. 225.
  69. Мэри Уильямс, «Неделимость личного и коллективного бессознательного», Journal of Analytical Psychology 8.1, январь 1963 г. См. Также: Jung, Collected Works vol. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №91 (с. 43).
  70. Вернон, Марк (6 июня 2011 г.). «Карл Юнг, часть 2: Непростые отношения с Фрейдом - и нацистами» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 19 июля 2017 года . 
  71. ^ Аддисон, Энн (2009). «Юнг, витализм и психоид : историческая реконструкция». Журнал аналитической психологии . 54 (1): 123–42. DOI : 10.1111 / j.1468-5922.2008.01762.x . PMID 19161521 . 
  72. ^ Джонс, Эрнест, изд. Лайонел Триллинг и Стивен Маркус. Жизнь и работа Зигмунда Фрейда , Нью-Йорк: якорные книги, 1963.
  73. ^ a b Вернон, Марк (6 июня 2011 г.). «Карл Юнг, часть 2: Непростые отношения с Фрейдом - и нацистами» . Хранитель . Дата обращения 7 июня 2015 .
  74. ^ Макгуайр, Уильям. (1995), «Сродство фирм: отношения Юнга с Великобританией и Соединенными Штатами» в Журнале аналитической психологии , 40 , стр. 301-326.
  75. ^ Юнг, CG (1916). Сборник статей по аналитической психологии . Доктор Констанс Э. Лонг. Байер, Тиндалл и Кокс.
  76. ^ Черные книги К.Г. Юнга (1913-1932) , изд. Сону Шамдасани, (Stiftung der Werke von CG Jung & WW Norton & Company), октябрь 2020 г.
  77. ^ a b c Корбетт, Сара (16 сентября 2009 г.). «Святой Грааль бессознательного» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 сентября 2009 года .
  78. ^ а б «Красная книга К.Г. Юнга» . Художественный музей Рубина. Архивировано с оригинала на 11 июля 2009 года . Проверено 20 сентября 2009 года .
  79. ^ а б Макгуайр, Уильям (1995). «Фирменное сходство: отношения Юнга с Великобританией и Соединенными Штатами». Журнал аналитической психологии . 40 (3): 301–326. DOI : 10.1111 / j.1465-5922.1995.00301.x .
  80. ^ Юнг, CG (1935). Тавистокские лекции в «Символической жизни» . Собрание сочинений, т.18. Лондон: Рутледж. С. 1–182. ISBN 0-7100-8291-6.
  81. ^ Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019 , стр. 261.
  82. ^ Lunding, N. Chr .; Брюль, Олуф (март 1939 г.). «Десятый Международный конгресс по медицинской психотерапии в Оксфорде, 29 июля - 2 августа 1938 г.». Журнал личности . 7 (3): 255–258. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.1939.tb02147.x . ISSN 0022-3506 . 
  83. ^ Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Рутледж. п. 40. ISBN 9781134725519.
  84. ^ Юнг, Карл (1988). Психология и западная религия . Арк Рутледж. п. v. ISBN 978-0744800913. Третье и не менее важное эссе - « Психология и религия» , первоначально прочитанное в качестве лекций Терри в Йельском университете в 1937 году. От редакции Уильяма Макгуайра.
  85. ^ Дюваль, Джон Н. (2008). Раса и белая идентичность в южной художественной литературе: от Фолкнера до Моррисона . Пэлгрейв Макмиллан. п. 165 . ISBN 9780230611825.
  86. Перейти ↑ Burleson, Blake W. (2005). Юнг в Африке . ISBN 978-0-8264-6921-2.
  87. Перейти ↑ Vaughan, AG (2019). «Афроамериканская культурная история и размышления о Юнге в африканской диаспоре». Журнал аналитической психологии . 64 (3): 320–348. DOI : 10.1111 / 1468-5922.12501 .
  88. ^ Баир, Дейдра (2003). Юнг: Биография . С. 417–430. ISBN 978-0-316-07665-4.
  89. ^ а б Хёрни, Fischer & Kaufmann 2019 , стр. 262.
  90. ^ Собрание сочинений К.Г. Юнга , стр. 152, Зигфрид М. Клеменс, Карл Густав Юнг, 1978.
  91. ^ В Психологии и религии , т. 11, Собрание сочинений К. Г. Юнга , Принстон. Впервые он был опубликован как Antwort auf Hiob , Zurich, 1952 г., а переведен на английский язык в 1954 г. в Лондоне.
  92. ^ Баир, Дейдра (2003). Юнг . Бостон: Маленький, Браун. стр.  622 –3. ISBN 978-0-316-07665-4.
  93. ^ «Доктор Карл Г. Юнг умер в возрасте 85 лет; пионер в аналитической психологии» . Нью-Йорк Таймс .
  94. ^ Вер, Герхард (1987). Юнг - Биография . Перевод Weeks, Дэвид. М. Бостон: Шамбала. С.  501-505 . ISBN 0-87773-455-0.
  95. ^ Вер, Герхард. стр.14.
  96. ^ Лачман, Гэри (2010). Юнг Мистик . Нью-Йорк: Тарчер / Пингвин. п. 258. ISBN 978-1-58542-792-5.
  97. Перейти ↑ Anthony Stevens (1991) On Jung London: Penguin Books, стр. 27–53
  98. Карл Юнг (1959). « Психологические аспекты архетипа матери ».Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт 152. ISBN. 0-691-01833-2.
  99. ^ a b c d Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт 90-92,118. ISBN 0-691-01833-2.
  100. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт 91. ISBN 0-691-01833-2.
  101. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт 80-81. ISBN 0-691-01833-2.
  102. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт 153. ISBN. 0-691-01833-2.
  103. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт 99. ISBN 0-691-01833-2.
  104. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, том 9, часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт 89,110,115. ISBN 0-691-01833-2.
  105. ^ Дикс-Mireaux, МДж (1964). «Экстраверсия-интроверсия в экспериментальной психологии: примеры экспериментальных данных и их теоретические объяснения», Журнал аналитической психологии , 9, 2.
  106. ^ a b c d e f "Юнгианская модель психики | Journal Psyche" . journalpsyche.org . Дата обращения 11 января 2020 .
  107. Перейти ↑ Anthony Stevens (1991) On Jung London: Penguin Books, p. 199.
  108. Яркий, Джордж. (1997) "Синхронность как основа аналитического отношения", Журнал аналитической психологии , 42, 4
  109. ^ CG Jung. Психологические типы . Princeton University Press, 1971. С. 136–147.
  110. ^ Степп, Г. "Люди: кому они нужны" . Журнал Vision . Проверено 19 декабря 2011 года .
  111. ^ Arild, Сигурд (19 апреля 2014). «5 основных фактов о Юнге и типах» . CelebrityTypes . CelebrityTypes International. п. 1 . Дата обращения 9 июня 2015 .
  112. ^ Jolande Székács Jacobi, Маски души . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 1977 г .; Роберт Х. Хопке, Персона . Беркли: Публикации Шамбалы, 1995.
  113. Карл Густав Юнг «Отношения между эго и бессознательным», в: Джозеф Кэмпбелл (ред.), Портативный Юнг . Нью-Йорк: Viking Press, 1971, стр. 106.
  114. Карл Густав Юнг , Два очерка по аналитической психологии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2-е изд. 1977, стр. 157.
  115. ^ Джоанн С. Люблинский, «Как выглядеть и действовать как лидер», The Wall Street Journal , 12 сентября 2011.
  116. Кес ван дер Пейл , «Май 1968 года и альтернативное глобалистическое движение - формирование кадрового класса и переход к социализму». В: Анжелика Эббингаус и др. (ред.), 1968: взгляд на протестные движения 40 лет спустя, с глобальной точки зрения. 43-я Международная конференция труда и социальной истории  [ de ] 2008. Вена: Akademische Verlagsanstalt, 2009, стр. 192, 193, 194.
  117. ^ Aniela Джаффе, предисловие к Воспоминания, сновидения, размышления
  118. ^ Данн, Клэр (2002). «Прелюдия» . Карл Юнг: Раненый целитель души: иллюстрированная биография . Международная издательская группа «Континуум». п. 3. ISBN 978-0-8264-6307-4.
  119. ^ Фрик, Экхард; Лаутеншлагер, Бруно (2007). Auf Unendliches bezogen - Spirituelle Entdeckungen bei CG Jung . Мюнхен: Козель. п. 204. ISBN 978-3-466-36780-1.
  120. ^ Кроули, Вивиан (2000). Юнг: Путешествие трансформации: исследование его жизни и испытание его идей . Уитон Иллинойс: Книги о приключениях. ISBN 978-0-8356-0782-7.
  121. ^ Эндрю Рид Фуллер, «Психология и религия: восемь точек зрения», 2002, стр. 111
  122. ^ BBC лицом к лицу вещания, 22 октября 1959
  123. ^ Роллинс, Уэйн Giibert (2013). Юнг и Библия . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers [перепечатка издания 1983 года]. п. 121. ISBN. 978-1625642615. Проверено 23 января 2020 года .
  124. ^ Вульф, Дэвид (1991). Психология религии: классический и современный взгляд . Wiley and Sons. п. 464 . ISBN 978-0471502364.
  125. ^ Левин, Джером Дэвид (1995). «Другие этиологические теории алкоголизма» . Введение в консультирование по вопросам алкоголизма . Тейлор и Фрэнсис. п. 167 . ISBN 978-1-56032-358-7.
  126. ^ Анонимные Алкоголики World Services, Inc. (1984) Pass It On: История Билла Уилсона и как АА Сообщение Достигнутый мир. Нью-Йорк: Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. ISBN 0-916856-12-7 , стр. 381–386. 
  127. ^ Юнг, CG; Адлер, Г. и Халл, RFC, ред. (1977), Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 18: Символическая жизнь: разные сочинения Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-09892-0 , стр. 272, как указано 26 августа 2007 г. на http://www.stellarfire.org/additional.html. Архивировано 8 сентября 2007 г. на Wayback Machine. 
  128. ^ "Юнгианские 12 шагов" . Создатели надежды . Архивировано из оригинала 9 июня 2019 года . Дата обращения 5 июня 2019 .
  129. ^ a b Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях . Психология Press. п. 6. ISBN 978-0-415-15509-0.
  130. Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях . Психология Press. п. 7. ISBN 978-0-415-15509-0.
  131. Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях . Психология Press. п. 7. ISBN 978-0-415-15509-0.
  132. ^ Никелл, Джо (сентябрь 2002 г.). « « Посещения »: Посмертные контакты» . Скептически настроенный исследователь . 12 (3). Архивировано из оригинала на 8 августа 2018 года . Проверено 8 августа 2018 .
  133. ^ Майкл Шермер; Пэт Линсе (2002). Скептическая энциклопедия лженауки . ABC-CLIO. С. 240–241. ISBN 978-1-57607-653-8.
  134. CG Jung (15 апреля 2013 г.). Синхронность: принцип акаузальной связи . Рутледж. п. 27. ISBN 978-1-134-96845-9.
  135. ^ Салливан, Чарльз (август 2009 г.). «Что не так с И-Цзин? Двусмысленность, неясность и синхронность» . Скептически настроенный исследователь . 33 (4). Архивировано из оригинала 14 декабря 2017 года . Проверено 8 августа 2018 .
  136. ^ Юнг, К.Г. и Вольфганг Паули , Интерпретация природы и психики , Нью-Йорк: Pantheon Books, 1955.
  137. ^ Chodorow, Joan (1991). "Танцевальная терапия и глубинная психология: движущееся воображение - Рутледж" . Проверено 23 ноября 2017 года .
  138. ^ Pallaro, Patrizia (15 января 2007). Аутентичное движение: движение тела, движение себя, движение: сборник эссе - том второй . Лондон: Jessica Kingsley Publishers. п. 33. ISBN 978-1846425868.
  139. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. С. 15–16. ISBN 978-0-451-21860-5.
  140. CG Jung, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten , первая глава, второй раздел, 1928. Также, CG Jung Aufsätze zur Zeitgeschichte , 1946. Выдержки из речей 1933 и 1937 годов.
  141. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 14. ISBN 978-0-451-21860-5.
  142. ^ a b Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. С. 23–24. ISBN 978-0-451-21860-5.
  143. ^ Юнг, Карл (1960). Психология и религия . Пресса Вайла-Баллу ic. п. 59. ISBN 978-0-300-16650-7.
  144. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 23. ISBN 978-0-451-21860-5.
  145. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 25. ISBN 978-0-451-21860-5.
  146. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 24. ISBN 978-0-451-21860-5.
  147. ^ Юнг, Карл (2006). Неоткрытое «я»: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 14 и 45. ISBN 978-0-451-21860-5.
  148. ^ Кларк, RW (1980) Фрейд: человек и причина . Лондон: Кейп, стр. 492–3.
  149. ^ Лифтон, Роберт Джей (27 января 1985) «Психотерапия в Третьем Рейхе» The New York Times
  150. ^ Jaffe, Aniela (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 0-340-12515-2 ; С. 79–80. 
  151. Английский перевод циркуляра есть у Jung, Carl G. (1970); Собрание сочинений , том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 0-7100-1640-9 ; С. 545–546. 
  152. ^ Jaffe, Aniela (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 0-340-12515-2 ; п. 82. 
  153. ^ Jaffe, Aniela (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 0-340-12515-2 ; п. 80. 
  154. ^ Марк Медвет. «Юнг и нацисты» , в Psybernetika , зима 1996 года.
  155. ^ Статья переиздана на английском языке в Jung, Carl G. (1970); Собрание сочинений , том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 0-7100-1640-9 ; п. 538. 
  156. ^ Статья переиздана на английском языке в Jung, Carl G. (1970); Собрание сочинений , том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 0-7100-1640-9 ; п. 538. См. Также Стивенс, Энтони, Юнг: очень краткое введение , Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 0-19-285458-5  
  157. ^ a b Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 0-340-12515-2 ; п. 83. 
  158. ^ Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: Истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. п. 336.
  159. Перейти ↑ Grossman 1979 .
  160. ^ Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: Истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. п. 134.
  161. ^ Кларк, RW (1980) Фрейд: человек и причина . Лондон: Кейп, стр. 492–3.
  162. ^ Шерри, Джей (2010). Карл Густав Юнг: консерватор авангарда . Пэлгрейв Макмиллан.
  163. ^ Юнг, Карл Г. (1970); Собрание сочинений , том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 0-7100-1640-9 ; п. 185. 
  164. ^ CG Jung Speaking: Interviews and Encounters , ред. Уильям Макгуайр и RFC Hull , Princeton University Press, стр. 128, перепечатка из « Диагностируя диктаторов» (1938).
  165. ^ CG Jung Speaking: Interviews and Encounters , ред. Уильям Макгуайр и RFC Hull (Лондон: Thames and Hudson, 1978), стр. 91–93, 115–135, 136–40.
  166. Интервью с Кэрол Бауманн, опубликованное в Бюллетене Клуба аналитической психологии Нью-Йорка , декабрь 1949 г.
  167. ^ Собрание сочинений , том 10
  168. ^ Фальк, Антисемитизм История и психоанализ современной ненависти Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2008, стр. 110–111
  169. ^ Письмо Уильяму М Kranefeldt д.д. 9 февраля 1934 переиздана в Международном обозрении Психоанализ Vol. 4: 377 (1977)
  170. ^ Сэмюэлс, Эндрю . (1997), Электронный семинар Института исторических исследований Лондонского университета. «Юнг и антисемитизм» , также опубликовано в Jewish Quarterly , весна 1994 года.
  171. ^ Дики, Кристофер (12 ноября 2016 г.). «Шринк как секретный агент: Юнг, Гитлер и УСС» . Ежедневный зверь .
  172. ^ Hopcke, R. (1988). «Юнг и гомосексуализм: более ясное видение». Журнал аналитической психологии . 33 (1): 65–80. DOI : 10.1111 / j.1465-5922.1988.00065.x .
  173. ^ Хилл, SJ 2013. Конфронтация с бессознательным: юнгианская глубинная психология и психоделический опыт: Muswell Hill Press; Кархарт-Харрис, Робин Л. и др. 2010. Режим по умолчанию, эго-функции и свободная энергия: нейробиологический анализ идей Фрейда. Мозг 133 (4): 1265-1283. ; 2014 Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с психоделическими препаратами. Границы неврологии человека 8 .; Кларк, Гэри. «Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейробиология измененных состояний сознания». В Красной книге нашего времени Юнга: поиск души в условиях постмодерна Том 4 . Эд. Мюррей Стиен и Томас Арц. Публикации Chiron.
  174. ^ Кархарт-Харрис, Робин Л. и др. 2010. Режим по умолчанию, эго-функции и свободная энергия: нейробиологический анализ идей Фрейда. Brain 133 (4): 1265-1283 .; 2014 Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с психоделическими препаратами. Границы неврологии человека 8.
  175. ^ Кларк, Гэри. Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модели и нейробиология измененных состояний сознания. В Красной книге нашего времени Юнга: поиск души в условиях постмодерна Том 4. Под ред. Мюррей Стиен и Томас Арц. Публикации Chiron, стр. 147.
  176. ^ Кларк, Гэри. Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модели и нейробиология измененных состояний сознания. В Красной книге нашего времени Юнга: поиск души в условиях постмодерна Том 4. Под ред. Мюррей Стиен и Томас Арц. Публикации Chiron, стр. 158.
  177. ^ Юнг, CG, Г. Адлер и А. Яффе. 1976. Letters: Routledge, p. 382.
  178. ^ Хилл, SJ 2013. Конфронтация с бессознательным: юнгианская глубинная психология и психоделический опыт: Muswell Hill Press.
  179. ^ Haggbloom, Стивен Дж .; Варник, Рене; Варник, Джейсон Э .; Джонс, Винесса К .; Ярбро, Гэри Л .; Russell, Tenea M .; Борецки, Крис М .; МакГахи, Рейган; и другие. (2002). «100 самых выдающихся психологов ХХ века» . Обзор общей психологии . 6 (2): 139–152. CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . DOI : 10.1037 / 1089-2680.6.2.139 . S2CID 145668721 .  
  180. ^ "Лоренс ван дер Пост" . Проверено 2 декабря 2007 года .
  181. ^ Джонс, JDF (2001). Рассказчик: Многие жизни Лоренса ван дер Поста . ISBN 978-0-7867-1031-7.
  182. ^ Люкконен, Петри. "Герман Гессе" . Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Публичная библиотека Куусанкоски . Архивировано из оригинала 4 декабря 2007 года.
  183. ^ «Мир сделан из стекла» Морриса Уэста .
  184. For Your Eye Alone: ​​Письма Робертсона Дэвиса под редакцией Джудит Скелтон Грант (Нью-Йорк: Викинг, 2001) 72
  185. ^ Биркхойзер, Питер; Мари-Луиза фон Франц, Ева Вертаншлаг и Каспар Биркхойзер (1980–1991). Свет из тьмы: Картины Петера Биркхойзера . Бостон, Массачусетс: Birkhäuser Verlag. ISBN 978-3-7643-1190-2.
  186. Абстрактный экспрессионизм, «Психоаналитические рисунки» Джексона Поллока Картины ». Архивировано 15 июня 2010 г. в Wayback Machine . Проверено 24 июля 2010 г.
  187. ^ Стокстад, Мэрилин (2005). История искусства . Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: ISBN Pearson Education, Inc. 978-0-13-145527-6.
  188. Грант, Линда (5 июня 2003 г.). «История сломала Ливерпуль, и это разбило мне сердце» . Хранитель . Лондон . Проверено 24 февраля 2010 года .
  189. ^ Кавана, Терри (1997). Общественная скульптура Ливерпуля . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323-711-2. Проверено 23 мая 2012 года .
  190. Старк, Таня, (2015) «Разрушение с Сильвианом: Дэвид Боуи, Карл Юнг и бессознательное» в Деверо, Э., М. Пауэр и А. Диллейн (редакторы) Дэвид Боуи: Критические перспективы: Серия современной музыки Routledge Press . (глава 5)
  191. ^ "Часто задаваемые вопросы об инструментах" . toolshed.down.net . Проверено 13 декабря 2019 .
  192. ^ Gualdrón, Андрес, (23 января 2017). «Spinetta y las criaturas imposibles». Revista Arcadia. Доступ: 7 ноября 2018 г.
  193. ^ «BBC Music - BBC Music, сержант Пеппер - Знакомьтесь, группа: Карл Густав Юнг» .
  194. Bell, Crystal (11 апреля 2019 г.). "A Map of the Soul: Persona Syllabus, чтобы помочь вам разобраться в новом альбоме BTS" . MTV . Проверено 13 апреля 2019 .
  195. ^ Ким, Намджун. "BTS (방탄 소년단) Карта души: трейлер возвращения" Persona "" . Big Hit Entertainment - через YouTube.
  196. ^ "КАРТА ДУШИ: 7 | BTS | Big Hit Entertainment" . www.ibighit.com . Дата обращения 11 января 2020 .
  197. ^ БПС (방탄 소년단) КАРТА ДУШИ: 7 'Interlude: Тень' Возвращение трейлер , извлекается 11 января - 2020
  198. ^ «Разрушение сообщения рэпера Шуги из BTS в мощной интерлюдии: трейлер к альбому Shadow» . Нефтеперерабатывающий завод 29 . Дата обращения 11 января 2020 .
  199. ^ БПС (방탄 소년단) КАРТА ДУШИ: 7 'OUTRO: эго Возвращение Прицеп , извлекаться 2 февраля - 2020
  200. ^ "BTS 'J-Hope Fronts' Map of the Soul: 7 'Comeback Trailer' Outro: Ego ' " . Billboard.com . Дата обращения 2 февраля 2020 .
  201. ^ Bondanella, Питер Е. (17 января 2002). Фильмы Федерико Феллини . п. 94 . ISBN 978-0-521-57573-7.
  202. ^ "Интервью BBC" . 19 февраля 2011 г.
  203. ^ Мудрость мечты (Карл Юнг) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY
  204. ^ Segaller, Стивен и Бергер, Меррилл (1990). Мудрость мечты . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-87773-5878.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  205. ^ [1] Сайт Кубрика: Цельнометаллическая оболочка.
  206. Перейти ↑ Cronenberg, David (2012). Опасный метод (по-французски). Калвер-Сити, Калифорния: Sony Pictures Home Entertainment. OCLC 776921046 . 
  207. ^ Джейкобс, Мэтью (20 октября 2019 г.). « Он сортирует хочет папа“: Декодирование гомоэротизма В„Маяк » . HuffPost .
  208. ^ Megami Ibunroku Persona Digital Collection: Persona World (на японском языке). ASCII Media Works . 1998. С. 6–11. ISBN 978-4757200142. Переведенные сканы
  209. Перейти ↑ Valentine, Digi (13 июля 2007 г.). "Интервью с Юдзи Нака" . Ночи в мечты . Соник Ретро. Архивировано из оригинального 24 марта 2016 года . Проверено 29 ноября 2015 года .
  210. ^ Юнг, Карл Густав (1984). Анализ сновидений: записи семинара, проведенного в 1928–1930 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691098968.

Источники [ править ]

  • Хорни, Ульрих; Фишер, Томас; Кауфманн, Беттина, ред. (2019). Искусство К. Г. Юнга . WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-25487-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

Вступительные тексты

  • Современный человек в поисках души , книга психологических эссе Юнга, собранная в 1933 году.
  • Юнг, Карл Густав; Мария-Луиза фон Франц (1964). Человек и его символы . Doubleday. ISBN 978-84-493-0161-2.
  • Карл Густав Юнг, Аналитическая психология: ее теория и практика (Тавистокские лекции) (Ковчег в мягкой обложке), 1990, ISBN 0-7448-0056-0 
  • Фордхэм, Фрида (1966). Введение в психологию Юнга . Хармондсворт: ISBN Penguin Books Ltd. 978-0140202731.
  • Энтони Стивенс , Юнг. Очень краткое введение , Oxford University Press, Oxford, 1994, ISBN 0-19-285458-5 
  • Энтони Стивенс, Он Юнг , Princeton University Press, 1990 (1999)
  • Основные сочинения К. Г. Юнга под редакцией В. С. де Ласло (Современная библиотека, 1959)
  • Портативный Юнг , отредактированный Джозефом Кэмпбеллом (Viking Portable), ISBN 0-14-015070-6 
  • Эдвард Ф. Эдингер, Эго и архетип , ( публикации Шамбалы ), ISBN 0-87773-576-X 
  • Роберт Хопке, Экскурсия по собранию сочинений К. Г. Юнга , ISBN 1-57062-405-4 
  • Эдвард С. Уитмонт, Символический поиск: основные концепции аналитической психологии , Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси, 1969, 1979, ISBN 0-691-02454-5 
  • О'Коннор, Питер А. (1985). Понимание Юнга, понимание самого себя . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2799-3.
  • Кембриджский компаньон Юнга, второе издание , под редакцией Полли Янг-Эйзендрат и Теренс Доусон, опубликовано в 2008 году издательством Cambridge University Press.

Тексты в различных областях юнгианской мысли

  • Роберт Азиз, «Психология религии и синхронности» К.Г. Юнга (1990), которая сейчас находится в 10-м издании, является рецензируемой публикацией State University of New York Press . ISBN 0-7914-0166-9 
  • Роберт Азиз, « Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии» , под ред. Карла Б. Беккера, « Азиатские и юнгианские взгляды на этику» . Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, 1999. ISBN 0-313-30452-1 
  • Роберт Азиз, Синдетическая парадигма: неизведанный путь за пределами Фрейда и Юнга (2007), реферируемая публикация Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6982-8 
  • Роберт Азиз, Предисловие к Lance Storm, изд., Synchronicity: Multiple Perspectives on Meaningful Coincidence . Пари, Италия: Издательство Пари, 2008. ISBN 978-88-95604-02-2 
  • Уоллес Клифт , Юнг и христианство: проблема примирения . Нью-Йорк: The Crossroad Publishing Company, 1982. ISBN 0-8245-0409-7 
  • Эдвард Ф. Эдингер, Тайна Coniunctio , ISBN 0-919123-67-8 
  • Вольфганг Гигерих , Логическая жизнь души , ISBN 3-631-38225-1 
  • Джеймс А. Холл, доктор медицины, Юнгианский сонник , ISBN 0-919123-12-0 
  • Джеймс Хиллман , «Исцеляющая фантастика», ISBN 0-88214-363-8 
  • Монтьель, Луис, "El rizoma oculto de la psicología profunda. Густав Майринк и Карл Густав Юнг", Frenia, 2012, ISBN 978-84-695-3540-0 
  • Кэтрин М. Наттинг, Конкретное понимание: искусство, бессознательное и трансформирующая спонтанность , UVic Thesis 2007 214
  • Эндрю Сэмюэлс, Критический словарь юнгианского анализа , ISBN 0-415-05910-0 
  • Певица июня, Границы души , ISBN 0-385-47529-2 . О психотерапии 
  • Энтони Сторр , Юнг (1973) ISBN 0-00-633166-1 
  • - The Essential Jung (1983) ISBN 0-691-08615-X 
  • - The Essential Jung: избранные произведения (1999) ISBN 0-00-653065-6 
  • Мэрион Вудман , Беременная девственница: процесс психологической трансформации , ISBN 0-919123-20-1 
  • Симоско, Владимир. Юнг, музыка и музыкальная терапия: Подготовлен к случаю CG «Юнга и гуманитарных наук» Коллоквиум, 1987 . Виннипег, Манчестер, Автор, 1987

Академические тексты

  • Эндрю Сэмюэлс, Политическая психика (Рутледж), ISBN 0-415-08102-5 
  • Люси Хускинсон, Ницше и Юнг: все Я в союзе противоположностей (Рутледж), ISBN 1-58391-833-7 
  • Давыдов Андрей . От архетипов коллективного бессознательного Карла Густава Юнга к индивидуальным архетипическим образцам . HPA Press, 2014. ISBN 9781311820082 
  • Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 1: Битва гигантов . Pari Publishing, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1 
  • Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 2: Психофизическая теория . Pari Publishing, 2012, ISBN 978-88-95604-16-9 

Отношения Юнга-Фрейда

  • Керр, Джон. Самый опасный метод: история Юнга, Фрейда и Сабины Шпильрейн . Кнопф, 1993. ISBN 0-679-40412-0 . 

Воспоминания других людей о Юнге

  • ван дер Пост, Лоуренс, Юнг и история нашего времени , Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1975. ISBN 0-394-49207-2 
  • Ханна, Барбара, Юнг, его жизнь и работа; биографические воспоминания , New York: GP Putnam's Sons, 1976. SBN: 399-50383-8
  • Биография Дэвида Бейли его двоюродной бабушки, Рут Бейли, «Англичанка и К. Дж. Юнг», основанная на ее дневниках и переписке, исследует глубокую и давнюю дружбу между Руфью, Юнгом, женой и семьей Юнга.

Критическая стипендия

  • Мэйденбаум, Арье (редактор), Юнг и тень антисемитизма , Berwick ME: Nicolas-Hays Inc, 2002.
  • Доэ, Блуждающий архетип Кэрри Б. Юнга: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN 978-1138888401. 
  • Гроссман, Стэнли (1979). «К.Г. Юнг и национал-социализм» . Юнг в контексте: читатель . ISBN 9780415205580.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). «Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли». Лейден / Нью-Йорк / Кельн: EJ Brill. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Вульф, Дэвид М. (1991). «Психология религии: классический и современный взгляд» . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Пол Бишоп, Карл Юнг (Критические жизни) (Reaktion Books, 2014)
  • Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: Истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета.
  • Ричард Нолл , Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга (Random House, 1997)
  • Энтони Стивенс, О Юнге , Harmondsworth: Penguin Books, 1990.
  • Сону Шамдасани , Cult Fictions , ISBN 0-415-18614-5 
  • Сону Шамдасани, Юнг и создание современной психологии: мечта о науке , ISBN 0-521-53909-9 
  • Сону Шамдасани, Юнг обнаженный , ISBN 1-85575-317-0 
  • Баир, Дейрдра . Юнг: Биография . Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Карла Юнга или о нем в Internet Archive
  • Работы Карла Юнга в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
  • Публикации Карла Юнга и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
  • Институт К.Г. Юнга, Цюрих
  • Дом-музей К.Г. Юнга Кюснахта, Цюрих (Швейцария)
  • Карл Юнг Ресурсы
  • Пейдж Юнга
  • Карл Юнг Глубинная психология
  • Фонд Филимона
  • Карл Юнг: Предисловие к И Цзин
  • Метод ассоциации. Полнотекстовая статья 1916 года. Первоначально опубликована в сборнике статей по аналитической психологии .
  • Семь проповедей мертвым , 1916 Карл Густав Юнг
  • Теория психоанализа Полнотекстовая статья 1915 года. Первоначально опубликована в The Journal of Nervous and Mental Disease.
  • "Очерк Вотана" Юнга
  • Коллекция Фонда Боллингена из Отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса
  • Личное интервью BBC с Карлом Юнгом и Джоном Фриманом , 22 октября 1959 г.