Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие - это доклад, прочитанный доктором Б. Р. Амбедкаром на антропологическом семинаре Александра Гольденвейзера в Нью-Йорке 9 мая 1916 года. Позже он был опубликован в XLI томе Indian Antiquary в мае 1917 года. В том же году Амбедкар получил степень доктора философии Колумбийского университета по этой теме. [1] В 1979 году Департамент образования правительства Махараштры (Бомбей) опубликовал эту статью в сборнике сочинений и речей Амбедкара, том 1; позже он был переведен на многие языки.

В своей статье Амбедкар представил социальный феномен, возникший из стратегии браминов, которые приняли строго эндогамный супружеский режим, побудив другие группы сделать то же самое, чтобы подражать этой самопровозглашенной элите. Он сказал, что «наложение эндогамии на экзогамию означает создание касты».

Exordium [ править ]

Амбедкар представил свою статью «Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» на семинаре по антропологии , который начал со следующего утверждения:

Мне вряд ли нужно напоминать вам о сложности предмета, которым я собираюсь заниматься. Более тонкие умы и более способные ручки, чем я, были привлечены к задаче разгадывать тайны Касты; но, к сожалению, он все еще остается в сфере «необъяснимого», не говоря уже о «непонятном». Я хорошо разбираюсь в сложных тонкостях такого устаревшего института, как Каста, но я не настолько пессимистичен, чтобы относить его к области непознаваемого, поскольку я считаю, что это можно узнать. Кастовая проблема огромна как теоретически, так и практически. Практически это заведение, которое предвещает колоссальные последствия. Это местная проблема, но она способна нанести гораздо больший вред, поскольку «пока существует каста в Индии, индусывряд ли будет вступать в брак или иметь какие-либо социальные связи с посторонними; и если индусы мигрируют в другие регионы на земле, индийская каста станет мировой проблемой ». Теоретически она бросила вызов очень многим ученым, которые взяли на себя труд любви, чтобы докопаться до ее происхождения. , Я не могу рассматривать проблему в целом. Боюсь, что время, пространство и проницательность подведут меня, если я попытаюсь сделать что-то иное, кроме как ограничиться одной из ее фаз, а именно: генезис, механизм и распространение кастовая система Я буду строго соблюдать это правило, и буду останавливаться на посторонних вещах только тогда, когда это необходимо для уточнения или подтверждения пункта моего тезиса.

Бытие [ править ]

Амбедкар считал, что этнически все люди неоднородны. По его словам, Индийский полуостров имеет не только географическое единство, но также более глубокое и гораздо более фундаментальное культурное единство. Единство культуры является основой однородности, что затрудняет объяснение кастовой проблемы. Если бы индуистское общество было простой федерацией взаимоисключающих единиц, все было бы достаточно просто. Но каста - это «разбиение» уже однородной единицы, и объяснение происхождения касты - это объяснение этого процесса разделения.

Амбедкар считает, что определения каст даны Сенартом [ кто? ] Джон Несфилд , Его Святейшество Рисли и доктор Кеткаркак неполное или неправильное само по себе, и все упустили центральный момент в механизме кастовой системы. «Идея осквернения» Сенарта характерна для касты, поскольку каста имеет религиозный оттенок. Несфилд заявляет, что «отсутствие беспорядка» с теми, кто не принадлежит к касте, является одной из его характеристик, но Несфилд ошибочно принял следствие за причину, поскольку каста - это замкнутая группа, которая естественным образом ограничивает все социальные связи вне его касты, включая беспорядки и т. Д. Рисли не делает ничего нового, заслуживающего особого внимания. Доктор Амбедкар поясняет, что определение Кеткара «запрета смешанных браков» и «членства по аутогении» как двух характеристик касты - это два аспекта одного и того же, но не две разные вещи.Запрещение смешанных браков означает ограничение членства только тех, кто родился в этой группе.

Амбедкар пришел к выводу, что эндогамия (отсутствие смешанных браков) - единственное, что можно назвать сущностью касты, и единственная характеристика, свойственная касте. Ни одно современное цивилизованное общество не представляет больше пережитков первобытных времен, чем индийское общество, любящее обычай экзогамии . Кредо экзогамии заключается не в том, что сапинды (кровные родственники) не могут вступать в брак, а в браке между саготрами ( готрасами).или кланы одного класса) считается святотатством. Несмотря на эндогамию каст внутри них, экзогамия строго соблюдается, и существуют более строгие наказания за нарушение экзогамии, чем за нарушение эндогамии. Таким образом, «наложение эндогамии на экзогамию означает создание касты». [2] [3]

Механизм [ править ]

Амбедкар считает, что сати , принудительное вдовство и детские браки - это обычаи, которые в первую очередь предназначались для решения проблемы избытка женщины и избыточного мужчины (вдовца) в касте и сохранения ее эндогамии. Без этих обычаев невозможно сохранить строгую эндогамию, а каста без эндогамии - фальшивка. [4]

Согласно Амебдкару, два обычая - Сати (сожжение вдовы на погребальном костре ее покойного мужа) и принудительное вдовство (запрещение вдове повторно выходить замуж ) - предназначены для решения проблемы избытка женщин. В то время как мужчина взял верх над женщиной и является доминирующей фигурой с большим авторитетом в каждой группе. С другой стороны, женщина стала легкой добычей для всех видов несправедливых предписаний, религиозных, социальных или экономических. В таком случае нельзя относиться к избыточному мужчине так же, как к избыточной женщине в касте. Таким образом, «девичник» был единственным обычаем, призванным решить проблему избыточного мужчины (вдовца). [5]

Происхождение или развитие [ править ]

Амбедкар считал, что «Происхождение касты» было синонимом «Происхождения механизма эндогамии», и он относился к классу и касте как к соседям, говоря, что «каста - это замкнутый класс». [6]

По его мнению, «отцом» института касты могли быть брамины, которые установили строго эндогамный супружеский режим, побуждая другие группы делать то же самое, чтобы подражать этой самопровозглашенной элите. Класс священников во всех древних цивилизациях является создателем этого «неестественного института», основанного и поддерживаемого неестественными средствами. [7]

Примечания [ править ]

  1. ^ Naik (2003) стр. 165
  2. ^ Manoranjan Mohanty (2004). п. 136.
  3. ^ Анупама Rao (2009), стр. 125.
  4. ^ Nagendra Kr. Сингх (2000) стр. 214.
  5. ^ «Численное половое неравенство в браке» . Архивировано из оригинала на 2011-01-28 . Проверено 6 июня 2010 .
  6. ^ Каста - закрытый класс
  7. ↑ Адитья Панди (2005), стр. 165.

Ссылки [ править ]

  • Панди, Адитья (2005). Политика Южной Азии . 1 . Дели: Isha Books. ISBN 81-8205-303-Х.
  • Рао, Анупама (2009). Кастовый вопрос: далиты и политика современной Индии . Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25761-0.
  • Моханти, Маноранджан (2004). Класс, каста, пол . Нью-Дели: Sage Publications. ISBN 0-7619-9643-5.
  • Сингх, Нагендра Кр. (2000). Амбедкар о религии . Нью-Дели: Публикации Анмол. ISBN 81-261-0503-8.
  • Найк, CC (2003). Мысли и философия доктора Б. Р. Амбедкара . Нью-Дели: Sarup & Sons. ISBN 81-7625-418-5.
  • Джафрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 978-1-85065-449-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Прочтите эту книгу в первозданном виде
  • Полный текст