Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Катара )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Катар» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о расе " Звездных войн" , см. Катар (раса) .
Не путать с Cathare или Kathar .
 
Abraxas gem scan.svg
Гнозис
Западный
Восточная
Гностические секты
Сирийско-египетский
Самаритянские баптистские секты
Александрийский
Римский
Христианский гностицизм
Авраамов
Персидский
Китайский
  • Китайский манихейство
Современное
  • Современные школы
Священные Писания
  • Список гностических текстов
Тексты
  • Библиотека Наг-Хаммади
  • Псевдо-Абдиас
  • Клементина литература
  • Гностицизм и Новый Завет
Кодексы
  • Кодекс Чакос
  • Кельнский мани-кодекс
  • Аскью Кодекс
  • Брюс Кодекс
  • Берлинский кодекс
Под влиянием
  • Мистика Меркабы
  • Апокалиптическая литература
  • Мессия
  • Филон
  • Средний платонизм
  • Иоанн Креститель
  • Раннее христианство
    • Павел
      • Павел и гностицизм
  • Христология
  • Докетизм
  • Мудрость (олицетворение)
Влияние на
  • Неоплатонизм и гностицизм
  • Западный эзотеризм
  • Вечная философия
  • Эзотерическое христианство
  • Теософия
  • Карл Юнг
  • Гностицизм в наше время
  • v
  • т
  • е

Катары ( / к æ θ ər ɪ г əm / ; от греческого : καθαροί , katharoi , «чистый [те]») [1] [2] был христианин дуалистом или Гностическое движением между 12 - м и 14 - м веками , которые процветали в Южной Европе , особенно в северной Италии и южной Франции . Последователей называли катарами и называли себя хорошими христианами., и сейчас их в основном помнят за длительный период гонений со стороны католической церкви , которая не признавала их неортодоксальное христианство. Катаризм прибыл в Западную Европу в регион Лангедок во Франции в 11 веке. Приверженцев иногда называли альбигойцами в честь города Альби на юге Франции, где движение впервые утвердилось. [3] Вера, возможно, возникла в Византийской империи . Катаризм изначально преподавался аскетическими лидерами, которые устанавливали несколько руководящих принципов, поэтому некоторые практики и верования катаров менялись в зависимости от региона и времени. Католическая церковь осудила свою практику, в том числеconsolamentum ритуал, с помощью которого катары крестились и возводились в статус « совершенных ». [4]

Катаров был в значительной степени под влиянием богомилов в Первой болгарской империи , [5] и , возможно, также имели корни в павликианин движения в Армении и восточной византийской Анатолии через Paulicians переселены в Фракия ( Philipoupolis ). Хотя термин катаров ( / к æ & thetas ; ɑ г / ) был использован в течение многих столетий , чтобы определить движение, определены ли он сам с именем обсуждается. [6] В текстах катаров термин « Хорошие люди» ( Bons Hommes), Хорошие женщины ( Bonnes Femmes ) или Хорошие христиане ( Bons Chrétiens ) - общие термины самоидентификации . [7]

Идея двух богов или деистических принципов, одного доброго, а другого злого, была предметом критики католической церкви против верований катаров. Католическая церковь утверждала, что это противоречит монотеизму, фундаментальному принципу, согласно которому существует только один Бог, Который сотворил все видимое и невидимое. [8] Катары верили, что добрый Бог был Богом Нового Завета , создателем духовного царства, тогда как злой Бог был Богом Ветхого Завета, создателем физического мира, которого многие катары идентифицировали как сатану . Катары верили, что человеческие духи - это бесполые духи ангелов, запертых в материальном царстве злого бога, которым суждено бытьперевоплощались, пока они не достигли спасения через consolamentum , форму крещения, совершаемого при неминуемой смерти, когда они вернутся к доброму Богу. [9]

С самого начала своего правления Папа Иннокентий III пытался положить конец катаризму, отправляя миссионеров и убеждая местные власти действовать против них. В 1208 году Пьер де Кастельно , папский легат Иннокентия , был убит, возвращаясь в Рим после отлучения от церкви Тулузского графа Раймона VI , который, по его мнению, был слишком снисходителен к катарам. [10] Папа Иннокентий III отказался от возможности посылать католических миссионеров и юристов , объявил Пьера де Кастельно мучеником и начал альбигойский крестовый поход.в 1209 г. Крестовый поход закончился в 1229 г. поражением катаров. Катаризм подвергся гонениям со стороны средневековой инквизиции , которой удалось искоренить его к 1350 году.

Существуют академические споры о том, был ли катаризм организованным движением или, скорее, конструкцией средневековой церкви, которая утверждала существование еретической группы. Отсутствие какой-либо центральной организации среди катаров, региональные различия в верованиях и практиках, а также отсутствие источников от самих катаров побудили некоторых ученых усомниться в существовании катаризма. Другие ученые говорят, что есть свидетельства существования катаризма, а также свидетельства того, что его угроза преувеличивалась его преследователями в Церкви. [11] [12]

Истоки [ править ]

Павликианство и Европа

Истоки верований катаров неясны, но большинство теорий соглашается, что они пришли из Византийской империи , в основном по торговым путям и распространились из Первой Болгарской империи в Нидерланды . Имя болгар ( Бугр ) также применялось к альбигойцам, и они поддерживали связь с аналогичным христианским движением богомилов («Друзья Бога») Фракии . «То, что произошла существенная передача ритуалов и идей от богомильства к катаризму, вне всякого разумного сомнения». [13] Их доктрины во многом похожи на доктрины богомилов и павликиан., которые повлияли на них [14], а также на более ранних маркионитов , которые были обнаружены в тех же областях, что и павликиане, манихеи и христианские гностики первых нескольких веков нашей эры, хотя, как и многие ученые, в первую очередь Марк Пегг , Как уже отмечалось, было бы ошибочным экстраполировать прямые исторические связи, основанные на теоретических сходствах, воспринимаемых современными учеными.

Иоанн Дамаскин , писавший в 8-м веке нашей эры, также отмечает в своей книге « О ересях» более раннюю секту, называемую «катары» , взятые из описания, приведенного Епифанием Саламинским в его « Панарионе» . Он говорит о них: «Они категорически отвергают тех, кто вступает в брак во второй раз, и отвергают возможность покаяния [то есть прощения грехов после крещения]». [15] Это, вероятно, те же самые катары (на самом деле новации), которые упомянуты в каноне 8 Первого Вселенского Собора в Никее в 325 году, в котором говорится: «... [I] если те, кого называют катарами, переходят [к вере] ], позвольте им сначала сделать профессию, с которой они готовы общаться [разделять полное общение] с дважды женатыми, и помиловать тех, кто потерял ... » [16]

Карта, обозначающая маршруты замков катаров (синие квадраты и линии) на юге Франции на рубеже XIII века.

Писания катаров были в основном уничтожены из-за угрозы доктрины, которую понимало папство; [17] таким образом, исторические сведения о катарах получены прежде всего от их противников. Идеология катаров продолжает обсуждаться, и комментаторы регулярно обвиняют противоположные точки зрения в спекуляциях, искажении и предвзятости. Осталось лишь несколько текстов катаров, сохраненных их противниками (например, Rituel Cathare de Lyon ), которые дают представление об идеологии их веры. [14] Сохранился один большой текст, Книга двух принципов ( Liber de duobus Principiis ) [18], в которой принципы дуалистического богословия разрабатываются с точки зрения некоторыхКатары Альбаненс . [19]

В настоящее время в целом согласилось большинство ученых , что опознаваемые исторические катары не появлялись до по крайней мере 1143, когда первый подтвержденный отчет группы отстаивающему подобные убеждениям сообщаются активна в Кельне на священнослужителе Eberwin из Штайнфельд . [20] Знаковой вехой в «институциональной истории» катаров был Собор , состоявшийся в 1167 году в Сен-Феликс-Лаураге , на котором присутствовали многие местные деятели, а также богомильский папа Никита , катарский епископ (северной) Франции и лидер катаров Ломбардии .

Катары были в основном местными, западноевропейскими / латинскими христианскими феноменами, возникшими в городах Рейнской области (особенно в Кельне) в середине XII века , на севере Франции примерно в то же время, и особенно в Лангедоке, и в городах северной Италии в середине XII века. -конце 12 века. В Лангедоке и северной Италии катары достигли своей наибольшей популярности, сохранившись в Лангедоке, в значительно сокращенной форме, примерно до 1325 года и в итальянских городах до тех пор, пока инквизиции 14 века окончательно не истребили их. [21]

Убеждения [ править ]

Космология [ править ]

Война на небесах. Иллюстрация Гюстава Доре

Космология катаров определила два противоположных божества-близнецов. Первый был добрым Богом, изображенным в Новом Завете и творцом духа , а второй - злым Богом, изображенным в Ветхом Завете и создателем материи и физического мира. [22] Последний, часто называемый Rex Mundi («Царь мира»), [23] был идентифицирован как Бог иудаизма , [22] и также был объединен с Сатаной или считался отцом, создателем или соблазнителем сатаны. [5] Они обратились к проблеме зла.заявив, что сила доброго Бога делать добро ограничена злыми делами Бога и наоборот. [24]

Однако эти убеждения были далеко не единодушными. Некоторые общины катаров верили в смягченный дуализм, аналогичный их предшественникам- богомилам , утверждая, что злой бог, Сатана, ранее был истинным слугой Бога, прежде чем восстать против него. [24] Другие, вероятно, со временем большинство, учитывая влияние, отраженное в Книге Двух Принципов , [25] верили в абсолютный дуализм, где два бога были близнецами, обладающими одинаковой силой и значением. [24]

Вся видимая материя, включая человеческое тело, была создана этим Rex Mundi ; поэтому материя была запятнана грехом . Согласно этой точке зрения, люди на самом деле были ангелами, соблазненными сатаной перед войной на небесах против армии Михаила , после которой они были бы вынуждены провести вечность в ловушке в материальном царстве злого Бога. [5] Катары учили, что для восстановления ангельского статуса нужно полностью отказаться от материального «я». Пока кто-то не будет подготовлен к этому, они застрянут в цикле перевоплощений и будут обречены жить на испорченной Земле. [26]

Зои Ольденбург сравнивала катаров с «западными буддистами», потому что считала, что их взгляд на доктрину «воскресения», которой учил Христос, подобен буддийской доктрине возрождения . [27] [ самостоятельно опубликованный источник ]

Христология [ править ]

Катары почитали Иисуса Христа и следовали тому, что они считали Его истинным учением, называя себя «хорошими христианами». [7] Однако они отрицали его физическое воплощение. [28] Авторы полагают, что их представление об Иисусе напоминало докетизм , считая его человеческим обликом ангела [29], чье физическое тело было лишь внешним видом. [30] Эта иллюзорная форма, возможно, была дана Девой Марией , другим ангелом в человеческой форме [24] или, возможно, человеком, рожденным от непорочного зачатия самой. [25]

Святой Павел, Валентин де Булонь .

Они решительно отвергли Воскресение Иисуса , рассматривая его как воплощение реинкарнации, и христианский символ креста , считая его не более чем материальным орудием пыток и зла. Они также видели Иоанна Крестителя , отождествляемого с Илией , как злое существо, посланное, чтобы воспрепятствовать учению Иисуса посредством ложного причастия крещения . [5]

Большинство катары не приняли нормативное тринитарное понимание Иисуса, а не похожему nontrinitarian modalistic монархианства ( савеллианство ) на Западе и Adoptionism на Востоке, которые могут или не могут быть объединены с названным докетизмом. [31] Биограф Бернара Клервоского и другие источники обвиняют некоторых катаров в арианстве , [32] [33] и некоторые ученые считают, что христология катаров имеет следы более ранних арианских корней. [34] [35]

Некоторые общины могли поверить в существование духовного царства, созданного добрым Богом, «Земли живых», история и география которой послужили бы основой для порочного творения злого бога. С этой точки зрения история Иисуса могла бы происходить примерно так, как было сказано, только в духовной сфере. [22] Физический Иисус из материального мира был бы злым, ложным мессией и похотливым любовником материальной Марии Магдалины . Однако истинный Иисус повлиял бы на физический мир так же, как и в адских мучениях , только заселив тело Павла . [22] Летописец 13-го века Пьер де Во-де-Серне записал эти взгляды.[22]

Другие верования [ править ]

Падение мятежных ангелов на Босха .

Некоторые катары рассказали версию енохианского повествования, согласно которой дочери Евы совокуплялись с демонами сатаны и родили гигантов . Потоп был бы спровоцирован сатаной, который одобрял демон , раскрывающих он не был настоящим бог, или же попыткой невидимым Отцом , чтобы уничтожить монстр. [25] Дух Святой иногда считается одним единым целым, но другим это считалось коллективные группы непавших ангелов , которые не следовали Сатане в мятеже.

Несмотря на обычную позицию катаров в отношении пола и воспроизводства, некоторые общины катаров сделали исключения. По одной из версий, у Невидимого Отца были две духовные жены, Коллам и Хулибам (отождествляемые с Оголой и Оголибой ), и они спровоцировали войну на Небесах, соблазнив жену сатаны, или, возможно, наоборот. Катары, придерживающиеся этой истории, полагали, что наличие семей и сыновей не помешает им достичь Царства Божьего. [25]

Некоторые общины также верили в Судный День , который наступит, когда число ангелов будет равняться количеству павших ангелов, когда верующие вознесутся в царство духов, а грешники будут брошены в вечный огонь вместе с сатаной. [24]

Катары придерживались пескатарианской диеты. Они не ели сыр, яйца, мясо или молоко, потому что это побочные продукты полового акта. [36] Катары верили, что животные были носителями реинкарнированных душ, и запрещали убивать всех животных, кроме рыб [36] [37], которые, по их мнению, были произведены спонтанным зарождением . [37]

Тексты [ править ]

Предполагаемые священные тексты катаров, помимо Нового Завета, включали ранее существовавший богомильский текст Евангелие Тайной Вечери (также называемый Допросом Иоанна ), модифицированную версию книги « Вознесение Исайи» и оригинальный труд катаров «Книга двух принципов». (возможно, сочинение итальянского катара Джона Лугио из Бергамо). [25] [38] Они считали Ветхий Завет написанным сатаной, за исключением нескольких книг, которые они приняли, [5] и считали Книгу Откровенияне пророчество о будущем, а аллегорическая хроника того, что произошло во время восстания сатаны. Их переосмысление этих текстов содержало многочисленные элементы, характерные для гностической литературы. [25]

Организация [ править ]

Таинства [ править ]

Катары, в целом, сформировали антисепартическую партию в противовес католической церкви до Реформации, протестуя против того, что они считали моральным, духовным и политическим развращением церкви. [14] Напротив, у катаров был только один центральный обряд, Consolamentum , или утешение. Это включало короткую духовную церемонию, чтобы удалить весь грех с верующего и ввести его на следующий более высокий уровень как совершенного. [39]

Многие верующие получат Consolamentum по мере приближения смерти, выполняя ритуал освобождения в момент, когда тяжелые обязательства чистоты, требуемые от Perfecti, будут временно сокращены. Некоторые из тех, кто получил причастие consolamentum на смертном одре, возможно, впоследствии стали избегать еды или питья и, более того, чаще всего подвергались воздействию сильного холода, чтобы ускорить смерть. Это было названо endura . [40] Некоторые церковные писатели утверждали, что, когда катар после получения Consolamentum начинал проявлять признаки выздоровления, его или ее задушили, чтобы обеспечить себе вход в рай. Другие , чем в такие моменты крайнем, существует мало свидетельств того, что это было обычным делом катаров. [41]

Картина Педро Берругете, изображающая историю диспута между Святым Домиником и катарами (альбигойцами), в котором книги обоих были брошены в огонь, а книги Доминика чудом сохранились от огня.

Катары также отказались от таинства евхаристии, заявив, что это не могло быть телом Христа. Они также отказались принять участие в практике крещения водой. Следующие две цитаты взяты из опыта инквизитора Бернарда Ги с практиками и верованиями катаров:

Затем они нападают и ругают, в свою очередь, все таинства Церкви, особенно таинство евхаристии, говоря, что оно не может вместить тело Христа, ибо если бы оно было столь же велико, как самые большие горные христиане, полностью поглотили бы его раньше. это. Они утверждают, что хозяин происходит из соломы, что она проходит через хвосты лошадей, а именно, когда мука очищается через сито (конского волоса); что, кроме того, оно проходит через тело и кончается гнусным концом, чего, как они говорят, не могло бы случиться, если бы в нем был Бог. [42]Что касается крещения, они утверждают, что вода материальна и тлена, и поэтому является творением злой силы и не может освятить дух, но церковники продают эту воду из жадности, как они продают землю для погребения мертвых. и елей для больных, когда они помазывают их и когда продают исповедание грехов, сделанное священникам. [42]

Социальные отношения [ править ]

Катарам было противно убийство. Следовательно, Perfecti предписывали воздерживаться от любой животной пищи ( иногда исключая рыбу ). Perfecti избегали употребления в пищу всего, что считается побочным продуктом полового размножения. [39] Были также осуждены войны и смертная казнь - ненормальность в средневековой Европе. В мире, где мало кто умел читать, их отказ от присяги обозначал их как мятежников против общественного порядка.

Для катаров размножение было моральным злом, которого следовало избегать, поскольку оно продолжало цепь перевоплощений и страданий в материальном мире. Их противники утверждали, что, учитывая это отвращение к деторождению, они обычно прибегали к содомии . [ необходимо разъяснение ] Такова была ситуация, когда обвинение в ереси, выдвинутое против подозреваемого катара, обычно отклонялось, если обвиняемый мог доказать, что он состоял в законном браке.

Когда епископ Фульк из Тулузы , ключевой лидер гонениях против катаров, раздраженный в Лангедок рыцарей для не преследуя еретиков более усердно, он получил ответ: «Мы не можем. Мы были выращены в их среде. У нас есть родственники среди них и мы видим, как они живут совершенной жизнью ». [43]

Иерархия [ править ]

Утверждалось, что Катарская церковь Лангедока имела относительно плоскую структуру , в которой проводилось различие между крещеными perfecti (термин, который они не использовали; вместо этого, bonhommes ) и обычными некрещеными верующими ( credentes ). [39] Примерно к 1140 году была установлена ​​литургия и система учения. [44] Они создали ряд епископств , сначала в Альби около 1165 года [45], а после Собора 1167 года на сайтах Сен-Феликс-Лораге в Тулузе , Каркассоне и Агене., так что к 1200 году существовало четыре епископства. [39] [44] [46] [47] Примерно в 1225 году, во время затишья в Альбигойском крестовом походе , было добавлено епископство Разес . Епископов поддерживали два их помощника: filius maior (обычно преемник) и filius minor , которым в дальнейшем помогали диаконы. [48] В Perfecti были духовные элиты, весьма уважаемых многими местными жителями, ведя жизнь аскетизма и милосердия. [39] Апостольски служили людям и путешествовали парами. [39]

Роль женщин и пола [ править ]

Изгнание катаров из Каркассона в 1209 году.

Считается, что катаризм дает женщинам величайшие возможности для независимых действий, поскольку женщины были признаны верующими, а также Perfecti, которые могли прислуживать причастие consolamentum. [49]

Катары верили, что человек будет многократно перевоплощаться, пока не примет самоотречение в материальном мире. Мужчина мог перевоплотиться в женщину и наоборот . [50] Дух имел огромное значение для катаров и описывался как нематериальный и бесполый . [50] Из-за этой веры катары считали женщин одинаково способными быть духовными лидерами. [51]

Среди женщин, обвиненных в еретике в раннем средневековом христианстве, были те, кого называли гностиками , катарами, а позже и бегунами , а также несколько других групп, которых иногда «пытали и казнили». [52] Катары, как и предшествовавшие им гностики, придавали большее значение роли Марии Магдалины в распространении раннего христианства, чем церковь ранее. Ее жизненно важная роль учителя способствовала убеждению катаров в том, что женщины могут служить духовными лидерами. Было обнаружено, что в Perfecti было включено значительное количество женщин, многие из которых получали consolamentum после того, как овдовели. [49] ПочитаяЕвангелие от Иоанна , катары считали Марию Магдалину, возможно, даже более важной, чем святой Петр , основатель церкви. [53]

Катаризм привлекал многих женщин обещанием руководящей роли, которую католическая церковь не позволяла. [9] Катаризм позволил женщинам стать совершенными . [54] От этих совершеннейших женщин требовалось придерживаться строгого и аскетического образа жизни, но при этом они могли иметь собственные дома. [55] Хотя многие женщины находили в катаризме что-то привлекательное, не все находили его учение убедительным. Ярким примером является Хильдегард Бингенская , которая в 1163 году выступила с воодушевляющим призывом против катаров в Кельне . Во время этой беседы Хильдегард объявила о вечном проклятии Бога всем, кто принял верования катаров. [56]

Хотя женщины-совершенства редко путешествовали проповедовать веру, они по-прежнему играли жизненно важную роль в распространении катаризма, создавая групповые дома для женщин. [57] Хотя это было крайне редко, были единичные случаи, когда женщины-катары покидали свои дома, чтобы распространять веру. [58] В общинных домах катаров (остали) женщины получали образование в вере, и эти женщины рожали детей, которые затем также становились верующими. Благодаря такому образцу вера росла в геометрической прогрессии благодаря усилиям женщин с каждым поколением. [57]

Несмотря на то, что женщины играли роль в росте веры, катаризм не был полностью равным, например, вера в то, что последнее воплощение должно быть пережито мужчиной, чтобы разорвать круговорот. [43] Это убеждение было вдохновлено более поздними французскими катарами, которые учили, что женщины должны переродиться мужчинами, чтобы достичь спасения . [9] Другим примером было то, что сексуальная привлекательность женщин мешала мужчине отвергать материальный мир. [43] Ближе к концу движения катаров катар стал менее равным и начал практику исключения женщин-идеалистов. [9] Однако эта тенденция оставалась ограниченной. (Более поздние итальянские совершенства все еще включали женщин. [9] )

Подавление [ править ]

Катаров сжигают на костре в аутодафе , анахронично возглавляемом святым Домиником, как изображено Педро Берругете

В 1147 году папа Евгений III послал легата в район катаров, чтобы остановить продвижение катаров. Несколько отдельных успехов Бернара Клервоского не могли заслонить плохие результаты этой миссии, которая ясно показала мощь секты в Лангедоке в тот период. Миссии кардинала Петра из Святого Хрисогона в Тулузу и Тулузен в 1178 году и Генриха Марсианского , кардинала-епископа Альбано , в 1180–1181 годах, увенчались лишь мгновенным успехом. [14] Вооруженная экспедиция Генриха, взявшая крепость в Лавуре , не остановила движение.

Решения соборов католической церкви - в частности, Совета Тура (1163 г.) и Третьего Латеранского собора (1179 г.) - едва ли оказали большее влияние на катаров. Когда в 1198 году к власти пришел папа Иннокентий III , он решил разобраться с ними. [59]

Сначала Иннокентий попытался мирно обратиться в христианство и послал несколько легатов в регионы катаров. Им приходилось бороться не только с катарами, дворянами, которые их защищали, и людьми, которые их уважали, но также и со многими епископами региона, которые возмущались значительной властью, предоставленной Папой своим легатам. В 1204 году Иннокентий III отстранил ряд епископов Окситании ; [60] в 1205 году он назначил нового и энергичного епископа Тулузы , бывшего трубадура Фулька . В 1206 году Диего из Осмы и его каноник, будущий святой Доминик , начали программу обращения в Лангедоке; в рамках этого публичные дебаты католиков и катаров проводились вVerfeil , Servian , Pamiers , Montréal и др.

Доминик встретился и спорил с катарами в 1203 году во время своей миссии в Лангедок. Он пришел к выводу, что только проповедники, проявившие настоящую святость, смирение и аскетизм, могут победить убежденных верующих катаров. Институциональная Церковь, как правило, не обладала этими духовными гарантиями. [61] Его убеждение в конечном итоге привело к учреждению Доминиканского ордена в 1216 году. Орден должен был соответствовать условиям его знаменитого упрека: «Рвение должно быть встречено рвением, смирение - смирением, ложная святость - настоящей святостью, проповедью. ложь, проповедуя истину ". Однако даже Доминик сумел всего несколько новообращенных среди катаров.

Альбигойский крестовый поход [ править ]

Основная статья: Альбигойский крестовый поход
Папа Иннокентий III отлучает альбигойцев (слева), резня альбигойцев крестоносцами (справа)

В январе 1208 года папский легат Пьер де Кастельно - цистерцианский монах, богослов и канонический юрист - был послан на встречу с правителем области Раймондом VI, графом Тулузским . [62] Известный отлучением дворян, защищавших катаров, Кастельно отлучил Раймонда от церкви за подстрекательство к ереси после якобы ожесточенного спора, во время которого Раймон якобы угрожал Кастельно насилием. [63] Вскоре после этого Кастельно был убит, когда вернулся в Рим, якобы рыцарем на службе у графа Раймонда. Его тело было возвращено и похоронено в аббатстве Сен-Жиль.

Как только он услышал об убийстве, Папа приказал легатам проповедовать крестовый поход против катаров и написал письмо Филиппу Августу, королю Франции , с призывом к его вмешательству - или вмешательству во главе с его сыном Людовиком . Это было не первое обращение, но некоторые считают убийство легата поворотным моментом в папской политике. Летописец последовавшего за этим крестового похода, Петр из Во-де-Серне , изображает последовательность событий таким образом, что, потерпев неудачу в своих попытках мирно продемонстрировать ошибки катаризма, Папа затем созвал формальный крестовый поход, назначив серию лидеры, чтобы возглавить штурм.

Французский король отказался сам возглавить крестовый поход и не мог пощадить своего сына - несмотря на его победу над Иоанном, королем Англии , все еще оставались насущные проблемы с Фландрией и империей, а также угроза возрождения Анжуйского возрождения. Филипп действительно санкционировал участие некоторых из своих баронов, особенно Симона де Монфора и Бушара де Марли. Затем последовали двадцать лет войны против катаров и их союзников в Лангедоке: альбигойский крестовый поход.

Cité de Carcassonne в 2007 году

В этой войне дворяне Франции столкнулись с дворянами Лангедока. Широко распространенный энтузиазм северян по поводу крестового похода был частично вдохновлен папским указом, разрешающим конфискацию земель, принадлежащих катарам и их сторонникам. Это разозлило не только лордов юга, но и французского короля, который, по крайней мере, номинально был сюзереном лордов, земли которых теперь были открыты для захвата. Филип Август написал Папе Иннокентию, чтобы указать на это, но Папа не изменил своей политики. Поскольку Лангедок якобы кишел катарами и сторонниками катаров, это сделало регион мишенью для северной французской знати, стремящейся приобрести новые феодальные владения. Бароны севера направились на юг, чтобы сражаться.

Их первой целью были земли Тренкавелей, могущественных лордов Каркассона, Безье, Альби и Разов. Мало что было сделано для формирования региональной коалиции, и армия крестоносцев смогла взять Каркассон, столицу Тренкавела, заключив Раймонда Роджера Тренкавела в его собственную цитадель, где он умер в течение трех месяцев; поборники окситанского дела заявили, что он был убит. Симон де Монфор получил от папы земли Тренкавель и воздал за них дань уважения королю Франции, чем вызвал вражду со стороны Петра II Арагонского.которые держались в стороне от конфликта, даже выступая в качестве посредника во время осады Каркассона. Оставшаяся часть первой из двух войн катаров теперь была сосредоточена на попытке Саймона сохранить свои достижения в течение зимы, в которой он столкнулся, с лишь небольшими силами союзников, действующих из главного зимнего лагеря в Фанжо , с дезертирством местных лордов. который присягнул ему в верности по необходимости - и пытается расширить свои вновь обретенные владения летом, когда его силы были значительно увеличены за счет подкреплений из Франции, Германии и других стран.

Летние кампании позволили ему не только вернуть то, что он потерял в «закрытом» сезоне, но и попытаться расширить сферу своей деятельности - и мы видим его в действии на Авероне в Сен-Антонине и на берегу Роны в Бокере. . Величайшим триумфом Саймона была победа над превосходящими силами численностью в битве при Мюре - битве, в которой не только было поражено Раймонд Тулузский и его окситанские союзники, но и погиб Петр Арагонский - и фактически положил конец амбициям армии. дом Арагон / Барселона в Лангедоке. В среднесрочной и долгосрочной перспективе это имело гораздо большее значение для королевского дома Франции, чем для де Монфора, и с битвой при Бувине.должен был обеспечить положение Филиппа Августа по отношению к Англии и Империи. Битва при Мюре была огромным шагом в создании единого французского королевства и страны, которую мы знаем сегодня, хотя Эдуард III , Эдуард Черный принц и Генрих V впоследствии угрожали пошатнуть эти основы.

Резня [ править ]

Избиение альбигойцев крестоносцами

Крестоносец армия перешла под командованием, как духовно , так и в военном отношении , в папском легат Арно-Амори , аббат из Сита . В первом значительном сражении войны город Безье был осажден 22 июля 1209 года. Католическим жителям города была предоставлена ​​свобода уйти невредимыми, но многие отказались и решили остаться и сражаться вместе с катарами.

Катары потратили большую часть 1209 года, отбиваясь от крестоносцев. Армия Безье попыталась совершить вылазку, но была быстро разбита, а затем преследовалась крестоносцами через ворота в город. Предполагается, что Арно-Амори, цистерцианского аббата-полководца, спросили, как отличить катаров от католиков. Его ответ, вспомнившийся Цезарием из Хейстербаха , цистерцианцем, тридцатью годами позже был: « Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius » - «Убейте их всех, Господь признает Свое собственное». [64] [65] Двери церкви Святой Марии Магдалины были выломаны, беженцев вытащили и зарезали. Сообщается, что по меньшей мере 7000 мужчин, женщин и детей были убиты там католическими силами. В других частях города тысячи людей были изувечены и убиты. Пленных ослепляли, тащили за лошадьми и использовали для тренировок по стрельбе. [66] То, что осталось от города, было сожжено огнем. Арно-Амори писал Папе Иннокентию III: «Сегодня, ваше Святейшество, преданы мечу двадцать тысяч еретиков, независимо от ранга, возраста и пола». [67] [68] «Постоянное население Безье в то время, вероятно, составляло не более 5 000 человек, но местные беженцы, ищущие убежища в городских стенах, предположительно могли увеличить это число до 20 000». [цитата необходима ]

После успеха осады Каркассона, последовавшей за резней в Безье в 1209 году, Симон де Монфор был назначен лидером армии крестоносцев. Выдающимися противниками крестоносцев были Раймонд Роджер Тренкавель , виконт Каркассона, и его феодальный повелитель Арагонский Петр II, владевшие вотчинами и несколько вассалов в этом регионе. Петр погиб, сражаясь против крестового похода 12 сентября 1213 года в битве при Мюре. Симон де Монфор был убит 25 июня 1218 года после девяти месяцев осады Тулузы . [69]

Договор и преследование [ править ]

Сожжение еретиков катаров

Официальная война закончилась Парижским договором (1229 г.) , по которому король Франции лишил дом Тулузы большей части его феодальных владений , а дом Тренкавелей ( виконтов Безье и Каркассон) - всей их феодальной собственности. . Независимость принцев Лангедока подошла к концу. Но, несмотря на массовую резню катаров во время войны, катаризм еще не был искоренен, и католические силы продолжали преследовать катаров. [60]

В 1215 году епископы католической церкви встретились на Четвертом Латеранском соборе под руководством Папы Иннокентия III; частью повестки дня была борьба с ересью катаров. [70]

Инквизиция была основана в 1233 году для искоренения оставшихся катаров. [71] Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего 13 века и большей части 14 века, ему удалось сокрушить катаризм как народное движение и загнать его оставшихся сторонников в подполье. [71] Катары, которые отказались отречься или отступили, были повешены или сожжены на костре. [72]

В пятницу 13 мая 1239 года 183 мужчины и женщины, осужденные за катаризм, были сожжены на костре по приказу Робера ле Бугра. Гора Гимар уже была объявлена ​​местом ереси в письме епископа Льежа Папе Луцию II в 1144 году. Августин , епископ Гиппона Региуса , изгнал из города Фортуната, бежавшего из Африки в 392 году; он - Фортунатус, о котором сообщают, что он монах из Африки и находится под защитой лорда Видомарума. [73] [74] [75]

С мая 1243 по март 1244 года катарская крепость Монтсегюр была осаждена войсками сенешаля Каркассона и архиепископа Нарбонны . [76] 16 марта 1244 года произошла крупная и символически важная резня, в ходе которой более 200 катарских перфектов были сожжены в огромном костре на крематории prat dels («поле сожженных») у подножия замка. [76] Более того, на Соборе в Нарбонне 1235 года церковь издала меньшие наказания мирян, подозреваемых в симпатиях к катарам . [77]

Инквизиторы требовали от сочувствующих еретиков - раскаявшихся первых преступников - пришивать желтый крест на свою одежду. [78]

Популярная, хотя и необоснованная, теория гласит, что небольшая группа катаров совершенных сбежала из крепости перед резней на крематниках prat dels . По сей день в регионе катаров широко распространено мнение, что беглецы унесли с собой le trésor cathar . То, из чего состояло это сокровище, было предметом значительных предположений: претензии варьируются от священных гностических текстов до накопленного богатства катаров, которое могло включать Святой Грааль (см. Ниже раздел об исторической науке).

Преследуемые инквизицией и покинутые дворянами своих округов, катары становились все более и более рассеянными беглецами: тайком встречались в лесах и горных дебрях. Позднее вспыхнули восстания под руководством Роджера-Бернара II, графа Фуа , Эмери III из Нарбонны и Бернара Делисье , монаха-францисканца, которого позже преследовали в суд за свою приверженность к другому еретическому движению - духовных францисканцев в начале 14 века. век. Но к этому времени инквизиция стала очень могущественной. Следовательно, многие предполагаемые катары были вызваны перед ним. Точные указания на это можно найти в реестрах инквизиторов Бернарда Ко ,Жан де Сен-Пьер , Жоффруа д'Абли и другие. [60] Было сказано , что от парфе редко отказывались, и сотни людей были сожжены. Раскаявшиеся миряне были наказаны, но их жизни были сохранены до тех пор, пока они не рецидивировали. Отрекшись от веры, они были вынуждены пришить желтые кресты к своей верхней одежде и жить отдельно от других католиков, по крайней мере, какое-то время.

Аннигиляция [ править ]

После нескольких десятилетий преследований и повторного прозелитизма и, что, возможно, даже более важно, систематического уничтожения их религиозных текстов, секта была истощена и больше не могла найти адептов. Лидер возрождения катаров в предгорьях Пиренеев Пир Отье был схвачен и казнен в апреле 1310 года в Тулузе. [79] [80] После 1330 года записи инквизиции содержат очень мало судебных разбирательств против катаров. [60] Последний известный Cathar perfectus в Лангедоке, Гийом Белибаст , был казнен осенью 1321 года. [81] [80]

Начиная с середины XII века, итальянский катаризм подвергался все большему давлению со стороны Папы и инквизиции, что «означало начало конца». [82] Другие движения, такие как вальденсы и пантеистические Братья Свободного Духа , которые подвергались преследованиям в той же местности, выжили в отдаленных районах и в небольшом количестве в 14-15 веках. Некоторые идеи вальденсов были поглощены другими протопротестантскими сектами, такими как гуситы , лолларды и Моравская церковь ( Herrnhuters of Germany).). Катары никоим образом не были протестантами, и очень немногие протестанты, если вообще вообще, считают их своими предшественниками (в отличие от таких групп, как вальденсы, гуситы , лолларды и арнольдисты ).

Более поздняя история [ править ]

После подавления катаризма потомки катаров подвергались дискриминации и временами вынуждены были жить за пределами городов и их защитных сооружений. Они сохранили свою катарскую идентичность, несмотря на реинтеграцию в католицизм. Таким образом, любое использование термина «катары» для обозначения людей после подавления катаризма в 14 веке является культурной или наследственной ссылкой и не имеет религиозного значения [ цитата необходима ] . Тем не менее интерес к катарам и их истории, наследию и верованиям сохраняется.

Платит катар [ править ]

Замок Монсегюр был снесен после 1244 года. Нынешняя крепость построена в стиле французской военной архитектуры 17 века.

Термин Pays cathare , что по-французски означает «Страна катаров», используется, чтобы выделить катарское наследие и историю региона, в котором катаризм был традиционно самым сильным. Район сосредоточен вокруг таких крепостей, как Монсегюр и Каркассон; Кроме того , французский Département из Од использует название катаров в туристических брошюрах. [83] В этих местах есть руины, оставшиеся после войн с катарами, которые видны до сих пор.

Некоторые [ кто? ] критикуют продвижение идентичности Pays cathare как преувеличение в туристических целях. Многие из продвинутых замков катаров были построены не катарами, а местными лордами, и многие из них были позже перестроены и расширены в стратегических целях. [ оригинальное исследование? ] Хорошими примерами являются великолепные замки Кверибус и Пейрепертюз , которые расположены на склоне крутых обрывов на последних складках гор Корбьер. В течение нескольких сотен лет они были пограничными крепостями, принадлежавшими французской короне, и большая часть того, что там сохранилось, относится к посткатарской эпохе. Многие считаютГрафство Фуа должно стать фактическим историческим центром катаризма.

Допрос еретиков [ править ]

Пытаясь найти немногих оставшихся еретиков в деревне Монтай и вокруг нее , Жак Фурнье, епископ Памье , будущий Папа Бенедикт XII , допрашивал подозреваемых в ереси в присутствии писцов, записывающих их разговоры. Документ конца XIII - начала XIV веков, Регистр Фурнье , обнаруженный в архивах Ватикана в 1960-х годах и отредактированный Жаном Дювернуа , является основой работы Эммануэля Ле Руа Ладури « Монтайю: Земля обетованная» . [21]

Историческая и современная стипендия [ править ]

Публикация ранней научной книги молодого немца Отто Рана « Крестовый поход против Грааля » в 1930-х годах возродила интерес к связи между катарами и Святым Граалем , особенно в Германии. Рана был убежден , что работа 13-го века Parzival по Вольфрам фон Эшенбах был завуалированный счет катаров. Философ и нацистский правительственный чиновник Альфред Розенберг положительно отзывается о катарах в «Мифе двадцатого века» . [84]

Академические книги на английском языке впервые появились в начале тысячелетия: например, « Катары» Малкольма Ламберта [85] и « Катары» Малкольма Барбера . [24]

Начиная с 1990-х годов и по сегодняшний день, такие историки, как Р. И. Мур , ставят под сомнение степень фактического существования катаризма как институционализированной религии. Опираясь на работы французских историков, таких как Моник Зернер и Уве Брунн, в книге Мура « Война с ересью» [86] утверждается, что катаризм был «создан на основе ресурсов [] хорошо укомплектованного воображения» церковников », с периодическим подкреплением из разных источников. и независимые проявления местного антиклерикализма или апостольского энтузиазма ". [87]Короче говоря, Мур утверждает, что мужчины и женщины, преследуемые как катары, не были последователями тайной религии, привезенной с Востока, вместо этого они были частью более широкого духовного возрождения, имевшего место в конце двенадцатого и начале тринадцатого веков. Работа Мура свидетельствует о более широкой историографической тенденции к исследованию того, как ересь была построена церковью. [88]

В 2016 году в журнале Cathars in Question под редакцией Антонио Сенниса представлен ряд противоречивых взглядов на ученых средневековой ереси, включая Фейхтера, Стоянова, Саквилля, Тейлора, Д'авре, Биллера, Мура, Бруски, Пегга, Гамильтона, Арнольда и Тери-Астрюка, которые встречался в Университетском колледже Лондона и в Институте Варбурга в Лондоне в апреле 2013 года. [89] Сеннис описывает дискуссию как «вопрос, который является очень спорным и горячо обсуждаемым среди ученых: существование средневекового явления, которое мы можем с полным основанием назвать» Катаризм ». [90]

Английский Исторический очерк ' s доктор Эндрю Роуч отметилчто „Примирениепрежнему кажетсянекотором расстоянии от“ среди „отличается, если иногда сварливый, ученые“которые внесли свой вклад в объем. Он сказал:

Эти дебаты стали хорошо знакомы, и их репетировали для ряда периодов и контекстов, а именно, учитывая, что подавляющее большинство источников о средневековой ереси исходят не от самих `` еретиков '', а от их преследователей, можно ли каким-то образом понять историков? уверены, что эта классификация - не просто результат мышления, движимого предубеждениями о том, что правильно, или сознательной «подгонкой» оппонентов? » [91]

Профессор Ребекка Рист описывает академическую полемику как «дебаты о ереси» - «некоторые из них очень горячие» - о том, был ли катаризм «настоящей ересью балканского происхождения или, скорее, конструктом западной средневековой культуры, власти которой хотели преследовать религиозных диссидентов». " Рист добавляет, что некоторые историки говорят, что эта группа была изобретением средневековой церкви, и поэтому катарской ереси никогда не было; Хотя она соглашается с тем, что средневековая церковь преувеличивала свою угрозу, она говорит, что есть свидетельства существования ереси. [92]

Профессор Клэр Тейлор призвала к «пост-ревизионизму» в дебатах, заявив, что историки-историки предполагали, что ересь была формой дуализма и, следовательно, формой богомилизма , тогда как «ревизионисты» сосредоточились на социальном происхождении, чтобы объяснить инакомыслие. [93]

Д-р Люси Саквилл утверждала, что хотя «ревизионисты» справедливо указывают на непрозрачное происхождение катаров и их клеймо как «манихеев», это не означает, что мы должны игнорировать все свидетельства того, что их ересь имела организованное богословие. [94]

В искусстве и музыке [ править ]

Основное наследие движения катаров в стихах и песнях катаров трубадуров , хотя это художественное наследие лишь небольшая часть более широкого Occitan лингвистического и художественного наследия. Окситанская песня Lo Boièr особенно связана с катаризмом. [95]

Недавние художественные проекты, сконцентрированные на катарском элементе в провансальском искусстве и искусстве трубадоров, включают коммерческие проекты звукозаписи Томаса Бинкли, художника-шарманщика Валентина Кластриера и его компакт-диск Heresie, посвященный церкви в Катарах, [96] Ла Неф, [97] и Хорди. Savall . [98]

В популярной культуре катаризм был связан с тамплиерами , активной сектой монахов, основанной во время Первого крестового похода (1095–1099). Эта связь вызвала разрозненные теории о катарах и возможности их обладания Святым Граалем , например, в псевдоисторической книге «Священная кровь и Святой Грааль» .

См. Также [ править ]

  • Антонин Гадаль
  • Крестовые походы
  • Эдмунд Хамер Бродбент - Церковь пилигримов

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ КДИ (1989) , "катар".
  2. ^ καθαροί . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
  3. ^ Le Roy Ладюри, Эммануэль (1990). Монтай: катары и католики во французской деревне . Лондон: Пингвин. стр. vii. ISBN 978-0-14-013700-2.
  4. ^ Ламберт, Малкольм (1998). Катары . Оксфорд: Блэквелл. п. 21. ISBN 0-631-14343-2.
  5. ^ a b c d e Питерс, Эдвард, изд. (1980). «Катары». Ересь и власть в средневековой Европе . Университет Пенсильвании Press. п. 108.
  6. ^ Пегг (2001a) , стр. 181далее.
  7. ^ а б Тери (2002) , стр. 75–117.
  8. ↑ См .: Никейский символ веры.
  9. ^ a b c d e Schaus (2006) , стр. 114.
  10. ^ Sumption (1999) , стр. 15–16.
  11. ^ https://academic.oup.com/ehr/article-abstract/133/561/396/4825061?redirectedFrom=fulltext
  12. ^ https://unireadinghistory.com/2015/03/06/did-the-cathars-exist/
  13. ^ Ламберт (1998) , стр. 31.
  14. ^ a b c d Alphandéry (1911) , стр. 505.
  15. ^ Иоанн Дамаскин (2012) , стр. 125.
  16. ↑ Schaff & Wace (1994) , стр. 20.
  17. ↑ Мерфи (2012) , стр. 26–27.
  18. ^ Dondaine (1939) .
  19. ^ Wakefield & Evans (1991) , стр. 511-515.
  20. ^ См особенно Р. И. Мура «S Истоки европейского инакомыслия , а также сборник статей Ереси и гонит общество в средних веках: Очерки о работе Р. Мура для рассмотрения истоков катаров, и доказательства против отождествления ранее еретики на Западе, такие как те, которые были идентифицированы в 1025 году в Монфорте, недалеко от Милана , как катары. Также см. « Ереси высокого средневековья» , собрание соответствующих документов о западных ересях высокого средневековья, под редакцией Уолтера Уэйкфилда и Остина П. Эванса.
  21. ^ a b См. « Монтайю: земля обетованная» Эммануэля Леруа Ладури для анализа социального контекста этих последних катаров Лангедока и « Власть и чистота » Кэрол Лансинг для рассмотрения катаризма 13-го века в Орвието.
  22. ^ a b c d e Сибли, Вашингтон; Сибли, М.Д. (2002). История альбигойского крестового похода . Бойделл Пресс. С. 10–11. ISBN 9780851158075.
  23. Перейти ↑ Jeffrey J., Butz (2009). Тайное наследие Иисуса: иудейские учения, перешедшие от Иакова Праведного к отцам-основателям . Саймон и Шустер. ISBN 9781594779213.
  24. ^ Б с д е е Barber (2000) .
  25. ^ Б с д е е Эндрю Phillip Smith (2015). Утраченные учения катаров: их верования и практики . Издательство Дункан Бэрд. ISBN 9781780288048.
  26. ↑ О'Ши (2000) , стр. 11.
  27. ^ Maseko (2008) , стр. 482: «В книге« Резня на Монсегуре »(книга, широко рассматриваемая медиевистами как имеющая ярко выраженный прокатарский уклон) катары упоминаются как« западные буддисты »из-за их веры в доктрину« воскресения ». . "
  28. ↑ Butz (2009) .
  29. ^ Таунсенд (2008) , стр. 9: «Катары не принимали церковную доктрину Иисуса как« Сына Божьего ». Катары верили, что Иисус не был воплощен в человеческом обличье, а был ангелом (докетическая христология), что отразилось на споре с арианами».
  30. ^ "Альбигойцы", Энциклопедия 2 , Бесплатный словарь
  31. ^ "Катари", Колумбийская энциклопедия , издательство Колумбийского университета, 2007.
  32. ^ Ламберт (1998) , стр. 41: «Биограф Бернарда идентифицирует другую группу в Тулузе, которую он называет арианами, которых иногда идентифицируют как катаров, хотя доказательства скудны. Наиболее вероятно, что первые катары, проникшие в Лангедок, обратились ...»
  33. ^ Luscombe & Riley-Smith (2004) , стр. 522: «Даже несмотря на то, что его биограф не описывает их верования, арианцы были бы подходящим ярлыком для умеренных дуалистов с неортодоксальной христологией, и этот термин, безусловно, позже использовался в Лангедоке для описания катаров».
  34. ^ Джонстон (2011) , стр. 115: «Тем не менее, они обратились в арианское христианство, которое позже переросло в катаризм. Доктрины ариан и катаров настолько отличались от католической доктрины, что эти две ветви были несовместимы».
  35. ^ Kienzle (2001) , стр. 92: «Термин« ариан »часто соединяется с« манихейским »для обозначения катаров. Комментарий Джеффри подразумевает, что он и другие называли этих еретиков« ткачами », в то время как они называли себя« арианами ».
  36. ^ a b Прис, Род. (2008). Грехи плоти: история этической вегетарианской мысли . UBC Press. п. 139. ISBN 978-0-7748-15093. 
  37. ^ a b Джонстон, Уильям М. (2000). Энциклопедия монашества . Издательство Фицрой Дирборн. п. 252. ISBN 978-1-57958-090-2. 
  38. ^ Гностическая Библия , Google Книги.
  39. ^ Б с д е е Johnston (2000) , стр. 252.
  40. ^ Мюррей, Александр (1998). Самоубийство в средние века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820539-2.
  41. Перейти ↑ Barber (2000) , pp. 103–104.
  42. ^ а б Берр (1996) .
  43. ^ а б в О'Ши (2000) , стр. 42.
  44. ^ a b Sumption (1999) , стр. 49–50.
  45. ↑ О'Ши (2000) , стр. 2–4.
  46. ^ Ламберт (1998) , стр. 70.
  47. ^ Ламберт (2002) , стр. 140.
  48. ^ Мур (1995) , стр. 137.
  49. ^ Б Ward (2002) , стр. 241-42.
  50. ^ а б О'Ши (2000) , стр. 10–12.
  51. ↑ О'Ши (2000) , стр. 25–26.
  52. ^ Кларк (2001) , стр. 412.
  53. ↑ О'Ши (2000) , стр. 80–81.
  54. ↑ О'Ши (2000) , стр. 40–43.
  55. ^ Kaelber (1997) , стр. 120.
  56. Перейти ↑ Newman (1998) , pp. 753–755.
  57. ^ а б О'Ши (2000) , стр. 41.
  58. ^ Weis (2001) , стр. 122.
  59. ^ Alphandéry (1911) , стр. 505-506.
  60. ^ a b c d Alphandéry (1911) , стр. 506.
  61. ^ Джонсон (1976) , стр. 251.
  62. ^ Сампшон (1999) , стр. 68-69.
  63. ^ Сампшон (1999) , стр. 72-73.
  64. ^ Heisterbach, Caesarius (1851), Strange, J (ed.), Caesarius Heiserbacencis monachi ordinis Cisterciensis, Dialogus miraculorum , 2 , Кельн: JM Heberle, стр. 296–8, Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eis. Цезарий (c) был цистерцианским мастером новичков.
  65. ^ Мур (2003) , стр. 180.
  66. ^ Джонсон (1976) , стр. 252.
  67. ↑ Иннокентий III (1855) , Vol. 216.
  68. ^ Сибли & Сибли (2003) , стр. 128.
  69. ↑ Chanson de la Croisade Albigeoise laisse 205.
  70. ^ Sumption (1999) , стр. 179–81.
  71. ^ a b Sumption (1999) , стр. 230–232.
  72. ^ Martin (2005) , стр. 105-121.
  73. ^ fr: Mont Aimé [ круговая ссылка ]
  74. ^ «Ce lieu est ужасный, Le Mont-Aimé en Champagne», отец Альбер Матье
  75. ^ "Альбер Матье" . BnF . Проверено 16 сентября 2019 .
  76. ^ a b Sumption (1999) , стр. 238–40.
  77. ↑ Иннокентий IV (1252), Ad extirpanda ( Бык ).
  78. ↑ Weis (2001) , стр. 11–12.
  79. ^ О'Ши (2000) , стр. 237-38.
  80. ^ a b Sumption (1999) , стр. 242–43.
  81. ^ О'Ши (2000) , стр. 239-46.
  82. ↑ О'Ши (2000) , стр. 230.
  83. ^ "Платит Cathare" .
  84. ^ Розенберг, Альфред (ок. 1980). «Миф ХХ века» . п. 93 . Проверено 25 января 2017 года .
  85. ^ Ламберт (1998) .
  86. ^ Р. И. Мур, Война с ересью . Нью-Йорк: Белкнап Пресс, 2012.
  87. ^ Мур, Р. I. (2012). "Л. Дж. Саквилл. Ересь и еретики в тринадцатом веке: текстовые представления " (PDF) . Обзор H-France . 12 (44) . Проверено 11 июня 2018 .
  88. ^ Биллер, Питер. «Рецензия на книгу« Война с ересью: вера и сила в средневековой Европе » (рецензия № 1546)» . Обзоры в истории . Проверено 9 октября 2015 года , с ответом Р. И. Мура.
  89. ^ https://academic.oup.com/ehr/article-abstract/133/561/396/4825061?redirectedFrom=fulltext
  90. ^ Биллер, П., Мур, Р., Бруски, К., Пегг, М., Гамильтон, Б., Арнольд, Дж.,. . . Тери-Астрюк, Дж. (2016). Катары в вопросе (А. Сеннис, Ред.). Бойделл и Брюэр.
  91. ^ https://academic.oup.com/ehr/article-abstract/133/561/396/4825061?redirectedFrom=fulltext
  92. ^ https://unireadinghistory.com/2015/03/06/did-the-cathars-exist/
  93. ^ https://unireadinghistory.com/2015/03/06/did-the-cathars-exist/
  94. ^ https://unireadinghistory.com/2015/03/06/did-the-cathars-exist/
  95. ^ Жан Блюм (2007). Cátaros: Su misterio y su mensaje (на испанском языке). EDAF. ISBN 978-84-414113-7-1.
  96. ^ L'Agonie дю Лангедок: Claude Marti / Студия дер frühen Musik - Томас Бинкли, реж. ЭМИ "Рефлекс" 1С 063-30 132 [LP-Stereo] 1975 г.
  97. ^ Ла Неф. Montségur: La tragédie cathare. Dorian Recordings.DOR-90243.
  98. ^ Savall Забытые Королевства: катаров Tragedy - альбигойцев крестовый AVSA9873 A + C Alia Vox 2009

Библиография [ править ]

  • Alphandéry, Поль Даниэль (1911). «Альбигойцы»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 505–506.
  • Арнольд, Джон Х (24 августа 2001 г.), Inquisition and Power , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-3618-1. Имеет дело с катаризмом в контексте эволюции инквизиции и анализирует инквизиторскую практику как конструкцию «исповедующего субъекта».
  • Барбер, Малкольм (2000), Катары: еретики-дуалисты в Лангедоке в средние века , Харлоу: Лонгман, ISBN 978-0582256620
  • Берлиоз, Жак (1994), Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens. Le Massacre de Béziers et la Croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach (на французском языке), Loubatières. Обсуждение команды «Убей их всех, Бог узнает своих». записано современным цистерцианским летописцем.
  • (на французском языке) Biget, Jean-Louis (2007), Hérésie et inquisition dans le midi de la France , Париж: Picard (Les médiévistes français), 2007.
  • (на французском языке) Биге, Жан-Луи (2020), Eglise, диссиденции и общество в медвежьей среде, с предисловием Жюльена Тери, Лион, Авиньон: CIHAM Editions, 2020 (коллекция Mondes médiévaux), 2020.
  • (на французском языке) Брунн, Уве (2006), Des contestataires aux "cathares": Discours de réforme et пропаганда antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l'Inquisition , Париж, Institut d'études augustiniennes
  • Берр, Дэвид (1996), Бернард Ги: Руководство инквизитора , проект Internet History Sourcebooks Project, Нью-Йорк : Университет Фордхэма , получено 25 мая 2013 г.
  • Caernaii, Petrus Vallis, Historia Albigensium et Sacri Belli in Eos , Migne Patrologia Latina (на латинском языке), 213 , 0543–0711. История альбигойской войны, рассказанная современником.
  • Честертон, Г.К. (1910), Что не так с миром
  • Кларк, Элизабет А. (2001), "Женщины, гендер и изучение христианской истории", История Церкви , 70 , Cambridge University Press, стр 395-426,. Дои : 10,2307 / 3654496 , JSTOR  3654496
  • Конибер, Фредерик Корнуоллис (1911). «Катары»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 515–517.
  • Жан Дювернуа, Жан: транскрипции инквизиционных рукописей , многие из которых до сих пор не опубликованы
  • Dondaine, Антуан OP (1939), Un traité neo-manichéen du XIIIe siècle: Le Liber de duobus Principiis, suivi d'un fragment de rituel Cathare (на французском языке), Рим: Institutum Historicum Fratrum Praedicatorum
  • Фрассатто, Майкл, изд. (1996) [1975]. Ересь и преследующее общество в средние века: очерки о работе Р. И. Мура . Средневековая академия Америки. ISBN 978-9004150980.
  • Учитывая, Джеймс (1992). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0801487590.
  • Godlike Productions (2010), Интернет-форум: До католиков, Катары учили Иисуса, Сила любви , Godlike Productions, Zero Point Ltd.
  • Гуй, Бернард ; Ширли, Джанет (2006), Руководство инквизитора: средневековое руководство по еретикам , Велвин-Гарден-Сити : книги Равенхолла, ISBN 978-1905043095
  • Генри, Уильям (2002), Секреты катаров: почему Церковь Темных веков собиралась их уничтожить , Biblioteca Pleyades и Atlantis Rising
  • Иннокентий III (1855), том 216, Patrologia Cursus Completus , Париж: Жак Поль Минь.
  • Иоанн Дамаскин (2012) [1958], Письма: Источник знаний: Философские главы, О ересях, Православная вера , Отцы церкви, Переводчик: Фредерик Х. Чейз (Переиздание), CreateSpace, ISBN 978-1470149246
  • Джонсон, Пол (1976), История христианства , Атенеум, ISBN 0-689-70591-3
  • Джонстон, Рут А. (2011), Все средневековые вещи: энциклопедия средневекового мира , Greenwood Press, стр. 115, ISBN 978-0313364624
  • Джонстон, Уильям М (2000). Энциклопедия монашества . Издательство Фицрой Дирборн. ISBN 1-57958-090-4.
  • Кельбер, Лутц (1997). «Ткачи в еретиков? Социальная организация катаризма начала XIII века в сравнительной перспективе». История социальных наук . 21 (1): 111–137. DOI : 10.1017 / S0145553200017661 .
  • Кинцле, Беверли Мэйн (2001), цистерцианцы, ересь и крестовый поход в Окситании, 1145–1229 , York Medieval Press, ISBN 978-1903153000
  • Ламберт, Малкольм (1998). Катары . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. ISBN 978-0631143437.
  • Ламберт, Малкольм (2002). Средневековая ересь: народные движения от григорианской реформы до реформации . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-0631222767.
  • Лансинг, Кэрол (1998). Сила и чистота: ересь катаров в средневековой Италии . Oxford University Press (США). ISBN 978-0195149807.
  • Ле Руа Ladurie, Эммануэль (1979). Монтай: Земля обетованная, переводчик Барбары Брей . Винтажные книги. ISBN 978-0807615980.
  • Ласкомб, Дэвид; Райли-Смит, Джонатан (2004), Новая средневековая история Кембриджа: ок. 1024 - ок. 1198 , стр. 522
  • Мадауль, Жак (1967). Альбигойский крестовый поход: исторический очерк . Нью-Йорк: Фордхэм UP.
  • Маги, доктор медицины (12 декабря 2002 г.), Ереси и инквизиция II Преследование еретиков.
  • Манн, Джудит (2002), The Trail of Gnosis , Gnosis Traditions Press
  • Маркале, Жан (2003), Монтсегюр и тайна катаров , Внутренние традиции, ISBN 978-0892810901, Архивируются с оригинала на 4 декабря 2003
  • Мартин, Шон (2005), Катары: Самая успешная ересь средневековья , Pocket Essentials , ISBN 1-904048-33-1, заархивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. , извлечено 29 мая 2006 г.
  • Марис, Ив (2006), Катары - Воспоминания посвященного , AdA.
  • Масеко, Ахим Н. (2008), Церковный раскол и коррупция , Южная Африка: Lulu.com, стр. 482, ISBN 9781409221869[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Матье, Альбер, " Ce lieu est ужасный, le Mont-Aimé en Champagne " Vendredi 13 mai 1239 Réf: Bibliothèque Nationale de France
  • Мур, Джон Клэр (2003), Папа Иннокентий III (1160 / 61–1216): Укоренить и посадить , Брилл, стр. 180, ISBN 90-04-12925-1
  • Мур, Р. И. (1985). Истоки европейского инакомыслия . Оксфорд: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-0631144045.
  • Мур, Р. И. (1995). Рождение ереси . Средневековая академия Америки. ISBN 0-8020-7659-9.
  • Мур, Р. И. (2006) [1992]. Формирование преследующего общества . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-1405129640.
  • Мур, Р. И. (2012). Война с ересью . Лондон: Профильные книги. ISBN 9781846682001.
  • Морленд, Майлз (1992), Miles Away: Прогулка по Франции , Нью-Йорк: Random House, ISBN 0-679-42527-6
  • Мерфи, Каллен (2012), Божье жюри: инквизиция и создание современного мира , Houhton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-09156-0
  • Ньюман, Барбара (1998). «Одержимые Духом: набожные женщины, демониаки и апостольская жизнь в тринадцатом веке». Зеркало . 73 (3): 733–770. DOI : 10.2307 / 2887496 . JSTOR  2887496 .
  • О'Ши, Стивен (2000). Совершенная ересь: революционная жизнь и смерть средневековых катаров . Нью-Йорк: Уокер и компания. ISBN 978-1861972705.
  • Пегг, Марк (2001a), "О катаров, альбигойцев, и хороших людей Лангедока", журнал истории средневековой , 27 (2): 181-190, DOI : 10.1016 / s0304-4181 (01) 00008-2 , S2CID  159977250.
  • Пегг, Марк (2001b), Коррупция ангелов: Великая инквизиция 1245–1245 годов , Princeton University Press , ISBN 978-0691006567
  • Пегг, Марк (2006), «Ересь, добрые люди и номенклатура», в Фрассетто, Майкл (ред.), Ереси и преследующее общество в средние века , Исследования по истории христианских традиций, Лейден: Брилл, стр. 227–39.
  • Пегг, Марк (2008). Священная война: крестовый поход альбигойцев и битва за христианский мир . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195171310.
  • Пегг, Марк (2015). "Innocent III, les pestilentiels Provençaux" et le paradigme épuisé du catharisme / Innocent III, "Pestilential Provençals" и устаревшая парадигма катаризма " (Privat (англ. И французское резюме)) . Иннокентий III и ле Миди . Cahiers de Fanjeaux, 50. Тулуза: Presses Universitaires de Rennes. С. 277–207. ISBN 9782708934542.
  • Питерс, Эдвард, изд. (1980), Ересь и власть в средневековой Европе , Пенсильванский университет Press. Сборник первоисточников, в том числе по катаризму.
  • Рипарелли, Энрико (2008), Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari (на итальянском языке), Берн: Питер Ланг, ISBN 978-303911490-0
  • Роуч, Эндрю П. (2005), Мир Дьявола: Ересь и общество 1100–1320 , Харлоу: Пирсон Лонгман
  • Шафф, Филипп; Уэйс, Генри, ред. (1994) [1900], Никейские и постникейские отцы , вторая серия, том 14: I Nice 325 г. н.э. (Каноны Никейского собора), Trans. Генри Р. Персиваль (переиздание), Хендриксон, ISBN 978-1565631168
  • Шаус, Маргарет (2006), Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия , Нью-Йорк: группа Тейлора и Фрэнсиса, ISBN 978-0415969444
  • Сеннис, Антонио, Катары под вопросом , Йорк: York Medieval Press, 2016
  • Сибли, Вашингтон; Сибли, доктор медицины (2003), Хроники Вильгельма Пуйлауренса: Альбигойский крестовый поход и его последствия , Boydell Press, стр. 128, ISBN 978-0851159256
  • Симпсон, Джон, изд. (1989), Оксфордский словарь английского языка (второе изд.), Оксфорд : Oxford University Press
  • Сторк, Нэнси П., Записи инквизиции Жака Фурнье, епископа Памье 1318–1325 , Калифорния: Государственный университет Сан-Хосе
  • Sumption, Джонатан (1999) [1978]. Альбигойский крестовый поход (Новое изд.). Лондон: Фабер и Фабер. ISBN 978-0571200023.
  • Тери, Жюльен (2002), L'Hérésie des bons hommes (XIIe-début du XIVe s.). Комментарий nommer la disidence Religieuse non-vaudoise ni béguine en Лангедок? , Heresis (на французском языке), 36–37, стр. 75–117.
  • Тери, Жюльен (2010), "Les Hérésies, du XIIe au début du XIVe s." , в де Севен, Мари-Мадлен; Матц, Жан-Мишель (ред.), Structures et Dynamiques de la vie Religieuse en Occident (1179–1449) (на французском языке), Rennes : Presses Universitaires de Rennes, стр. 373–386
  • Таунсенд, Энн Брэдфорд (2008), Катары Лангедока как еретики: с точки зрения пяти современных ученых (диссертация), Союзный институт и университет, стр. 9, ISBN 978-1243491602
  • Уэйкфилд, Уолтер Леггетт; Эванс, Остин П. (1991). Ереси высокого средневековья . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231096324.
  • Walther, Daniel (1965), "Обзор последних исследований по Альбигойским катарам", История Церкви , 34 , Cambridge University Press, стр 146-177,. Дои : 10,2307 / 3162901 , JSTOR  3162901
  • Уорд, Дженнифер (2002). Женщины в средневековой Европе, 1200–1500 гг . Лондон: Лонгман . ISBN 978-0582288270.
  • Вебер, Николай (1908a), «Альбигойцы» , Католическая энциклопедия , Новое пришествие
  • Вебер, Николай (1908b), «Катары» , Католическая энциклопедия , Новое пришествие
  • Вайс, Рене (2001). Желтый Крест: История последних катаров 1290–1329 . Нью-Йорк: Рэндом Хаус .
  • Зернер, Моник (1998), Inventer l'hérésie? Discours polémiques et pouvoirs avant l'Inquisition , Ницца: Центр медицинских исследований
  • Зернер, Моник (2001), L'histoire du catharisme en Discussion: le "concile" de Saint-Félix (1167) , Ницца: Центр медицинских исследований

Внешние ссылки [ править ]

  • Ce lieu est ужасный [Текст имприме]: le Mont-Aimé en Champagne [ Забытая история Франции: Северные катары в Шампани ]
  • Катарские тексты, Библиотека гностического общества, включая Лионский ритуал .
  • Катары сегодня: Официальный сайт Храма Катаров
  • Катаризм в наше время на BBC
  • "Катаризм и катары Лангедока" , замки и особняки , архивировано с оригинала 7 июня 2011 г.: История, происхождение, богословие и искоренение.
  • Катарские замки, catharcastles.info: подробности, истории, фотографии, планы и карты 30 замков катаров.
  • Катарские замки, Aude ‐ Aude, заархивировано из оригинала (интерактивная карта) 24 марта 2017 г. , извлечено 15 мая 2008 г..
  • Перротте, Тони (9 мая 2010 г.), «Осажденные и прекрасные в Лангедоке» , The New York Times
  • Des hérétiques dans les Pyrénées catalanes à la fin du XIe siècle? [ Еретики в каталонских Пиренеях в конце 11 века? ] (статья) , Paratge, 2013.
  • Пегг, Марк Грегори (2008), Святейшая война: Альбигойский крестовый поход и битва за христианский мир (книга) , Оксфорд, ISBN 9780199721511 - через Google Книги.
  • Катары , cathar.info: Катарская история и теология
  • Марк, Джошуа Дж. (2 апреля 2019 г.), «Катары» , Энциклопедия древней истории