Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Катарсис (от греческого κάθαρσις , катарсис , что означает «очищение» или «очищение» или «прояснение») - это очищение и очищение эмоций - особенно жалости и страха - с помощью искусства [1] или любого экстремального изменения эмоций, которое приводит к обновлению и восстановление. [2] [3] Это метафора, первоначально использовавшаяся Аристотелем в « Поэтике» , сравнивающая влияние трагедии на сознание зрителя с воздействием катарсиса на тело. [4] [5]

Драматическое использование [ править ]

Катарсис - это термин в драматическом искусстве, который описывает влияние трагедии (или комедии и, вполне возможно, других художественных форм) [6] в основном на зрителей (хотя некоторые высказывают предположения и о персонажах драмы). Нигде Аристотель не объясняет значение «катарсиса», как он использует этот термин в определении трагедии в « Поэтике» (1449b21-28). Г. Ф. Эльзе утверждает, что традиционные, широко распространенные интерпретации катарсиса как «очищения» или «очищения» не имеют основания в тексте « Поэтики» , но происходят от использования катарсиса в других аристотелевских и неаристотелевских контекстах. [7]По этой причине возник ряд различных интерпретаций значения этого термина. Этот термин часто обсуждается вместе с концепцией анагнориза Аристотеля .

Д. В. Лукас в авторитетном издании « Поэтики» всесторонне освещает различные нюансы, присущие значению этого термина, в Приложении, посвященном «Жалости, страху и катарсису». [8] Лукас признает возможность катарсиса, несущего некоторый аспект значения «очищение, очищение и« интеллектуальное очищение »», хотя его подход к этим терминам в некоторых отношениях отличается от подходов других влиятельных ученых. В частности, интерпретация Лукаса основана на «греческой доктрине юмора», которая не получила впоследствии широкого признания. Концепция катарсиса как очищения и очищения широко используется сегодня, как и на протяжении веков. [9] Однако с двадцатого века интерпретация катарсиса как «интеллектуального прояснения» получила признание при описании воздействия катарсиса на аудиторию.

Очищение и очищение [ править ]

В своих работах, предшествующих « Поэтике» , Аристотель использовал термин катарсис исключительно в его буквальном медицинском смысле (обычно имея в виду удаление катамении - менструальной жидкости или другого репродуктивного материала) от пациентки. [10] поэтика , однако, использует катарсис как медицинская метафора .

Поэтому Ф.Л. Лукас выступает против использования таких слов, как очищение и очищение, для перевода катарсиса ; он предлагает, чтобы это было скорее очищением . «Это человеческая душа очищена от своих чрезмерных страстей». [11] Джеральд Ф. Эльз выдвинул следующий аргумент против теории «очищения»:

Это предполагает, что мы приходим к трагической драме (если хотите, бессознательно) как пациенты, которых нужно вылечить, вылечить, восстановить психическое здоровье. Но в «Поэтике» нет ни слова, подтверждающего это, ни намека на то, что конец драмы - вылечить или облегчить патологические состояния. Напротив, в каждой строке своей работы очевидно, что Аристотель предполагает «нормальных» одиторов, нормальные состояния ума и чувств, нормальные эмоциональные и эстетические переживания. [12]

Лессинг (1729–1781) избегает медицинской атрибуции. Он интерпретирует катарсис как очищение ( нем . Reinigung ) [13] , переживание, которое приводит жалость и страх в их надлежащий баланс: «В реальной жизни, - объяснил он, - мужчины иногда слишком привязаны к жалости или страху, иногда слишком. мало; трагедия возвращает их к добродетельному и счастливому средству ". [14] Тогда трагедия - это исправление; наблюдая за трагедией, аудитория учится чувствовать эти эмоции на должном уровне.

Интеллектуальное разъяснение [ править ]

В двадцатом веке в толковании катарсиса произошел сдвиг парадигмы: ряд ученых внесли свой вклад в аргументацию в поддержку концепции интеллектуального прояснения. [15] Теория прояснения катарсиса будет полностью согласована, в отличие от других интерпретаций, с аргументом Аристотеля в главе 4 « Поэтики» (1448b4-17) о том, что существенное удовольствие от мимесиса - это интеллектуальное удовольствие от «обучения и умозаключений».

Это вообще понятно [ кем? ], что теория мимесиса и катарсиса Аристотеля представляет собой ответ на негативный взгляд Платона на художественный мимесис в отношении аудитории. Платон утверждал, что наиболее распространенные формы художественного мимесиса были разработаны [ кем? ]вызвать у аудитории сильные эмоции, такие как жалость, страх и насмешки, которые преодолевают рациональный контроль, определяющий высший уровень нашей человечности, и приводят нас к недопустимому погрязанию в чрезмерном увлечении эмоциями и страстями. Аристотелевская концепция катарсиса во всех основных смыслах, приписываемых ей, противоречит точке зрения Платона, поскольку предоставляет механизм, который порождает рациональный контроль иррациональных эмоций. Большинство ученых считают, что все общепринятые интерпретации катарсиса, очищения, очищения и прояснения представляют собой гомеопатический процесс, в котором жалость и страх завершают катарсис эмоций, подобных им самим. Для альтернативного взгляда на катарсис как на аллопатическийпроцесс, в котором жалость и страх вызывают катарсис эмоций, в отличие от жалости и страха, см. Э. Бельфиоре « Трагические удовольствия: Аристотель о заговоре и эмоциях» . [16]

Литературный анализ катарсиса [ править ]

Следующий анализ Э. Р. Доддса , направленный на характер Эдипа в Софокловой трагедии, которую Аристотель считал парадигматической - Царь Эдип , включает в себя все три из вышеупомянутых интерпретаций катарсиса: очищение, очищение, интеллектуальное очищение:

... нас очаровывает зрелище, в котором человек, исходя из высших побуждений, свободно выбирает серию действий, которые приводят к его собственной гибели. Эдип мог оставить чуму, чтобы она пошла своим путем; но жалость к страданиям своего народа заставила его посоветоваться с Дельфами. Когда слово Аполлона вернулось, он, возможно, оставил убийство Лая неразведанным; но набожность и справедливость требовали от него действий. Ему не нужно было принуждать к истине упрямого фиванского пастуха; но поскольку он не может довольствоваться ложью, он должен сорвать последнюю пелену с иллюзии, в которой он так долго жил. Тиресий, Иокаста, пастух, каждый по очереди пытается остановить его, но тщетно; он должен прочитать последнюю загадку, загадку своей собственной жизни. Непосредственная причина гибели Эдипа - не «судьба» или «боги».- ни один оракул не сказал, что он должен открыть истину - и тем более не в его собственной слабости; что вызывает его гибель, так это его собственная сила и храбрость, его верность Фивам и его верность истине.[17]

Попытки ниспровергнуть катарсис [ править ]

По политическим или эстетическим причинам были предприняты преднамеренные попытки ниспровергнуть эффект катарсиса в театре. Например, Бертольд Брехт рассматривал катарсис как пустышку для буржуазной театральной публики и создавал драмы, которые оставляли нерешенными важные эмоции, намереваясь принудить аудиторию к социальным действиям. Затем Брехт отождествил понятие катарсиса с понятием идентификации зрителя, что означает полную привязанность зрителя к драматическим действиям и персонажам. Брехт рассуждал, что отсутствие катарсического решения потребует от аудитории политических действий в реальном мире, чтобы заполнить эмоциональный пробел, который они испытали косвенно. Эту технику можно увидеть еще в его агит-подпорке.пьесы «Принятые меры» , которая в основном является источником его изобретения эпического театра , основанного на эффекте дистанцирования (Verfremdungseffekt) между зрителем и представлением или изображением персонажей. [18] [ необходима ссылка ]

«Катарсис» перед трагедией [ править ]

Катарсис до возникновения трагедии VI века до н.э. для западного мира по сути является исторической сноской к аристотелевской концепции. Практика очистки еще не появилась в Гомера , как отмечались позже греческие комментаторы: [19] Aithiopis , эпический набор в цикле Троянской войны , рассказывает очищение Ахиллы после его убийств Терсита . Катарсис описывает результат мер, предпринятых для устранения вины за кровь - «кровь очищается кровью» [20], процесс в развитии эллинистической культуры, в которомДельфийский оракул сыграл заметную роль. Классический пример - Орест - относится к трагедии, но процедура, данная Эсхилом, является древней: кровь принесенного в жертву поросенка позволяет омыть загрязненного кровью человека, а проточная вода смывает кровь. [21] Идентичный ритуал представлен, как сообщает нам Буркерт, на кратере, найденном в Каникаттини, где показано, что он используется для излечения дочерей Претуса от их безумия, вызванного каким-то ритуальным нарушением. [22] На вопрос о том, приносит ли ритуал искупление жертве или просто исцеляет.Буркерт отвечает: «Поднять вопрос - значит увидеть несущественность этого различия». [22]

Катарсис в платонизме [ править ]

В платонизме катарсис - это часть постепенного восхождения души к знанию. Это средство выйти за пределы чувств и принять чистый мир постижимого. [23] Специально для неоплатоников Плотина и Порфирия катарсис - это устранение страстей. Это приводит к четкому различию добродетелей. Во втором трактате первой Эннеады Плотин излагает разницу между гражданскими добродетелями и катартическими добродетелями и объясняет, что гражданские или политические добродетели являются низшими. Они являются принципом порядка и красоты и касаются материального существования. ( Эннеады, I, 2,2) Хотя они сохраняют след Абсолютного Добра, они не ведут к объединению души с божественным. Как поясняет Порфирий, их функция - умерить личные страсти и позволить мирное сосуществование с другими. ( Предложения , XXXIX) Очищающие, или катарсические, добродетели являются условием ассимиляции с божественным. Они отделяют душу от чувственного, от всего, что не является ее истинной сущностью, позволяя ей созерцать Разум ( Nous ). [24]

Терапевтическое использование [ править ]

В психологии этот термин был впервые использован коллегой Зигмунда Фрейда Йозефом Брейером (1842–1925), который разработал катарсический метод лечения с использованием гипноза для людей, страдающих интенсивной истерией . Находясь под гипнозом, пациенты Брейера могли вспомнить травмирующие переживания, и в процессе выражения первоначальных эмоций, которые были подавлены и забыты, они избавились от своих истерических симптомов. Катарсис также был центральным в концепции психоанализа Фрейда , но он заменил гипноз свободными ассоциациями . [25]

Термин катексис также был принят в современной психотерапии , особенно в фрейдистском психоанализе, для описания акта выражения или, точнее, переживания глубоких эмоций, часто связанных с событиями в прошлом человека, которые изначально подавлялись или игнорировались и никогда не использовались. адекватно адресованный или опытный.

Было много споров об использовании катарсиса для уменьшения гнева. Некоторые ученые считают, что «выпустить пар» может в краткосрочной перспективе снизить физиологический стресс, но это снижение может действовать как механизм вознаграждения, укрепляя поведение и способствуя будущим вспышкам. [26] [27] [28] [29] [30] Однако другие исследования показали, что использование агрессивных СМИ может уменьшить враждебность в периоды стресса. [31] Ученые-юристы связали «катарсис» с «закрытием» [32] (желание человека получить твердый ответ на вопрос и отвращение к двусмысленности) и «удовлетворением», которое можно применить к таким разнообразным аффективным стратегиям, как возмездие, с одной стороны,а с другой - прощение. [33]Не существует универсального определения термина «катарсис», поэтому это не позволяет дать четкое определение его использования в терапевтических терминах. [34]

Социальный катарсис [ править ]

Эмоциональные ситуации могут вызывать физиологические, поведенческие, когнитивные, экспрессивные и субъективные изменения у людей. Пострадавшие люди часто используют социальный обмен как катарсическое высвобождение эмоций. Бернар Риме изучает модели социального обмена после эмоциональных переживаний. Его работы предполагают, что люди ищут социальные выходы в попытке изменить ситуацию и восстановить личный гомеостатический баланс.

Риме обнаружил, что 80–95% эмоциональных эпизодов являются общими. Пострадавшие люди периодически рассказывают об эмоциональном переживании окружающим их людям в течение следующих часов, дней или недель. Эти результаты показывают, что эта реакция не зависит от эмоциональной валентности, пола, образования и культуры. Его исследования также показали, что социальное разделение эмоций увеличивается по мере увеличения их интенсивности. [35]

Этапы [ править ]

Эмиль Дюркгейм [36] предложил эмоциональные стадии социального взаимодействия:

  1. Сразу после эмоционального воздействия эмоции разделяются. Благодаря обмену происходит взаимная стимуляция эмоций и эмоциональное общение.
  2. Это приводит к социальным эффектам, таким как социальная интеграция и укрепление убеждений.
  3. Наконец, люди вновь обретают веру в жизнь, силу и уверенность в себе.

Мотивы [ править ]

Ученые-аффекты обнаружили различия в мотивах социального обмена положительными и отрицательными эмоциями.

(1) Положительные эмоции

Исследование Лэнгстона [37] показало, что люди делятся положительными событиями, чтобы извлечь выгоду из положительных эмоций, которые они вызывают. Воспоминания о положительном опыте усиливают положительные аффекты, такие как временное настроение и долгосрочное благополучие. Исследование Gable et al. [38] подтвердили теорию «капитализации» Лэнгстона, продемонстрировав, что качество отношений улучшается, когда партнеры реагируют на положительные воспоминания. Отзывчивость повысила уровень близости и удовлетворения в отношениях. Как правило, за социальным обменом положительными событиями стоит вспомнить положительные эмоции, сообщить другим и привлечь внимание других. Все три мотива являются представителями капитализации.

(2) отрицательные эмоции

Исследования Риме показывают, что мотивы социального обмена негативными эмоциями заключаются в том, чтобы дать выход, понять, привязать и получить социальную поддержку. Негативно пострадавшие люди часто ищут смысла жизни и эмоциональной поддержки, чтобы бороться с чувством одиночества после трагического события. [35]

Эффект виноградной лозы [ править ]

Если эмоции разделяются в обществе и вызывают эмоции у слушателя, то слушатель, скорее всего, поделится услышанным с другими людьми. Риме называет этот процесс «вторичным социальным обменом». Если это повторяется, это называется «третичным социальным обменом». [35]

Коллективный катарсис [ править ]

Коллективные эмоциональные события имеют схожие ответы. Когда на сообщества влияет эмоциональное событие, члены постоянно делятся эмоциональными переживаниями. После терактов в Нью-Йорке в 2001 г. и в Мадриде в 2004 г. более 80% респондентов поделились своими эмоциональными переживаниями с другими. [39] Согласно Риме, каждый раунд обмена вызывает эмоциональную реактивацию у отправителя и получателя. Это затем снова активирует потребность в совместном использовании обоих. Социальное разделение в сообществе приводит к сильным эмоциональным воспоминаниям и «эмоциональному перегреву».

Пеннебейкер и Харбер [40] определили три стадии коллективных реакций на эмоциональные события.

На первом этапе состояние «ЧП» наступает в первый месяц после эмоционального события. На этом этапе есть множество мыслей, разговоров, освещение в СМИ и социальная интеграция, основанная на событии.

На втором этапе «плато» приходится на второй месяц. Множество мыслей остается, но количество разговоров, освещения в СМИ и социальной интеграции уменьшается.

На третьем этапе «угасание» наступает через второй месяц. Происходит возврат к нормальной жизни.

Влияние на эмоциональное восстановление [ править ]

Это катарсическое высвобождение эмоций часто считается терапевтическим для больных. Было замечено, что многие терапевтические механизмы помогают эмоциональному восстановлению. Одним из примеров является «регулирование межличностных эмоций», когда слушатели помогают изменить аффективное состояние пострадавшего, используя определенные стратегии. [41] Экспрессивное письмо - еще один распространенный механизм катарсиса. Джоан Фраттароли [42] опубликовала метаанализ, предполагающий, что письменное раскрытие информации, мыслей и чувств улучшает психическое здоровье.

Однако другие исследования ставят под сомнение пользу социального катарсиса. Финкенауэр и его коллеги [43] обнаружили, что неразделенные воспоминания вызывают больше эмоций, чем общие. Другие исследования также не смогли доказать, что социальный катарсис приводит к какой-либо степени эмоционального восстановления. Зех и Риме [44] попросили участников вспомнить и поделиться негативным опытом с экспериментатором. По сравнению с контрольной группой, которая обсуждала только неэмоциональные темы, не было никакой корреляции между эмоциональным разделением и эмоциональным восстановлением.

Некоторые исследования даже обнаружили неблагоприятные последствия социального катарсиса. В отличие от исследования Фраттароли, Сбарра и его коллеги [45] обнаружили, что экспрессивное письмо значительно затрудняет эмоциональное восстановление после разлуки в браке. Подобные результаты были опубликованы в отношении восстановления после травм. Техника группового вмешательства часто применяется к жертвам стихийных бедствий для предотвращения нарушений, связанных с травмами. Однако метаанализ показал отрицательные эффекты этой катарсической «терапии». [46]

См. Также [ править ]

  • Абреакция
  • Замыкание (психология)
  • Кенозис
  • Кайроз
  • Сублимация (психология)

Заметки [ править ]

  1. ^ "катарсис" . Энциклопедия литературы Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. 1995. стр. 217. ISBN. 9780877790426.
  2. ^ Берндсон, Артур (1975). Искусство, экспрессия и красота . Кригер. п. 235. ISBN 9780882752174. Теория катарсиса имеет обезоруживающее сходство с теорией экспрессии, поскольку она подчеркивает эмоции, утверждает изменение эмоции в результате эстетических операций и заключает в себе ноту свободы по отношению к эмоции.
  3. ^ Левин, Ричард (2003). В поисках аргумента: критические встречи с новыми подходами к критике Шекспира и его современников . п. 42. ISBN 9780838639641. Катарсис в шекспировской трагедии включает в себя ... какое-то восстановление порядка и обновление или усиление наших положительных чувств к герою.
  4. ^ Аристотель, Поэтика , 1449b
  5. ^ «катарсис (критика)» . Британская энциклопедия .
  6. ^ Шефф, Томас Дж. (1979). Катарсис в исцелении, ритуалах и драмах . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-595-15237-7.
  7. ^ Золотой, Леон (1962). "Катарсис". Сделки и материалы Американской филологической ассоциации . 93 : 51–60. DOI : 10.2307 / 283751 . JSTOR 283751 . 
  8. Перейти ↑ Lucas, DW (1977). Аристотель: Поэтика . Издательство Оксфордского университета. С. 276–79. ISBN 978-0198140245.
  9. ^ Николс, Майкл П .; Закс, Мелвин (1977). Катарсис в психотерапии . John Wiley & Sons Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0470990643.
  10. ^ Белифиоре, Элизабет С. (1992). Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях . Издательство Принстонского университета. п. 300.
  11. ^ Лукас, Флорида (1927) Трагедия в отношении поэтики Аристотеля , стр. 24
  12. ^ Еще, Поэтика Джеральда Ф. Аристотеля: аргумент , стр. 440. Кембридж, Массачусетс (1957).
  13. ^ Лессинг, Готтхольд Эфраим (1769). Hamburgische Dramaturgie [ Гамбургская драматургия ]. Deutsches Textarchiv (на немецком языке). 2 . Гамбург. С. 183–184 . Проверено 27 января 2019 . Wir dürfen nur annehmen, er habe eben nicht behaviorupten wollen, daß beide Mittel zugleich, sowohl Furcht als Mitleid, nöthig wären, um die Reinigung der Leidenschaften zu bewirken, die er zu dem letzten det machöt [...]
  14. ^ Лукас, FL Трагедия в отношении поэтики Аристотеля , стр. 23. Хогарт, 1928 г.
  15. ^ Например: Л. Голден, Аристотель о трагическом и комическом мимесисе , Атланта, 1992; С. Холливелл, Поэтика Аристотеля , Лондон, 1986; Д. Кизи, «О некоторых недавних интерпретациях катарсиса», The Classical World , (1979) 72.4, 193–205.
  16. ^ Belfiore, Элизабет С. (1992). Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях . Библиотека Принстонского наследия. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press (опубликовано в 2014 г.). ISBN 9781400862573. Проверено 24 августа 2020 .
  17. ^ Доддс, ER (1966). «О непонимании« Царя Эдипа » ». Греция и Рим . 13 (1): 37–49. DOI : 10.1017 / s0017383500016144 . JSTOR 642354 . 
  18. ^ Брехт, Бертольд , "La dramaturgie non aristotélicienne", Театр épique, Театр диалектики , éd. Жан-Мари Валентин, Париж, Éditions de L'Arche, 1999, стр. 69–70.
  19. ^ Burkert, Вальтер (1992). Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху . Издательство Гарвардского университета. п. 56 . Этот подраздел во многом зависит от Burkert.
  20. ^ Burkert (1992) , стр. 56.
  21. ^ Burkert отмечает параллель с двуязычным в аккадском - шумерском ритуальном тексте: «осведомленный специалист, жертвенный поросенок, бойни, контакт с кровью, и последующее очищение водой» Burkert (1992 , стр 58).
  22. ^ a b Burkert (1992) , стр. 57.
  23. ^ Реале, Джованни , (1990) История античной философии , тт. 5, пер. Джон Р. Катан, Олбани: State University of New York Press, том II, стр. 166–167
  24. ^ Смит, Эндрю, (2004) Философия в поздней античности, Лондон и Нью-Йорк, Рутледж, стр. 62–64
  25. ^ Стрикленд, Бонни , изд. (2001). Катарсис . Гейл.
  26. ^ Бушмен, Би Джей; Баумейстер, РФ; Стек, AD (март 1999 г.). «Катарсис, агрессия и убеждающее влияние: самореализующиеся или обреченные на провал пророчества?». Журнал личности и социальной психологии . 76 (3): 367–376. DOI : 10.1037 / 0022-3514.76.3.367 . PMID 10101875 . S2CID 18773447 .  
  27. Перейти ↑ Gannon, Theresa A. (2007). Gannon, Theresa A .; Уорд, Тони; Бук, Энтони Р .; Фишер, Рассвет (ред.). Познание агрессивных преступников: теория, исследования и практика . Серия Wiley по судебно-клинической психологии . 35 . Джон Вили и сыновья . ISBN 978-0-470-03401-9.
  28. ^ Барон, Роберт А .; Ричардсон, Дебора Р. (2004). «Катарсис: действительно ли помогает« выбросить это из организма »?». Человеческая агрессия . Springer . ISBN 978-0-306-48434-6.
  29. ^ Дензлер, Маркус; Ферстер, Йенс; Либерман, Нира (январь 2009 г.). «Как достижение цели снижает агрессию» (PDF) . Журнал экспериментальной социальной психологии . 45 (1): 90–100. DOI : 10.1016 / j.jesp.2008.08.021 .
  30. Перейти ↑ Bushman, Brad J. (2002). «Выдыхание гнева питает или гасит пламя? Катарсис, руминация, отвлечение, гнев и агрессивная реакция». Вестник личности и социальной психологии . 28 (6): 724–731. DOI : 10.1177 / 0146167202289002 . S2CID 5686861 . 
  31. ^ Фергюсон, Кристофер; Руэда, Стефани (2010). «Исследование Hitman: Жестокое воздействие видеоигр на агрессивное поведение, враждебные чувства и депрессию» (PDF) . Европейский психолог . 15 (2): 99–108. DOI : 10.1027 / 1016-9040 / a000010 .
  32. ^ Bandes, Сьюзен А. (2009). «Жертвы,« закрытие »и социология эмоций» . Право и современные проблемы . 72 (2): 1-26. JSTOR 40647733 . SSRN 1112140 .  
  33. ^ Kanwar, Vik (2002). «Смертная казнь как« закрытие »: пределы судебной практики, ориентированной на потерпевших». Обзор права и социальных изменений Нью-Йоркского университета . 27 (2 и 3): 215–255. SSRN 978347 . 
  34. ^ Пауэлл, Эста. «Катарсис в психологии и за пределами исторического обзора» .
  35. ^ a b c Риме, Бернар (2009). «Эмоция вызывает социальное разделение эмоций: теория и эмпирический обзор». Обзор эмоций . 1 (1): 60–85. CiteSeerX 10.1.1.557.1662 . DOI : 10.1177 / 1754073908097189 . ISSN 1754-0739 . S2CID 145356375 .   
  36. ^ Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни, исследование по религиозной социологии . Перевод Свейна, Джозеф Уорд. Джордж Аллен и Анвин.
  37. ^ Лэнгстон, Кристофер А. (1994). «Использование и преодоление повседневных событий: выразительные реакции на положительные события». Журнал личности и социальной психологии . 67 (6): 1112–1125. DOI : 10.1037 / 0022-3514.67.6.1112 .
  38. ^ Гейбл, Шелли L .; Рейс, Гарри Т .; Impett, Эмили А .; Ашер, Эван Р. (2004). «Что вы делаете, когда все идет хорошо? Внутриличностные и межличностные преимущества обмена положительными событиями». Журнал личности и социальной психологии . 87 (2): 228–245. DOI : 10.1037 / 0022-3514.87.2.228 . PMID 15301629 . S2CID 4609003 .  
  39. ^ Риме, Бернар; Паес, Дарио; Басабе, Некане; Мартинес, Франциско (2009). «Социальное разделение эмоций, посттравматический рост и эмоциональный климат: продолжение реакции испанских граждан на коллективную травму террористических атак 11 марта в Мадриде». Европейский журнал социальной психологии . 40 (6): 1029–1045. DOI : 10.1002 / ejsp.700 . ISSN 1099-0992 . 
  40. ^ Пеннебейкер, Джеймс У .; Харбер, Кент Д. (1993). «Социальная стадия коллективного выживания: землетрясение в Лома-Приета и война в Персидском заливе». Журнал социальных проблем . 49 (4): 125–145. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.1993.tb01184.x . ISSN 1540-4560 . 
  41. ^ Рик, Кристалл; Эймс, Дэниел Р .; Охснер, Кевин Н. (2016). «Социальное регулирование эмоций: интегративная, междисциплинарная модель» . Тенденции в когнитивных науках . 20 (1): 47–63. DOI : 10.1016 / j.tics.2015.09.003 . ISSN 1879-307X . PMC 5937233 . PMID 26564248 .   
  42. ^ Frattaroli, Джоанна (2006). «Экспериментальное раскрытие и его модераторы: метаанализ». Психологический бюллетень . 132 (6): 823–865. DOI : 10.1037 / 0033-2909.132.6.823 . PMID 17073523 . 
  43. ^ Финкенауэр, Катрин; Люмине, Оливье; Жисль, Лидия; Эль-Ахмади, Абдессадек; Линден, Марсьяль Ван Дер; Филиппо, Пьер (1998). «Вспышки воспоминаний и основные механизмы их формирования: к эмоционально-интегративной модели» . Память и познание . 26 (3): 516–531. DOI : 10.3758 / BF03201160 . ISSN 0090-502X . PMID 9610122 .  
  44. ^ Зех, Эммануэль; Риме, Бернар (2005). «Полезны ли разговоры об эмоциональном переживании? Влияет на эмоциональное восстановление и ощутимые преимущества». Клиническая психология и психотерапия . 12 (4): 270–287. DOI : 10.1002 / cpp.460 . ISSN 1099-0879 . 
  45. ^ Sbarra, Дэвид A .; Боулс, Адриэль; Мейсон, Эшли Э .; Ларсон, Грейс М .; Мель, Маттиас Р. (2013). «Экспрессивное письмо может препятствовать эмоциональному восстановлению после разлуки в браке» . Клиническая психологическая наука . 1 (2): 120–134. DOI : 10.1177 / 2167702612469801 . ISSN 2167-7026 . PMC 4297672 . PMID 25606351 .   
  46. ^ ван Эммерик, Арнольд А. П.; Kamphuis, Jan H .; Hulsbosch, Александр М .; Эммелькамп, Пол MG (2002). «Разбор полетов после психологической травмы: метаанализ». Ланцет . 360 (9335): 766–771. DOI : 10.1016 / S0140-6736 (02) 09897-5 . ISSN 0140-6736 . PMID 12241834 . S2CID 8177617 .   

Ссылки [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Очищение»  . Британская энциклопедия . 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 660–661.
  • Словарь истории идей : «Катарсис»
  • Католическая энциклопедия : «Мистицизм» и «неоплатонизм»
  • Ссылка на Блэквелл
  • Кон, Алфи (1992). Нет конкурса: состав против соревнования . Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-395-63125-6.
  • "Катарсис в психологии и за ее пределами: исторический обзор" Эста Пауэлл

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение катарсиса в Викисловаре