Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Basor ткачества бамбуковые корзины в 1916 году книге. Basor являются каст найдены в штате Уттар - Прадеш в Индии.

Каста - это форма социальной стратификации, характеризующаяся эндогамией , наследственной передачей стиля жизни, который часто включает занятие, ритуальный статус в иерархии, а также обычное социальное взаимодействие и изоляцию, основанные на культурных представлениях о чистоте и загрязнении. [1] [2] [3] Его парадигматический этнографический пример - разделение индуистского общества Индии на жесткие социальные группы, уходящие корнями в древнюю историю Индии и сохраняющиеся до настоящего времени. [1] [4] Однако экономическое значение кастовой системы в Индииснижается в результате урбанизации и программ позитивных действий. Индусская кастовая система, являющаяся предметом многих исследований социологов и антропологов, иногда используется в качестве аналогической основы для изучения кастовых социальных разделений, существующих за пределами индуизма и Индии. Термин «каста» также применяется к морфологическим группам в популяциях самок муравьев и пчел. [5]

Этимология [ править ]

Английское слово «каста» происходит от испанского и португальского casta , что, согласно испанскому словарю Джона Миншеу (1569 г.), означает «раса, родословная, племя или порода». [6] Когда испанцы колонизировали Новый Свет , они использовали это слово в значении «клан или родословная». Однако именно португальцы впервые использовали casta в первичном современном значении английского слова «каста», когда они применили его к тысячам эндогамных наследственных индийских социальных групп, с которыми они столкнулись по прибытии в Индию в 1498 году [6]. [7] Использование орфографии «каста» в этом последнем значении впервые засвидетельствовано в английском языке в 1613 году. [6]

В Южной Азии [ править ]

Индия [ править ]

Кастовая система современной Индии основана на колониальном наложении португальского слова casta на четырехступенчатую теоретическую классификацию, называемую Варна, и на естественные социальные группы, называемые джати . Начиная с 1901 года, для целей десятилетней переписи британцы классифицировали всех джати как одну из Варненских.категории, описанные в древних текстах. Герберт Хоуп Рисли, комиссар по переписи населения, отметил, что «принцип, предложенный в качестве основы, был принципом классификации по социальному приоритету, признанному местным общественным мнением в настоящее время, и проявляющимся в том факте, что определенные касты считаются современными представители тех или иных каст теоретической индийской системы ». [8]

Варна , как упоминается в древних индуистских текстах, описывает общество как разделенное на четыре категории: брамины (ученые и священники яджны), кшатрии (правители и воины), вайшьи (фермеры, торговцы и ремесленники) и шудры (рабочие / поставщики услуг). В текстах не упоминается какая-либо иерархия или отдельная, неприкасаемая категория в классификациях Варны . Ученые считают, что система Варна никогда не действовала в обществе по-настоящему, и нет никаких свидетельств того, что она когда-либо существовала в индийской истории. Практическое разделение общества всегда было в терминах Джати.(группы рождения), которые не основаны на каком-либо конкретном религиозном принципе, но могут варьироваться от этнического происхождения до занятий и географических регионов. В джати были эндогамные социальные группы без какой - либо фиксированной иерархии , но с учетом неопределенных понятий ранга сочлененного с течением времени на основе образа жизни и социального, политического или экономического статуса. Многие из крупных империй и династий Индии , как Маурьев, [9] Shalivahanas, [10] Чалукьев, [11] Kakatiyas [12] среди многих других, было основаны людьми , которые были бы классифицированы как Шудры под варнойсистема. Точно установлено, что к IX веку короли всех четырех варн, включая браминов и вайшьев, занимали высшее положение в монархической системе индуистской Индии, вопреки теории Варны. [13] Во многих случаях, как в Бенгалии, исторически короли и правители были призваны, когда требовалось, выступать посредниками в рядах джати , которые могли исчисляться тысячами по всему субконтиненту и варьироваться в зависимости от региона. На практике джати может или не может поместиться в Варна классов и многих видных джати , например джаты и Yadavs, оседлал двух варн т.е. кшатриев и вайшьев и Варну статус джати сам по себе со временем подвергался артикуляции.

Начиная с британской колониальной переписи 1901 года, проведенной Гербертом Хоупом Рисли , все джати были сгруппированы по теоретическим категориям варн . [14] Согласно политологу Ллойду Рудольфу , Рисли считал, что варна , какой бы древней она ни была, может быть применена ко всем современным кастам Индии, и «[он] намеревался идентифицировать и поместить в нее несколько сотен миллионов индийцев». [15]Стремясь расположить различные касты в порядке старшинства, функциональная группировка была основана не столько на профессии, которая преобладала в каждом случае в наши дни, сколько на той, которая была традиционной для нее или которая вызвала ее дифференциацию от остальной части сообщества. . "Эта акция фактически отстранила индейцев от прогресса истории и обрекла их на неизменное положение и место во времени. В определенном смысле это довольно иронично, что британцы, постоянно обвинявшие индийский народ в статичном обществе, затем навязывали конструкция, отрицающая прогресс » [16] . Термины варна (концептуальная классификация, основанная на занятиях) и джати (группы) представляют собой два разных понятия: в то время как варнаэто теоретическое деление на четыре части, джати (сообщество) относится к тысячам реальных эндогамных социальных групп, преобладающих на субконтиненте. Классические авторы почти не говорят ни о чем, кроме варн , поскольку они представляют собой удобную стенографию; но возникает проблема, когда колониальные индологи иногда путают их. [17] Таким образом, начиная с переписи населения 1901 года, каста официально стала важнейшим институтом Индии с одобрения британских администраторов, усилив дискурс, который уже доминировал в индологии. «Несмотря на обретение Индией формальной политической независимости, она до сих пор не восстановила способность познавать свое собственное прошлое и настоящее, помимо этого дискурса». [18]

Изображение мужчины и женщины из общины тодди в Малабаре из рукописи Семьдесят два образца каст в Индии , которая состоит из 72 полноцветных вручную нарисованных изображений мужчин и женщин различных религий, профессий и этнических групп. найденный в Мадуре, Индия, в 1837 году, что подтверждает популярное восприятие и природу касты как джати, до того как британцы применили его только к индуистам, сгруппированным по категориям варны, начиная с переписи 1901 года.

После обретения независимости от Великобритании в соответствии с Конституцией Индии в 1950 году 1108 каст по всей стране были внесены в список зарегистрированных каст за позитивную дискриминацию. [19] Неприкасаемая сообщества иногда называют Запланированные Касты , далят или Хариджан в современной литературе. [20] В 2001 году далиты составляли 16,2% населения Индии. [21] Большинство из 15 миллионов детей, находящихся в кабале, принадлежат к самым низким кастам. [22] [23] Независимая Индия стала свидетелем кастового насилия . В 2005 году правительство зарегистрировало около 110 000 случаев заявлений о насильственных действиях, включая изнасилования и убийства, в отношении далитов. [24]В 2012 году правительство зарегистрировало 651 убийство, 3855 ранений, 1576 изнасилований, 490 похищений и 214 случаев поджогов. [25]

Социально-экономические ограничения кастовой системы уменьшаются благодаря урбанизации и позитивным действиям . Тем не менее, кастовая система все еще существует в эндогамии и вотчине.и процветает в политике демократии, где каста предоставляет политическим деятелям готовые округа. Глобализация и экономические возможности иностранного бизнеса повлияли на рост среднего класса населения Индии. Некоторые члены сообщества кастовых гончаров Чхаттисгарха (CPCC) являются городскими профессионалами среднего класса и больше не гончары, в отличие от оставшегося большинства традиционных сельских членов гончаров. В индийской политике сохраняется каста. Кастовые ассоциации превратились в кастовые политические партии. Политические партии и государство воспринимают касту как важный фактор мобилизации людей и разработки политики. [26]

Исследования Бхатта и Бетейля показали изменения статуса, открытости, мобильности в социальных аспектах индийского общества. В результате современных социально-экономических изменений в стране Индия переживает значительные изменения в динамике и экономике своей социальной сферы. [27] Хотя браки по договоренности по-прежнему являются наиболее распространенной практикой в ​​Индии, Интернет предоставил молодым индийцам возможность взять под контроль свои отношения с помощью приложений для знакомств. Это остается изолированным в неформальной обстановке, поскольку брак не часто достигается с помощью этих приложений. [28]Гипергамия до сих пор является распространенной практикой в ​​Индии и индуистской культуре. Ожидается, что мужчины вступают в брак в рамках своей касты или нижестоящей, без каких-либо социальных последствий. Если женщина выйдет замуж за более высокую касту, ее дети получат статус отца. Если она выходит замуж, ее семья понижается до социального статуса их зятя. В данном случае женщины являются носителями эгалитарного принципа брака. Было бы бесполезно вступать в брак с представителями высшей касты, если бы условия брака не предполагали равенства. [29] Однако мужчин систематически ограждают от негативных последствий соглашения.

Географические факторы также определяют приверженность кастовой системе. Многие северные деревни с большей вероятностью примут участие в экзогамном браке из-за отсутствия подходящих женихов в пределах одной касты. Было обнаружено, что женщины в Северной Индии с меньшей вероятностью бросят своих мужей или разводятся, поскольку они принадлежат к относительно низшей кастовой системе и имеют более строгие ограничения на их свободы. С другой стороны, женщины пахари из северных гор имеют гораздо больше свободы оставить своих мужей без стигмы. Это часто приводит к улучшению содержания, поскольку его действия не защищены социальными ожиданиями. [30]

Главным из факторов, влияющих на рост экзогамии, является быстрая урбанизация в Индии, произошедшая за последнее столетие. Хорошо известно, что городские центры, как правило, меньше зависят от сельского хозяйства и в целом более прогрессивны. По мере роста населения городов Индии рынок труда рос, чтобы не отставать. Процветание и стабильность теперь стали легче достигать человека, а желание быстро и эффективно выйти замуж уменьшилось. Таким образом, более молодые и прогрессивные поколения городских индейцев с меньшей вероятностью, чем когда-либо, примут участие в устаревшей системе организованной эндогамии.

Индия также внедрила форму позитивных действий, известную в местном масштабе как «группы бронирования». Работа по системе квот, а также поступление в колледжи, финансируемые государством, занимают места для 8% меньшинств Индии и малообеспеченных групп. В результате в таких штатах, как Тамил Наду или на северо-востоке, где преобладают обездоленные слои населения, более 80% государственных должностей выделяются квотами. В образовании колледжи понижают баллы, необходимые для поступления далитов. [31]

Непал [ править ]

В непальской кастовой системе походит в некоторых отношениях индийской джати системы, с многочисленными джатите подразделения с варновыми системами накладываются. Надписи свидетельствуют о зарождении кастовой системы в период Личчави . Джаястхити Малла (1382–1395) разделил неваров на 64 касты (Gellner 2001). Подобное упражнение было сделано во время правления Махиндры Маллы (1506–1575). Индуистский социальный кодекс был позже установлен в Горкхе Рам Шахом (1603–1636).

Пакистан [ править ]

МакКим Марриотт утверждает, что социальное расслоение, которое является иерархическим, закрытым, эндогамным и наследственным, широко распространено, особенно в западных частях Пакистана. Фредерик Барт в своем обзоре этой системы социальной стратификации в Пакистане предположил, что это касты. [32] [33] [34]

Шри-Ланка [ править ]

Кастовая система в Шри-Ланке - это разделение общества на слои [35], находящееся под влиянием системы варн и джати из учебников Индии. Древние шри-ланкийские тексты, такие как Пуджавалия, Садхармаратнавалия и Йогаратнакарайя, а также письменные свидетельства показывают, что вышеупомянутая иерархия преобладала на протяжении всего феодального периода. Повторение одной и той же кастовой иерархии даже совсем недавно, в 18 веке, в британском / кандианском периоде Кадаимпот - пограничные книги также указывает на продолжение традиции вплоть до конца монархии Шри-Ланки.

За пределами Южной Азии [ править ]

Юго-Восточная Азия [ править ]

Мужчина из касты шудр с Бали . Фотография 1870 года, любезно предоставлена Тропенмузеумом , Нидерланды .

Индонезия [ править ]

Балийская кастовая структура описывалась как основанная либо на трех категориях - благородный тривангса (трижды рожденный), средний класс двиджати (дважды рожденный) и низший класс экаджати (однажды рожденный) - либо на четырех кастах [36]. ]

  • Брахманы - священники
  • Сатрии - рыцарство
  • Весиас - коммерция
  • Шудры - рабство

Каста брахманов была далее подразделена этими голландскими этнографами на две части: Сива и Буда. Каста Сива подразделялась на пять: Кеменух, Кенитен, Мас, Мануба и Петапан. Эта классификация должна была учесть наблюдаемый брак между мужчинами-брахманами из высшей касты и женщинами из низших каст. Эти этнографы XIX и начала XX веков аналогичным образом разделили другие касты на подклассы по многочисленным критериям, начиная от профессии, эндогамии, экзогамии или полигамии, а также по множеству других факторов, как и в случае с castas в испанских колониях. такие как Мексика, и исследования кастовой системы в британских колониях, таких как Индия. [36]

Филиппины [ править ]

Тагальская королевская пара ( maginoo ), из Boxer Кодекс (с. 1590)

На Филиппинах доколониальные общества не имеют единой социальной структуры. Структуры классов можно условно разделить на четыре типа: [37]

  • Бесклассовые общества - эгалитарные общества без классовой структуры. Примеры включают Mangyan и народы Kalanguya . [37]
  • Сообщества воинов - общества, в которых существует особый класс воинов, и членство в которых зависит от боевого мастерства. Примеры включают Mandaya , Bagobo , Tagakaulo и B'laan народы , которые имели воинов называется bagani или magani . Аналогичным образом , в Кордильеры нагорья на острове Лусон , в Isneg и народы Калингу относятся к своим воинам , как mengal или maingal . Это общество типично для этнических групп, охотящихся за головами, или этнических групп, которые совершали сезонные набеги ( мангаяу).) на вражескую территорию. [37]
  • Мелкие плутократии - общества, в которых есть богатый класс, основанный на собственности и проводящий периодические праздники престижа. В некоторых группах это была настоящая каста, члены которой играли особые руководящие роли, состояли в браке только в пределах одной касты и носили особую одежду. К ним относятся кадангян народов Ифугао , Бонток и Канканай , а также бакнанг народов Ибалои . В других случаях, хотя богатство может дать человеку престиж и лидерские качества, это не была каста как таковая. [37]
  • Княжества - общества с реально существующим правящим классом и кастовой системой, определяемой по праву рождения. Большинство этих обществ в определенной степени либо индианизированы, либо исламизированы . Они включают в себя крупные прибрежные этнические группы , как в тагальском , Kapampangan , Visayan и моро общества. Большинство из них обычно делились на четыре-пять кастовых систем с разными названиями, принадлежащими разным этническим группам, которые примерно соответствуют друг другу. Система была более или менее феодальной , когда дату в конечном итоге контролировали все земли общины. Земля подразделяется на привилегированные классы, сакопскиеили са-оп ( вассалы , букв. «находящиеся под властью другого»). Касты были наследственными, хотя и не были жесткими. Они были более точным отражением межличностных политических отношений, человек всегда является последователем другого. Люди могут подняться по кастовой системе за счет брака, богатства или совершая нечто экстраординарное; и наоборот, они могут быть понижены в должности, как правило, в качестве уголовного наказания или в результате долга. Шаманы - исключение, поскольку они либо добровольцы, выбранные высокопоставленными шаманами, либо рождены для этой роли в результате врожденной склонности к ней. Они перечислены ниже от самого высокого ранга до самого низкого: [37] [38] [39]
  • Роялти - ( Visayan : kadatoan ) дату и непосредственные потомки. Часто их дополнительно классифицируют в соответствии с чистотой происхождения. Сила дату зависит от готовности их последователей оказывать ему уважение и послушание. Большинство ролей дату были судебными и военными. В случае неподходящего дату его последователи могут отозвать поддержку. Дату почти всегда были мужчинами, хотя в некоторых этнических группах, таких как народ банваон , женщина-шаманка ( бабайон ) совместно управляет как женский аналог дату .
  • Благородство - (Visayan: tumao ; тагальский : maginoo ; Kapampangan ginu ; Tausug : Бангс mataas ) правящий класс, либо с учетом или без учета королевской семьи. Большинство из них являются потомками королевской линии или получили свой статус благодаря богатству или храбрости в битвах. Им принадлежали земли и подданные, с которых они собирали налоги.
  • Шаманы - (Visayan: babaylan ; тагальский: katalonan ) духовные медиумы, обычно женщины или феминизированные мужчины. Хотя технически они не были кастой, они пользовались тем же уважением и статусом, что и знать.
  • Воины - (Висаян: тимава ; тагальский: махарлика ) воинственный класс. Они могли владеть землей и подданными, как высшие чины, но от них требовалось сражаться за дану во время войны. В некоторых филиппинских этнических группах их часто делали татуировками для записи боевых подвигов и защиты от вреда. Иногда их подразделяли на разные классы, в зависимости от их отношения к данным . Традиционно они совершали сезонные набеги на вражеские поселения.
  • Обыватели и рабы - (Visayan, Maguindanao : ulipon ; тагальский: alipin ; Tausug: kiapangdilihan ; Maranao : kakatamokan ) - самый низкий класс , состоящий из остальной части сообщества , которые не были частью цензовых классов. Они были далее подразделены на класс простолюдинов, у которых были свои дома, слуг, которые жили в чужих домах, и рабов, которые обычно были пленниками от набегов, преступников или должников. Большинство представителей этого класса были эквивалентны классу европейских крепостных , которые платили налоги и могли быть призваны для выполнения общих задач, но были более или менее свободны делать все, что им заблагорассудится.

Восточная Азия [ править ]

Китай и Монголия [ править ]

В период династии Юань правитель Хубилай-хан ввел в действие четырехклассовую систему , которая была законной кастовой системой. Порядок четырех классов людей поддерживался информацией в порядке убывания:

  • Монгольский
  • Сему люди
  • Народ хань (в северных районах Китая)
  • Южане (люди бывшей династии Южная Сун )

Сегодня различные западные источники утверждают , что система Хукоу является нынешней кастовой системой Китая . [40] [41] [42]

Тибет [ править ]

Существуют значительные разногласия по поводу социальных классов Тибета , особенно в отношении крепостного права в Тибете .

Хайди Фьельд  [ нет ] выдвинула аргумент, что тибетское общество до 1950-х годов было функционально кастовой системой, в отличие от предыдущих ученых, которые определяли тибетскую систему социальных классов как сходную с европейским феодальным крепостным правом, а также ненаучные западные исследования, которые стремятся романтизировать якобы «эгалитарное» древнее тибетское общество.

Япония [ править ]

Социальные классы в период Эдо ( сёгунат Токугава )

В истории Японии социальные слои, основанные на унаследованном положении, а не на личных заслугах, были жесткими и сильно формализованными в системе, называемой мибунсэй (身分 制). На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгун и даймё. Ниже их население было разделено на четыре класса : самураи , крестьяне, ремесленники и торговцы. Носить оружие разрешалось только самураям. Самурай имел право убивать любого крестьянина, ремесленника или торговца, которых он считал неуважительными. Торговцы были самой низкой кастой, потому что они не производили никаких продуктов. Касты были далее разделены; например, крестьян называли фуриури , танагари , мидзуноми-бьякушосреди прочего. Как и в Европе, касты и подклассы принадлежали к одной расе, религии и культуре.

Хауэлл в своем обзоре японского общества отмечает, что если бы западная держава колонизировала Японию в XIX веке, они бы обнаружили и установили жесткую иерархию из четырех каст в Японии. [43]

Де Вос и Вагацума отмечают, что японское общество имело систематическую и обширную кастовую систему. Они обсуждают, как предполагаемая кастовая нечистота и предполагаемая расовая неполноценность, концепции, которые часто считаются разными, являются поверхностными терминами и обусловлены идентичными внутренними психологическими процессами, которые проявляются в Японии и других местах. [44]

Эндогамия была обычным явлением, потому что брак между кастами был социально неприемлем. [44] [45]

В Японии была своя собственная неприкасаемая каста, которую избегали и подвергали остракизму, исторически называемую оскорбительным термином Эта , теперь называемая Буракумин . Хотя современный закон официально отменил классовую иерархию, есть сообщения о дискриминации в отношении низших классов бураку или буракумин . [46] Буракумины считаются «изгоями». [47] буракумины являются одной из основных групп меньшинств в Японии , наряду с айной из Hokkaidō и те жителей корейского и китайского происхождения.

Корея [ править ]

Типичная семейная сцена Янбаня 1904 года. Семья Юн неизменно присутствовала в корейской политике с 1800-х до 1970-х годов.

Baekjeong (백정) был «неприкасаемым» парией Кореи. Сегодня это слово «мясник». Он берет свое начало во время вторжения киданей в Корею в 11 веке. Побежденные китанцы, которые сдались, были расселены в изолированных общинах по всему Корё, чтобы предотвратить восстание. Их ценили за их навыки в охоте, скотоводстве, разделке и изготовлении кожи, которые были обычным набором навыков среди кочевников. Со временем их этническое происхождение было забыто, и они составили нижний слой корейского общества.

В 1392 году, с основанием конфуцианской династии Чосон , Корея систематизировала свою собственную классовую систему коренных народов . На вершине были два официальных класса, Янбан , что буквально означает «два класса». Он состоял из ученых ( мунбан ) и воинов ( мубан ). Ученые имели значительное социальное преимущество перед воинами. Ниже были чжун-ин (중인 - 中人: буквально «средние люди». Это был небольшой класс специализированных профессий, таких как медицина, бухгалтерский учет, переводчики, региональные бюрократы и т. Д., Ниже были санмин (상민 - 常 民: буквально "простолюдин"), фермеры, работающие на своих полях. В Корее также было крепостное население, известное как ноби.. Население ноби могло составлять примерно одну треть населения, но в среднем ноби составляли около 10% от всего населения. [48] В 1801 году подавляющее большинство правительственных ноби были освобождены, [49] а к 1858 году население ноби составляло около 1,5% от общей численности населения Кореи. [50] Наследственная система ноби была официально отменена примерно в 1886–87 гг., А остальная часть системы ноби была упразднена с реформой Габо 1894 г. [50], но ее следы оставались до 1930 г.

Открытие Кореи для иностранной христианской миссионерской деятельности в конце 19 века привело к некоторому улучшению статуса пэкчжон . Однако в христианском собрании не все были равны, и даже в этом случае протесты вспыхнули, когда миссионеры попытались интегрировать пэкчжон в богослужение, а небэкчжон счел эту попытку нечувствительной к традиционным представлениям об иерархическом превосходстве. [ необходима цитата ] Примерно в то же время пэкчжон начал сопротивляться открытой социальной дискриминации. [51] Они сосредоточились на затрагивающей их социальной и экономической несправедливости, надеясь создать эгалитарныйКорейское общество. Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простолюдинов», а также использование унижающих достоинство формулировок в отношении детей в государственных школах. [52]

С реформой Габо 1896 года классовая система Кореи была официально отменена. После краха правительства Габо новый кабинет, который стал правительством Квангму после создания Корейской империи, ввел систематические меры по отмене традиционной классовой системы. Одной из мер была новая система регистрации домашних хозяйств, отражающая цели формального социального равенства , которая была реализована кабинетом лоялистов. В то время как старая система регистрации означала членов домохозяйства в соответствии с их иерархическим социальным статусом, новая система требовала занятия. [53]

В то время как у большинства корейцев к тому времени были фамилии и даже бонваны , хотя все еще значительное количество чхонминов , в основном состояли из крепостных и рабов, а у неприкасаемых - нет. В соответствии с новой системой от них затем требовалось заполнить поля для фамилии, чтобы зарегистрироваться как отдельные домохозяйства. Вместо того, чтобы создавать свою собственную фамилию, некоторые чхонмины присвоили фамилию своего хозяина, в то время как другие просто взяли наиболее распространенную фамилию и ее бонгван в этом районе. Наряду с этим примером, активисты внутри и за пределами корейского правительства основывали свое видение новых отношений между правительством и людьми через концепцию гражданства, используя термин inmin(«люди»), а позже - кунгмин («гражданин»). [53]

Северная Корея [ править ]

Комитет по правам человека в Северной Корее сообщил , что «каждый гражданин Северной Кореи присвоен класс наследственности основы и социально-политический ранг , над которыми отдельными упражнения без контроля , но который определяет все аспекты его жизни.» [54] Вызывается сонбун , Барбара Demick описывает эту «классовую структуру» в качестве обновления наследственного «кастовой системы», сочетания конфуцианства и сталинизма . [55] Она утверждает, что плохое семейное происхождение называется «испорченной кровью», и что по закону эта «испорченная кровь» длится три поколения. [56]

Западная Азия [ править ]

Общество езидов иерархично. Светский лидер - это наследственный эмир или принц, тогда как главный шейх возглавляет религиозную иерархию. Езиды строго эндогамны ; члены трех езидских каст - мюриды , шейхи и пирры - женятся только внутри своей группы.

Иран [ править ]

Доисламское сасанидское общество было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. [57] Историки считают, что общество состоит из четырех [58] [59] [60] социальных классов :

  1. священники ( персидский : Асраван )
  2. воины ( персидский : Артештаран )
  3. секретари ( персидский : дабиран )
  4. простолюдины ( персидский : Vastryoshan )

Йемен [ править ]

В Йемене существует наследственная каста выходцев из Африки Аль-Ахдам , которых постоянно держат в качестве рабочих. По оценкам, их число составляет более 3,5 миллионов жителей, подвергающихся дискриминации, из общего населения Йемена, составляющего около 22 миллионов. [61]

Африка [ править ]

Различные социологи сообщили о кастовых системах в Африке. [62] [63] [64] Специфика кастовых систем различалась в этнически и культурно разнообразной Африке, однако общие черты следующие: это была замкнутая система социальной стратификации, социальный статус передается по наследству, касты иерархические, одни касты избегаются, в то время как другие являются просто эндогамными и исключающими. [65] В некоторых случаях в Африке преобладали представления о чистоте и нечистоте по рождению. В других случаях, таких как Нупе в Нигерии, Бени Амер в Восточной Африке и Тира в Судане, принцип исключения был обусловлен развивающимися социальными факторами. [66]

Западная Африка [ править ]

Griot , которые были описаны как эндогамная каста Западной Африки , которые специализируются в устных рассказах и сохранении культуры. Их также называют кастой бардов.

Среди игбо Нигерии - особенно в штатах Энугу , Анамбра , Имо , Абиа , Эбони , Эдо и Дельта - Обинна считает, что кастовая система Осу была и остается серьезной социальной проблемой. Каста осу определяется рождением в конкретной семье, независимо от религии, исповедуемой этим человеком. Рожденный в касте Осу, этот нигерийский человек является изгоем, которого избегают и подвергают остракизму, с ограниченными возможностями или принятием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как идентичность и власть, связанные с кастовой системой, используются в правительстве, церкви и общинах коренных народов. [62]

В осу класса систем восточной Нигерии и на юге Камеруна получают из коренных религиозных верований и дискриминировать «Osus» людей, «принадлежащих» божеств и отверженных.

Экономика сонгая была основана на кастовой системе. Самыми распространенными были слесари, рыбаки и плотники. Участники низшей касты состояли в основном из работающих иммигрантов, не связанных с сельским хозяйством, которым временами предоставлялись особые привилегии и они занимали высокое положение в обществе. На вершине были дворяне и прямые потомки первоначального народа сонгай, за которыми следовали свободные люди и торговцы. [67]

В обзоре систем социальной стратификации в Африке Рихтер сообщает, что термин «каста» использовался французскими и американскими учеными по отношению ко многим группам западноафриканских ремесленников. Эти группы характеризуются как низшие, лишенные всякой политической власти, имеющие определенное занятие, наследственные и иногда презираемые другими. Рихтер иллюстрирует кастовую систему в Кот-д'Ивуаре с шестью подкастовыми категориями. В отличие от других частей мира, мобильность иногда возможна внутри субкаст, но не между кастами. Фермеры и ремесленники, как утверждает Рихтер, принадлежали к разным кастам. Одних подкаст избегают больше, чем других. Например, экзогамия редко встречается у женщин, родившихся в семьях резчиков по дереву. [68]

Аналогичным образом, общества манде в Гамбии , Гане , Гвинее , Кот-д'Ивуаре , Либерии , Сенегале и Сьерра-Леоне имеют системы социальной стратификации, разделяющие общество по этническим признакам. Система классов Манде рассматривает рабов- джонов как низших. Точно так же волоф в Сенегале делится на три основные группы: гир (свободнорожденные / дворяне), яам (рабы и потомки рабов) и низший класс неено . В разных частях Западной Африки Фуланиобщества также имеют классовое разделение. Другие касты включают гриотов , форжеронов и кордонье .

Тамари описал эндогамные касты более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая тукулор, сонгай, догонов, сенуфо, миньянка, мавров, мандинг, сонинке, волоф, серер, фулани и туарегов. Касты возникли у народа малинке не позднее 14 века, и не позднее 16 века присутствовали у волоф и сонинке , а также у некоторых народов сонгаев и фулани . Тамари утверждает, что войны, такие как война Соссо-Малинке, описанная в эпосе Сунджата , привели к формированию каст кузнецов и бардов среди людей, которые в конечном итоге стали империей Мали.

По мере развития Западной Африки с течением времени возникали субкасты, которые приобретали вторичную специализацию или меняли занятия. Эндогамия преобладала внутри касты или среди ограниченного числа каст, однако, согласно Тамари, касты не образуют демографических изоляций. Социальный статус по касте наследуется потомками автоматически; но это наследство было отцовским. То есть дети мужчин из высшей касты и наложниц из низшей касты или рабы будут иметь кастовый статус отца. [64]

Центральная Африка [ править ]

Этель М. Альберт в 1960 году утверждала, что общества в Центральной Африке представляют собой кастовые системы социальной стратификации. [69] Точно так же в 1961 году Маке отмечает, что общество в Руанде и Бурунди лучше всего можно охарактеризовать как касты. [70] Тутси , отметил Макует, считал себя выше, с более многочисленным хутом и наименее многочисленным твом считается, по происхождению, а соответственно, вторым и третьим местом в иерархии Руандийского общества. Эти группы были в основном эндогамными, изолированными и с ограниченной мобильностью. [71]

Африканский Рог [ править ]

Madhiban (мидгано) специализируется в кожаной оккупации. Наряду с Тумал и Ибир они все вместе известны как саб . [72]

В обзоре, опубликованном в 1977 году, Тодд сообщает, что многие ученые сообщают о системе социальной стратификации в различных частях Африки, которая напоминает некоторые или все аспекты кастовой системы. Он утверждает, что примеры таких кастовых систем можно найти в Эфиопии в таких общинах, как Гураге и Консо.. Затем он представляет десять центов Юго-Западной Эфиопии, среди которых действует система, которую, как утверждает Тодд, можно однозначно назвать кастовой системой. В Дайме есть семь каст, размер которых значительно различается. Каждый уровень широкой касты представляет собой иерархический порядок, основанный на представлениях о чистоте, нечистоте и нечистоте. Он использует концепции осквернения, чтобы ограничить контакты между кастовыми категориями и сохранить чистоту высших каст. Эти кастовые категории были исключительными, эндогамными и унаследовали социальную идентичность. [73] Алула Панкхерст опубликовала исследование кастовых групп в Юго-Восточной Эфиопии. [74]

Среди кафов также существовали группы, традиционно считавшиеся кастами. "Основываясь на исследованиях, проведенных до режима Дерга, эти исследования обычно предполагают существование социальной иерархии, аналогичной кастовой системе. На вершине этой иерархии находились Кафа, за которыми следовали профессиональные группы, включая кузнецов (Кеммо), ткачей (Шаммано) , барды (Shatto), гончары и кожевники (Manno). В этой иерархии Manjo обычно назывались охотниками, имея самый низкий статус, равный только рабам ". [75]

Borana ором южной Эфиопии в районе Африканского Рога также системы класса, в котором Wata, acculturated охотник-собиратель группу, представляют низший класс. Хотя сегодня вата говорят на языке оромо , у них есть традиция говорить на другом языке до принятия оромо. [76]

Традиционно кочевой сомалийский народ делится на кланы, при этом агро-пасторальные кланы Раханвейн и профессиональные кланы, такие как Мадибан, традиционно иногда считались изгоями. [77] Как и Габбой, Мадхибан вместе с Иибир и Тумаал (вместе именуемые саб ) с тех пор получили политическое представительство в Сомали , и их общий социальный статус улучшился с расширением городских центров. [72]

Европа [ править ]

Европейский феодализм с его жесткой аристократией тоже можно рассматривать как кастовую систему.

Баскский регион [ править ]

На протяжении веков, вплоть до наших дней, большинство считало Каготов , живших в основном в баскском регионе Франции и Испании, низшей кастой, неприкасаемых. Хотя у них был тот же цвет кожи и религия, что и у большинства, в церквях им приходилось использовать отдельные двери, пить из отдельных купелей и причащаться на конце длинных деревянных ложек. Это была закрытая социальная система. Социально изолированные Каготы были эндогамными, и шансов на социальную мобильность не существовало. [78] [79]

Соединенное Королевство [ править ]

В июле 2013 года правительство Великобритании объявило о своем намерении внести поправки в Закон о равенстве 2010 года , чтобы «ввести законодательство о кастах, включая любые необходимые исключения из положений о кастах, в рамках закона о внутренней дискриминации». [80] Раздел 9 (5) Закона о равенстве 2010 года предусматривает, что « министр может своим приказом изменить установленное законом определение расы, включив в него касту, и может предусмотреть исключения в Законе, применимые или неприменимые к касте».

С сентября 2013 года по февраль 2014 года Мина Дханда вела проект «Каста в Британии» для Комиссии Великобритании по вопросам равенства и прав человека (EHRC). [81]

Америка [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

По мнению У. Ллойда Уорнера , исторические отношения между черными и белыми в США проявляли много кастовых черт, таких как сегрегация по месту жительства и ограничения брака. [82] В своей книге-бестселлере 2020 года « Каста: истоки нашего недовольства» журналист Изабель Вилкерсон также использует касту как средство понимания расовой иерархии Соединенных Штатов. Дискриминация, основанная на социально-экономических факторах, исторически преобладала в стране.

По словам Джеральда Д. Берремана, в этих двух системах существуют жесткие правила избегания, и определенные типы контактов определяются как заражающие. В Индии систему составляют сложные религиозные особенности, тогда как в Соединенных Штатах раса и цвет кожи являются основой для различий. В кастовых системах в Индии и Соединенных Штатах есть высшие группы, которые желают сохранить за собой свои позиции и, таким образом, увековечить эти две системы. [83]

Процесс создания гомогенизированного общества с помощью социальной инженерии как в Индии, так и в США создал другие институты, которые сделали очевидными классовые различия между различными группами. Антрополог Джеймс С. Скотт уточняет, что «глобальный капитализм , возможно, является самой мощной силой для гомогенизации, тогда как государство в некоторых случаях может быть защитником местных различий и разнообразия». [84] Кастовая система дополнительно подчеркивает различия между социально-экономическими классами, которые возникают как продукт капитализма, что затрудняет социальную мобильность. Некоторые части Соединенных Штатов иногда разделяются по расе и классовому статусу, несмотря на национальную концепцию интеграции.

Латинская Америка [ править ]

См. Также [ править ]

  • Поместья королевства
  • Камайя
  • Жреческая каста
  • Прописка
  • Социальная изоляция
  • Межкастовые браки в Индии
  • Каста воинов
  • Работа

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б
    • Лагассе, Поль, изд. (2007), «Каста» , Колумбийская энциклопедия , Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-14446-9, дата обращения 24 сентября 2012Цитата: « каста [порт., Casta = корзина], ранжированные группы на основе наследственности в рамках жестких систем социальной стратификации, особенно тех, которые составляют индуистскую Индию. Некоторые ученые фактически отрицают, что истинные кастовые системы существуют за пределами Индии. Каста - это закрытая группа, члены которой строго ограничены в выборе профессии и степени участия в обществе. Брак вне касты запрещен. Социальный статус определяется кастой человека по рождению и лишь в редких случаях может выходить за рамки ».
    • Мадан, Теннесси ; Редакторы (2012), каста , Encyclopida Britannica OnlineCS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )Цитата: « каста , любая из классифицированных, наследственных, эндогамных социальных групп, часто связанных с родом занятий, которые вместе составляют традиционные общества в Южной Азии, особенно среди индусов в Индии. Хотя иногда используется для обозначения подобных групп в других обществах,« каста » система «уникально разработана в индуистских обществах».
    • Гупта, Дипанкар (2008), «Каста» , в Шефер, Ричард Т. (редактор), Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества , Thousand Oaks: SAGE, стр. 246–250, ISBN 978-1-4129-2694-2, дата обращения 5 августа 2012Цитата: « Каста : то, что делает индийское общество уникальным, - это феномен касты. Экономические, религиозные и языковые различия, даже дискриминация по признаку расы, известны в других местах, но нигде, кроме Индии, каст не встречается».
    • Бетей, Андре (2002), «Каста» , в Барнарде, Алан; Спенсер, Джонатан (ред.), Энциклопедия социальной и культурной антропологии , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк; Лондон, Великобритания: Routledge, стр. 136–137, ISBN. 978-0-415-28558-2Цитата: « Каста: Каста была описана как фундаментальный социальный институт Индии. Иногда этот термин используется метафорически для обозначения жестких социальных различий или крайней социальной исключительности, где бы они ни находились, и некоторые авторитетные источники использовали термин «система цветовых каст» для описания расслоения, основанного на расе, в Соединенных Штатах и ​​других местах. Но именно у индусов в Индии мы находим эту систему в ее наиболее развитой форме, хотя аналогичные формы существуют и у мусульман, христиан. Сикхи и другие религиозные группы в Южной Азии. Это древний институт, существующий по крайней мере 2000 лет среди индусов, которые разработали не только сложные кастовые практики, но и сложную теорию для объяснения и обоснования этих практик (Dumont 1970). Теория в настоящее время потеряла большую часть своей силы, хотя многие практики продолжаются ».
    • Митчелл, Джеффри Дункан (2006), «Касты (часть СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ)» , Новый словарь социальных наук , Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Aldine Transaction Publishers, стр. 194–195, ISBN 978-0-202-30878-4, дата обращения 10 августа 2012Цитата: « Касты . Чистая кастовая система уходит корнями в религиозный порядок и может рассматриваться как иерархия наследственных, эндогамных, профессиональных групп с фиксированными позициями и мобильностью, ограниченными ритуальной дистанцией между каждой кастой. Эмпирически классическая индуистская система Индии наиболее близко приближена к чистой касте. Система существовала около 3000 лет и продолжается до сих пор, несмотря на многочисленные попытки избавиться от некоторых ее ограничений. Она по существу связана с индуизмом ».
    • "каста, сущ." , Оксфордский словарь английского языка, второе издание; онлайн-версия, июнь 2012 г. , Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1989 г. , дата обращения 5 августа 2019 г.) Цитата: « каста, п. 2a. Spec. Один из нескольких наследственных классов, на которые с незапамятных времен делилось общество в Индии; ... Это теперь ведущее чувство, которое влияет на все остальные ».
  2. ^ Скотт и Маршалл 2005 , стр. 66.
  3. Перейти ↑ Winthrop 1991 , pp. 27–30.
  4. ^ Béteille 2002 , стр. 66.
  5. Перейти ↑ Wilson, EO (1979). «Эволюция кастовых систем у социальных насекомых». Труды Американского философского общества . 123 (4): 204–210. JSTOR 986579 . 
  6. ^ a b c "каста" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  7. Pitt-Rivers, Julian (1971), «О слове« каста » » , в TO Beidelman (ed.), Перевод очерков о культуре на EE Evans-Pritchard , Лондон, Великобритания: Тависток, стр. 231–256, GGKEY: EC3ZBGF5QC9
  8. ^ Крук, Уильям. «Социальные типы». Глава II в Рисли, сэр Герберт Хоуп. Народ Индии [ ISBN отсутствует ]
  9. Рой, Кошик (2012), Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-01736-8 [ необходима страница ] 
  10. ^ Shalivahana родился в доме горшечника, по благодати Ади-Шешана. Уильям Кук Тейлор (1838). Изучение и анализ рукописей Маккензи, хранящихся в библиотеке колледжа Мадраса. Азиатское общество. стр. 49–55
  11. ^ Билхан, в своей работе санскритского Vikramanakadevacharitam утверждает Чалукьев родился с ног Брахмы, подразумеваяони были шудрами,то время как некоторые источники утверждаютони родились в руках Брахмы, иследовательнобыл кшатрии (Рамеш 1984, стр. 15)
  12. ^ Большинство записей Kakatiya гордо описывает их как шудры [Talbot, Остин Cynthia (2001). Доколониальная Индия в практике: обществах, регионе, и идентичность в средневековой Андхре , Oxford University Press, ISBN 978-0-19803-123 -9 ] Примеры включают надписи Bothpur и Vaddamanu генерала Ганапати Малиалы Гунда сенани. Какатии также поддерживали брачные отношения с другими семьями шудр, такими как вожди кота и натавади. Все эти свидетельства указывают на то, что Какатии были шудрами по происхождению [Шастри, П.В. Парабхрама (1978). Н. Рамесан, изд. Какатии Варангала. Хайдарабад: Правительство Андхра-Прадеш. OCLC 252341228 , стр. 29]  
  13. ^ Записки Юань Чжуан, Altekar, Anant Sadashiv (1934). Раштракута и их времена; политическая, административная, религиозная, социальная, экономическая и литературная история Декана с 750 г. по 1000 г. н.э. Пуна: Агентство восточной книги. OCLC 3793499 , стр. 331 
  14. Николас Б. Диркс (2001). Касты разума: колониализм и создание Новой Индии . ISBN 978-0-691-08895-2.
  15. ^ Рудольф, Ллойд I. (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Рудольф, Сюзанна Хёбер . Издательство Чикагского университета. С. 116–117. ISBN 978-0-226-73137-7.
  16. ^ «Британская империя, империализм, колониализм, колонии» .
  17. Дюмон, Луи (1980), Homoierarchicus: кастовая система и ее последствия , Чикаго: University of Chicago Press, стр. 66–67, ISBN 978-0-226-16963-7
  18. ^ Инден, Р. (1986). Ориенталистские конструкции Индии. Современные азиатские исследования, 20 (3), 401–446. DOI : 10,1017 / S0026749X00007800
  19. ^ "Постановление о Конституции (зарегистрированных каст) 1950" . Lawmin.nic.in . Проверено 30 ноября 2013 года .
  20. ^ Лидия Полгрина (21 декабря 2011). «Взбираясь на стены каст с лестницами капитализма в Индии» . Нью-Йорк Таймс .
  21. ^ «Зарегистрированные касты и зарегистрированное население племен: перепись 2001 года» . Правительство Индии. 2004 г.
  22. ^ « Дети платят высокую цену за дешевую рабочую силу ». ЮНИСЕФ .
  23. ^ Зам Курсен-Neff (30 января 2003). «Для 15 миллионов в Индии детство рабства» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 марта 2017 года .
  24. ^ " Отчет ООН критикует Индию за кастовую дискриминацию ". CBC News. 2 марта 2007 г.
  25. ^ «Точка зрения: Индия должна прекратить отрицать кастовое и гендерное насилие ». Новости BBC. 11 июня 2014 г.
  26. ^ Сен, Роноджой. (2012). «Сохранение касты в индийской политике». Тихоокеанские дела . 85 (2): 363–369. DOI : 10.5509 / 2012852363 .
  27. ^ Ганди, Рэг С. (1980). «От касты к классу в индийском обществе». Гумбольдтский журнал социальных отношений . 7 (2): 1–14.
  28. ^ Ганди, Дивья. (2 апреля 2016 г.). «Бег в семье». Индус .
  29. Кингсли Дэвис (13 июня 2013 г.). «Смешанные браки в кастовых обществах» . AnthroSource . 43 (3): 376–395. DOI : 10.1525 / aa.1941.43.3.02a00030 .
  30. ^ Берреман, Джеральд Д. (1962). «Деревенская экзогамия в самой северной Индии». 18 (1): 55–58. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. Delhi AR (13 июня 2013 г.). «Индийские резервации» . Экономист . Проверено 4 декабря 2018 .
  32. Фредрик Барт (декабрь 1956 г.). «Экологические отношения этнических групп в Свате, Северный Пакистан» . Американский антрополог . 58 (6): 1079–1089. DOI : 10.1525 / aa.1956.58.6.02a00080 .
  33. ^ Zeyauddin Ахмед (1977). Новый ветер: изменение идентичности в Южной Азии (редактор: Кеннет Дэвид) . Издательство "Алдайн". С. 337–354. ISBN 978-90-279-7959-9.
  34. McKim Marriott (1960). Кастовый рейтинг и структура сообщества в пяти регионах Индии и Пакистана . OCLC 186146571 . 
  35. Джон Роджерс (февраль 2004 г.). «Каста как социальная категория и идентичность в колониальной Ланке». Обзор экономической и социальной истории Индии . 41 (1): 51–77. DOI : 10.1177 / 001946460404100104 . S2CID 143883066 . 
  36. ^ a b Джеймс Бун (1977). Антропологический роман Бали 1597-1972: Динамические перспективы в браке и касте, политике и религии . ISBN 978-0-521-21398-1.
  37. ^ a b c d e Скотт, Уильям Генри (1979). «Классовая структура в необитаемых Филиппинах». Филиппинские исследования . 27 (2, специальный выпуск памяти Фрэнка Линча): 137–159. JSTOR 42632474 . 
  38. ^ Арсилья, Хосе С. (1998). Введение в историю Филиппин . Издательство Университета Атенео де Манила. п. 14–16. ISBN 9789715502610.
  39. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео де Манила. ISBN 9789715501354.
  40. ^ "Китайское общество: изменение, конфликт и сопротивление", Элизабет Дж. Перри, Марк Селден, стр. 90
  41. ^ "Новое конфуцианство Китая: политика и повседневная жизнь в меняющемся обществе", стр. 86, Дэниел А. Белл
  42. ^ Ли Лю (2007). «Сыновняя почтительность, гуаньси , верность и деньги» . В Марковой, Ивана; Гиллеспи, Алекс (ред.). Доверие и недоверие: социокультурные перспективы . ИАП. п. 63. ISBN 9781607526322.
  43. ^ Дэвид Л. Хауэлл (2005). Географии идентичности в Японии девятнадцатого века . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24085-8.
  44. ^ а б Джордж Де Вос и Хироши Вагацума (1966). Невидимая раса Японии: каста в культуре и личности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-00306-4.
  45. ^ Тоби Слэйд (2009). Японская мода: история культуры . Берг. ISBN 978-1-84788-252-3.
  46. ^ «Класс, этническая принадлежность и национальность: Япония находит много места для дискриминации» . Hrdc.net. 18 июня 2001 . Проверено 30 ноября 2013 года .
  47. ^ Уильям Х. Ньюэлл (декабрь 1961 г.). «Сравнительное исследование каст в Индии и Японии». Азиатский обзор . 1 (10): 3–10. DOI : 10,1525 / as.1961.1.10.01p15082 . JSTOR 3023467 . 
  48. Перейти ↑ Rodriguez, Junius P. (1997). Историческая энциклопедия мирового рабства . ABC-CLIO. п. 392 . ISBN 9780874368857. Проверено 14 февраля 2017 года . В среднем 10 процентов от общей численности населения, но может увеличиться до одной трети от общей численности.
  49. ^ Ким, Янгмин; Петтид, Майкл Дж. (1 ноября 2011 г.). Женщины и конфуцианство в Чосон, Корея: новые перспективы . SUNY Нажмите. п. 141. ISBN. 9781438437774. Проверено 14 февраля 2017 года .
  50. ^ a b Кэмпбелл, Гвин (23 ноября 2004 г.). Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии . Рутледж. п. 163. ISBN 9781135759179. Проверено 14 февраля 2017 года .
  51. ^ Ким Джунг-Соп (1999). «В поисках прав человека: движение Пэкчонг в колониальной Корее». В Ги-Ук Шине и Майкле Робинсоне (ред.). Колониальная современность в Корее . п. 326. ISBN. 978-0-674-00594-5.
  52. ^ Ким Джунг-Соп (2003). Корейский Пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека . п. 147.
  53. ^ a b Hwang, Kyung Moon (2004), Университет Южной Калифорнии. Гражданство, социальное равенство и реформа правительства: изменения в системе регистрации домохозяйств в Корее, 1894–1910 гг.
  54. ^ «Кастовая система Северной Кореи 'поддерживает нарушения прав человека ' » . Телеграф . 6 июня 2012 . Проверено 30 ноября 2013 года .
  55. ^ Барбара Demick, Ничего Envy: Любовь, Жизнь и смерть в Северной Корее , четвертой, Лондон, 2010, стр. 26-27.
  56. ^ Демик, стр 28, 197, 202.
  57. ^ Nicolle, стр. 11
  58. ^ Эти четыре являются тремя общими «индоевропейскими» социальными делениями, характерными для древних иранцев, индийцев и римлян с одним дополнительным иранским элементом (из Яшны, XIX / 17). ср. Фрай, стр. 54.
  59. ^ Амир Тахери. Персидская ночь: Иран в период хомейнистской революции . Книги встреч. п. 1982 г.
  60. ^ Казим'Alamdārī. Почему Ближний Восток отставал: пример Ирана . Университетское издательство Америки. п. 72.
  61. ^ "Йемен Аль-Ахдам столкнулся с жестоким притеснением" . CNN . Проверено 22 октября 2017 года .
  62. ^ а б Элайджа Обинна (2012). «Состязание личности: кастовая система Осу среди игбо Нигерии». Африканская идентичность . 10 (1): 111–121. DOI : 10.1080 / 14725843.2011.614412 . S2CID 144982023 . 
  63. ^ Джеймс Б. Уотсон (зима 1963 г.). «Каста как форма аккультурации». Юго-западный журнал антропологии . 19 (4): 356–379. DOI : 10,1086 / soutjanth.19.4.3629284 . S2CID 155805468 . 
  64. ^ а б Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2): 221–250. DOI : 10.1017 / S0021853700025718 .
  65. Лео Игве (21 августа 2009 г.). «Кастовая дискриминация в Африке» . Международный гуманистический и этический союз.
  66. ^ SF Nadel (1954). «Каста и власть в первобытном обществе». Журнал антропологического общества . 8 : 9–22.
  67. ^ «Королевства древней истории Африки» . www.africankingdoms.com . Архивировано из оригинального 19 мая 2019 года . Проверено 22 октября 2017 года .
  68. Долорес Рихтер (январь 1980 г.). «Дальнейшие соображения касты в Западной Африке: Сенуфо». Африка . 50 (1): 37–54. DOI : 10.2307 / 1158641 . JSTOR 1158641 . 
  69. Этель М. Альберт (весна 1960 г.). «Социально-политическая организация и восприимчивость к изменениям: некоторые различия между Руандой и Урунди». Юго-западный журнал антропологии . 16 (1): 46–74. DOI : 10,1086 / soutjanth.16.1.3629054 . S2CID 142847876 . 
  70. ^ Жак Ж. Маке (1962). Предпосылка неравенства в Руанде: исследование политических отношений в центральноафриканском королевстве . Издательство Оксфордского университета, Лондон. С. 135–171. ISBN 978-0-19-823168-4.
  71. ^ Хелен Кодере (1962). «Власть в Руанде». Anthropologica . 4 (1): 45–85. DOI : 10.2307 / 25604523 . JSTOR 25604523 . 
  72. ^ a b Льюис, И.М. (2008). Понимание Сомали и Сомалиленда: культура, история, общество . Издательство Колумбийского университета. п. 8. ISBN 978-0231700849.
  73. DM Тодд (октябрь 1977 г.). «La Caste en Afrique? (Каста в Африке?)». Африка . 47 (4): 398–412. DOI : 10.2307 / 1158345 . JSTOR 1158345 . 
  74. Панкхерст, Алула. 1999. « Каста в Африке: пересмотренные свидетельства из юго-западной Эфиопии». Африка 69 (4), стр. 485–509.
  75. ^ стр. 299. Саюри Йошида. «Почему Манджо обратились в протестантов? Социальная дискриминация и сосуществование в Кафе, юго-запад Эфиопии?» Материалы 16-й Международной конференции эфиопских исследований , под ред. Свейн Эге, Харальд Аспен, Бирхану Теферра и Шиферау Бекеле, Тронхейм, 2009. С. 299–309.
  76. ^ Дидрих Вестерманн, Эдвин Уильям Смит, Сирил Дэрил Форд (1981). Африка . Издательство Оксфордского университета. п. 853.
  77. ^ И. М. Льюис, Скотоводческая демократия: исследование скотоводства и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога (LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster: 1999), стр. 13–14
  78. Шон Томас (28 июля 2008 г.). «Последний неприкасаемый в Европе» . Лондон: Индепендент, Соединенное Королевство.
  79. Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае . Брилл. С. 15–16. ISBN 978-90-04-10596-6.
  80. ^ Государственное управление по вопросам равенства, введение в законодательство о кастах - программа и расписание , по состоянию на 2 июня 2016 г.
  81. ^ "Отчет об исследовании 91: Каста в Великобритании: Социально-правовой обзор | Комиссия по вопросам равенства и прав человека" . www.equalityhumanrights.com . Проверено 21 октября 2017 года .
  82. ^ Уорнер, У. Ллойд (1936). «Американская каста и класс». Американский журнал социологии . 42 (2): 234–237. DOI : 10.1086 / 217391 . S2CID 146641210 . 
  83. ^ Берреман, Джеральд (сентябрь 1960). «Каста в Индии и США». Американский журнал социологии . 66 (2): 120–127. DOI : 10.1086 / 222839 . JSTOR 2773155 . S2CID 143949609 .  
  84. ^ Скотт, Джеймс С. (1998). Видеть как государство: как провалились определенные схемы улучшения условий жизни людей . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 8. ISBN 0-300-07016-0. OCLC  37392803 .

Источники [ править ]

  • Бетей, Андре (2002), «Каста» , в Барнарде, Алан; Спенсер, Джонатан (ред.), Энциклопедия социальной и культурной антропологии , Нью-Йорк; Лондон: Рутледж, стр. 136–137, ISBN. 978-0-415-28558-2
  • Донигер, Венди, изд. (1999), «Каста» , Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, Спрингфилд, Массачусетс: Мерриам-Вебстер, стр. 186 , ISBN 978-0-87779-044-0, дата обращения 24 сентября 2012
  • Гупта, Дипанкар (2008), «Каста» , в Шефер, Ричард Т. (редактор), Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества , Thousand Oaks: Sage, стр. 246–250, ISBN 978-1-4129-2694-2, дата обращения 5 августа 2012
  • Лагассе, Поль, изд. (2007), «Каста» , Колумбийская энциклопедия , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14446-9, дата обращения 24 сентября 2012
  • Мадан, Теннесси ; Редакторы (2012), каста , Encyclopida Britannica OnlineCS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Митчелл, Джеффри Дункан (2006), «Касты (часть социальной стратификации)» , Новый словарь социальных наук , Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Aldine Transaction Publishers, стр. 194–195, ISBN 978-0-202-30878-4, дата обращения 10 августа 2012
  • Моррис, Майк (2012), «каста» , Краткий словарь социальной и культурной антропологии , Малден, Массачусетс: John Wiley & Sons, стр. 33, ISBN 978-1-4443-3209-4, дата обращения 10 августа 2012
  • Нагар, Рича (2011), «каста» , в Дерек Грегори (редактор), Словарь по географии человека , Рон Джонстон, Джеральдин Пратт, Майкл Уоттс, Сара Уотмор, Джон Уайли и сыновья, стр. 72, ISBN 978-1-4443-5995-4, дата обращения 10 августа 2012
  • Oxford English Dictionary ( «caste, n.» , Oxford English Dictionary, второе издание; онлайн-версия, июнь 2012 г. , Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1989 г. , получено 5 августа 2012 г.) Цитата: caste, n. 2а. спец. Один из нескольких наследственных классов, на которые издавна делилось общество в Индии; ... Это теперь ведущее чувство, влияющее на все остальные.
  • Парри, Джонатан (2003), «Каста» , Купер, Адам; Купер, Джессика (ред.), Энциклопедия социальных наук , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 131, ISBN 978-0-415-28560-5
  • Паври, Фирооза (2004), «Каста» , у Тима Форсайта (редактор), Энциклопедия международного развития , Абингдон, Оксон; Нью-Йорк: Рутледж, стр.  63– , ISBN 978-0-415-25342-0
  • Раму, GN (2008), «Каста» , в Уильяме А. Дарити (редактор), Международная энциклопедия социальных наук , (библиотека социальных наук Macmillan), Детройт, штат Мичиган: Справочник Macmillan US, ISBN 978-0-02-865967-1, дата обращения 24 сентября 2012
  • Робертс, Натаниэль П. (2008), «Антропология касты» , в Уильяме А. Дарити (редактор), Международная энциклопедия социальных наук , библиотека социальных наук Macmillan, Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan US, ISBN 978-0-02-865967-1, дата обращения 24 сентября 2012
  • Саламоне, Франк А. (1997), «Каста» , в Родригес, Юниус П. (ред.), Историческая энциклопедия мирового рабства, том 1 , Санта-Барбара, Калифорния; Оксфорд, Великобритания: ABC-CLIO, стр. 133, ISBN 978-0-87436-885-7, дата обращения 5 августа 2012
  • Скотт, Джон; Маршалл, Гордон (2005), «каста» , Социологический словарь , Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 66, ISBN 978-0-19-860987-2, дата обращения 10 августа 2012
  • Соннад, Субхаш Р. (2003), «Каста» , Кристенсен, Карен; Левинсон, Дэвид (ред.), Энциклопедия сообщества: из деревни в виртуальный мир , Thousand Oaks, CA: Sage, стр. 115–121, ISBN 978-0-7619-2598-9, дата обращения 5 августа 2012
  • Sooryamoorthi, Radhamany (2006), «Caste Systems» , в Леонард, Томас М. (редактор), Энциклопедия развивающегося мира , Нью-Йорк: Routledge, стр. 252–, ISBN 978-0-415-97662-6, дата обращения 5 августа 2012
  • Уинтроп, Роберт Х. (1991), Словарь концепций культурной антропологии , ABC-CLIO, стр. 27–30, ISBN 978-0-313-24280-9, дата обращения 10 августа 2012

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Призраки аграрной территории , Дэвид Ладден, 11 декабря 2001 г.
  • «Ранние доказательства касты в Южной Индии», стр. 467–492 в « Измерения социальной жизни: Очерки в честь Дэвида Г. Мандельбаума» , под редакцией Пола Хокингса и Мутона де Грюйтера, Берлин, Нью-Йорк, Амстердам, 1987.

Внешние ссылки [ править ]

  • Бескастовый
  • Огюст Конт о том, почему и как развивались касты во всем мире - в «Позитивной философии», том 3 (см. Стр. 55 и далее)
  • Роберт Мертон о касте и социологии науки
  • Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней - Сьюзан Бейли
  • Класс в Йемене , Маргарита Абаджян (Архив журнала Baltimore Sun)
  • Международная сеть солидарности далитов: международная группа защиты далитов