Католическая церковь в Ирландии

Католическая церковь в Ирландии
Ирландский : Eaglais Chaitliceach na hÉireann
Собор Святого Патрика, Арма .
Тип	Национальная политика
Классификация	Католик
Ориентация	Кельтское христианство
Писание	Библия
Теология	Католическое богословие
Управление	Епископальный
Папа	Фрэнсис
Примас всей Ирландии	Имон Мартин
Апостольский нунций	Иуд Фаддей Около
Область, край	Ирландия
Язык	Английский , ирландский , латинский
Штаб-квартира	Ара Коэли, Арма , Северная Ирландия
Основатель	Святой Патрик
Источник	Претендует на преемственность с кельтским христианством ок.  430 . Введение римской епархиальной структуры ок.  1111 в Синоде Рата Брисайла . Гэльский Ирландия
Разлуки	Ирландская церковь (1536/1871)
Члены	3 729 000 (2016)
Официальный веб-сайт	Конференция ирландских епископов

Часть серии по
Кельтское христианство
Исторический обзор Христианство в Корнуолле Христианство в Ирландии Католическая церковь в Ирландии Ранняя христианская Ирландия Христианство в римской Британии Религия в Шотландии Христианство в средневековой Шотландии Гиберно-шотландская миссия Религия в Уэльсе
Функции Кельтский обряд Кельтская месса Кельтское пение Островное искусство Калди Папар Корнуоллские святые Ирландские святые Валлийские святые
Ранние лидеры Брендан Бригитта Килдэр Columba Колумбан Дэйвид Дубриций Финниан из Мовиллы Илтуд Патрик Ниниан Kentigern Двенадцать апостолов Ирландии
Портал христианства
v т е

Ирландская католическая церковь , или католическая церковь в Ирландии ( Irish : Eaglais Chaitliceach в Éireann ), является частью всемирного католической церкви в общении с Святым Престолом . С 3,7 миллионами членов это самая большая христианская церковь в Ирландии . По данным переписи населения Ирландии 2016 года, 78% населения были определены как католики, что на 6% меньше, чем в 2011 году. В отличие от этого, 41% жителей Северной Ирландии были определены как католики при переписи 2011 года, и это ожидаемый процент. увеличиться в ближайшие годы. ^[1]Примат всей Ирландии - архиепископ Армы . Предстоятель Ирландии является архиепископ Дублина . Церковь управляется по всей Ирландии . Конференция ирландских католических епископов - консультативный орган для ординаров Ирландии.

Христианство существовало в Ирландии с V века и пришло из римской Британии (наиболее известное как Святой Патрик ), сформировав то, что сегодня известно как гэльское христианство . Постепенно он получил распространение и заменил старые языческие традиции. Католическая церковь в Ирландии ссылается на свое происхождение к этому периоду и считает Палладий как первый епископ послал к Гаелсу от папу Целестина I . Однако в течение XII века в Западной церкви было введено более строгое единообразие: епархиальная структура была введена Синодом Рата Брисайла в 1111 году и завершилась григорианской реформой.что совпало с вторжением норманнов в Ирландию .

После тюдоровского завоевания Ирландии католическая церковь была объявлена ​​вне закона. Английский Краун пытался экспортировать Реформацию в Ирландию. В 16 веке ирландская национальная идентичность соединилась вокруг ирландского католицизма . В течение нескольких столетий ирландское католическое большинство подавлялось, но в конце концов Церковь и Британская империя пришли к сближению . Было согласовано финансирование Мэйнут-колледжа, а также католическая эмансипация для предотвращения революционного республиканизма. После пасхального восстания 1916 года и создания Ирландского свободного государства, Церковь приобрела значительное социальное и политическое влияние.

История [ править ]

Гэлы и раннее христианство [ править ]

Римская империя никогда не достигла Ирландии; поэтому, когда Миланский эдикт 313 г. н.э. разрешил терпимость к левантийской религии христианства, а затем Фессалоникийский эдикт в 380 г. н.э. сделал ее государственной религией Империи; покрывая большую часть Европы (включая римскую Британию ); коренные индоевропейские языческие традиции этого Гаелса в Ирландии остаются нормативными. Помимо этой независимости, гэльская Ирландия была сильно децентрализованным племенным обществом, поэтому массовое преобразование в новую систему оказалось длительным процессом. ^[2]

Самая ранняя стадия христианства в Ирландии во время его прибытия 5 - ого столетия несколько неясная, однако, местные христианские деятели , включая Ailbe , Аббано , Кирана и Деклан , позднее почитались как святые христианами, известны. Обычно они находились в Ленстере и Мюнстере . В ранних рассказах этих людей упоминаются путешествия в Римскую Британию, Римскую Галлию и даже в Рим. Действительно, считается , что Папа Селестина I послал Палладия проповедовать гэлам в 431 году, но это не набрало обороты. Однако фигура, которая больше всего ассоциируется с христианизацией Ирландии, - этоПатрик (Мэйвин Суккат), романо-британский дворянин, который был схвачен гэлами во время набега, когда римское правление в Британии отступало. Патрик спорил с друи , нацелился на местную королевскую семью для обращения и переориентировал ирландское христианство на то, чтобы Арма стала главным центром власти; древнее королевское место, связанное с богиней Махой (аспект Ан Морриган ). ^[3]

Григорианская реформа и нормандское влияние [ править ]

Реформа епархиальной системы римского стиля развивалась медленно после Синода в Ратбрисаиле в 1111 году. В 1155 году папа Адриан IV , папа, родившийся в Англии, издал папскую буллу, известную как Laudabiliter . Это означало дать Генриху, герцогу Нормандии (также известному как король Англии Генрих II ) разрешение вторгнуться в Ирландию, чтобы усилить контроль папства над Ирландской церковью. ^[4] Норман вторжения в Ирландии началось в 1169 году , под руководством этого быка. Преемник Адриана IV, папа Александр III , ратифицировал Laudabiliter.и утверждал, что дал Генриху власть над «варварской нацией» Ирландии, чтобы ее «грязные обычаи» могли быть отменены, ее Церковь приведена в соответствие и чтобы ирландцы платили налоги Риму . ^[5] После норманнского вторжения было назначено большее количество прелатов иностранного происхождения.

Контрреформация и подавление [ править ]

Смутный, но определяющий период наступил во время английской Реформации в 16 веке, когда монархи попеременно выступали за или против папского превосходства . Когда после смерти королевы Марии в 1558 году церковь в Англии и Ирландии полностью отделилась от папства, все, кроме двух епископов церкви в Ирландии, последовали этому решению. ^[6] Очень немногие из местного духовенства руководили своими прихожанами. Новое тело стало официальной государственной церковью , в наследство от которой находилась большая часть церковного имущества. Это позволило Ирландской церквисохранить большое хранилище религиозной архитектуры и других религиозных предметов, некоторые из которых были позже уничтожены в последующих войнах. Значительное большинство населения оставалось католиками, несмотря на политические и экономические преимущества членства в государственной церкви. Однако, несмотря на численное меньшинство, Ирландская церковь оставалась официальной государственной церковью в течение почти 300 лет, пока не была ликвидирована 1 января 1871 года Законом об Ирландской церкви 1869 года , принятым либеральным правительством Гладстона .

Влияние Акта о превосходстве 1558 года и папской буллы 1570 года ( Regnans in Excelsis ) предписывало, что большинство населения обоих королевств должно управляться англиканским господством. После поражения короля Трёх королевств Джеймса II в 1690 году были введены Тестовые акты, которые положили начало долгой эре дискриминации непокорных католиков королевств.

Между эмансипацией и революцией [ править ]

Медленный процесс реформ с 1778 года привел к католической эмансипации в 1829 году. К тому времени Ирландия была частью недавно созданного Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии .

После раздела Ирландии [ править ]

С момента обретения Ирландией независимости церковь стала играть все более значительную социальную и политическую роль в Ирландском свободном государстве, а затем и в Ирландской Республике . В течение многих десятилетий, католическое влияния ( в сочетании с сельской природой ирландского общества) означала , что Ирландия была в состоянии поддерживать социальную политику семьи , ориентированные на дольше , чем большинство на Западе, в отличии от невмешательства -associated культурного либерализма британцев и Американцы. Это культурное направление было особенно заметно при Иамоне де Валера . Например, с 1937 по 1995 год развод и повторный брак не разрешались (в соответствии с католическими взглядами на брак ).^{[примечание 1]} Кроме, импорт контрацепции ^{[примечание 2]} аборты и порнография также сопротивление; Католики также выступали против медиа-изображений, которые воспринимались как наносящие ущерб общественной морали. Кроме того, церковь в значительной степени контролировала многие государственные больницы и большинство школ и оставалась крупнейшим поставщиком многих других социальных услуг.

При разделе Ирландии в 1922 году 92,6% населения юга были католиками, а 7,4% - протестантами. ^[7] К 1960-м годам англиканское и протестантское население сократилось вдвое, в основном из-за эмиграции в первые годы независимости Ирландии, когда некоторые англиканцы предпочитали жить в Великобритании. Однако в начале 21 века процент протестантов в республике немного увеличился, до 4,2%, а абсолютное число превысило 200000, что почти равно числу в 1920 году, из-за иммиграции и небольшого потока обращений из католицизма. ^{[ необходимая цитата ]} Политика католической церкви в отношении Ne Temere, согласно которому дети от браков между католиками и протестантами должны были воспитываться как католики ^{[примечание 3],} также помогли отстоять католическую гегемонию.

В обеих частях Ирландии церковная политика и практика заметно изменились после реформ Второго Ватикана в 1962 году. Вероятно, самым большим изменением было то, что месса могла читаться на местных языках вместо латыни , и в 1981 году церковь заказала первое издание Библии на русском языке. ирландский язык , ^[8] , но Церковь в подавляющем большинстве случаев используется английский язык. Архиепископ Джон Чарльз МакКуэйд был обеспокоен введением английской литургии и экуменических изменений, считая это оскорбительным для католических чувств; он хотел поддерживать литургию на латыни, одновременно предлагая ирландский язык в качестве местного языка (он продвигал положение на ирландском языке больше, чем другие епископы).^[9]

Со времен кельтского тигра и развития космополитизма в Ирландии католицизм был одним из традиционных элементов Ирландии, приходящих в упадок; особенно в городских районах. По словам архиепископа Дублина Диармуида Мартина в мае 2011 года, менее одного из пяти католиков посещают мессу в любое конкретное воскресенье в Дублине, при этом многие молодые люди сохраняют лишь незначительный интерес к религии . ^[10] Согласно опросу Ipsos MRBI, проведенному ирландцами. Times, большинство ирландских католиков не посещают массовые еженедельные массовые мероприятия, при этом почти 62% отвергают ключевые элементы католицизма, такие как пресуществление . ^[11] По результатам референдумов об однополых браках 2015 года и абортов 2018 года., Una Mullally , либеральный журналист , который пишет для The Guardian утверждает , что «фикция Ирландии в качестве консервативной, догматический католической страны была разбитой». ^[12]

Северная Ирландия [ править ]

Закон о правительстве Ирландии 1920 г. действовал как конституция Северной Ирландии , в которой была закреплена свобода религии для всех граждан Северной Ирландии. ^[13] Здесь католики составляли меньшинство примерно в 35 процентов населения, которое в основном поддерживало ирландский национализм и поэтому исторически выступало против создания Северной Ирландии.

Совет римско-католических школ сначала сопротивлялся принятию роли правительства Северной Ирландии и первоначально принимал финансирование только от правительства Ирландского свободного государства и не допускал школьных инспекторов. Таким образом, комитет Линна представил правительству отчет, на основании которого был создан Закон об образовании для обновления системы образования в Северной Ирландии без какого-либо сотрудничества со стороны римско-католической секции в области образования. Вместо этого, что касается римско-католических школ, отчет опирался на руководство католика, который должен был стать постоянным секретарем министра образования - А. Н. Бонапарта Вайса.

Мы надеемся, что, несмотря на ущерб, в который мы были поставлены этим действием, окажется, что интересы римско-католической церкви не пострадали. На протяжении всего времени мы старались иметь в виду и принимать во внимание особые точки зрения католиков в отношении образования, насколько нам известно, и мы стремились воздерживаться, насколько это было возможно, от рекомендаций какого-либо курса. что может быть сочтено противоречащим их желаниям. ^[14]

-  20px, 20px, отчет комиссии Линн, 1923 г.

Многие комментаторы предполагали, что раздельные системы образования в Северной Ирландии после 1921 года продлили сектантские разделения в этой общине. Случаи мошенничества и предпочтения в общественных услугах для протестантов привели к необходимости создания Движения за гражданские права в 1967 году. Это было ответом на продолжающуюся дискриминацию католиков в Северной Ирландии. ^[15]

Организация [ править ]

Церковь состоит из четырех церковных провинций . Хотя они могли совпадать с современными гражданскими провинциями или мелкими королевствами 12-го века , теперь они не совпадают с современными гражданскими провинциями. Церковь возглавляют четыре архиепископа и двадцать три епископа; однако из-за того, что произошли слияния и поглощения, существует более двадцати семи епархий . ^[16] Например, епархия Кашел была присоединена к епархии Эмли , Уотерфорд - с Лисмором , Арда - слился с Клонмакнойз.среди прочего. Епископ епархии Голуэй также Апостольский Администратор в Kilfenora . Всего насчитывается 1087 приходов, некоторыми из которых управляют администраторы, а остальными - приходские священники. Есть около 3000 светских духовенства, приходских священников, администраторов, Викариев , капелланы и профессоров в колледжах. Ассоциация католических священников является добровольным объединением духовенства в Ирландии , которая утверждает, что 800 членов.

Есть также много религиозных орденов , в том числе: августинцы , капуцины , кармелиты , отцы Святого Духа , доминиканцы , францисканцы , иезуиты , маристы , миссионеры милосердия , облаты , пассионисты , редемптористы и винчентийцы . Общее количество постоянных священнослужителей составляет около 700 человек. Они занимаются обучением или миссионерством , а иногда и занимаются управлением приходами.

В Ирландии были основаны два общества священников : Миссионерское общество Святого Патрика со штаб-квартирой в графстве Уиклоу и Миссионерское общество Святого Колумба, базирующееся в графстве Мит .

Аффилированные группы [ править ]

Помимо многочисленных религиозных институтов, таких как доминиканцы , в Ирландии существует множество групп, более ориентированных на католиков-мирян , например:

• Общество Сент-Винсент де Поль (1844)
• Древний орден гибернианцев (1890-е годы)
• Рыцари Колумбана (1915)
• Легион Марии (1921)

Другие организации с филиалами в Ирландии:

• Суверенный военный Мальтийский орден
• Орден Гроба Господня

Миссионерская деятельность [ править ]

В годы, предшествовавшие Великому голоду в Ирландии, католическая церковь много работала для евангелизации других народов мира. В результате голода началось движение приходской миссии, которое привело к более строгому соблюдению католицизма в Ирландии, а также к реформе здравоохранения и образования, которая позже будет распространена на зарубежную миссионерскую работу. ^[17] Первоначально вдохновленная главным образом кардиналом Ньюманом для обращения колонизированных народов Британской империи, ^{[ цитата необходима ]} после 1922 года церковь продолжала работать в сфере здравоохранения и образования в странах третьего мира через свои тела, такие как Trócaire . Вместе с ирландским католикомдиаспора в таких странах, как США и Австралия, это создало всемирную сеть, хотя и пострадало от сокращения числа священников.

Статистика [ править ]

По данным переписи населения Ирландии 2016 года, 78,3% населения Ирландии были католиками; численность около 3,7 млн ​​человек. В отличие от католиков в некоторых других странах, в Ирландии наблюдается значительный спад по сравнению с 84,2%, которые определились как католики по переписи 2011 года. ^[18] В октябре 2019 года Ассоциация католических священников (ACP) объявила, что срочно требуется реформа, чтобы предотвратить закрытие приходов по всей Ирландии. Число умирающих или уходящих в отставку клерикалов продолжает превышать число новых священников. ACP уже давно продвигает церковную реформу, включая ослабление правил безбрачия, рукоположение женатых мужчин и рукоположение женщин в диаконы. ^[19]

Общество [ править ]

Политика [ править ]

В Ирландии церковь имела значительное влияние на общественное мнение. Введение в действие Закона об ирландском образовании (1831 г.) лорда Стэнли поместило ирландское начальное школьное образование в его рамки. Она была связана с движением якобитов до 1766 года и с католической эмансипацией до 1829 года. Церковь возродилась между 1829 годом и упразднением Ирландской церкви в 1869–1871 годах, когда среди ее наиболее значимых лидеров были епископ Джеймс Дойл , кардинал Каллен и архиепископ. Макхейл . Отношение к ирландскому национализмубыл сложным; большинство епископов и высшего духовенства поддерживали Британскую империю, но значительное число местных священников более сочувствовали независимости Ирландии. Хотя церковная иерархия была готова работать с парламентским ирландским национализмом, она в основном критиковала « фенианизм »; т.е. - ирландский республиканизм . Так продолжалось до тех пор, пока не стало ясно, что британская сторона проигрывает, затем Церковь частично перешла на другую сторону. Он поддерживал англо-ирландский договор и, следовательно, формально выступал за договор во время гражданской войны в Ирландии , отлучая от церкви сторонников договора. Несмотря на это, некоторые протестанты в Ирландии заявили, что они выступают против ирландского самоуправления, потому что это приведет к « Римскому правлению»."вместо самоуправления, и это стало элементом (или оправданием) создания Северной Ирландии .

Церковь продолжала иметь большое влияние в Ирландии. Éamon де Валера «s 1937 конституция , в то время как предоставление свободы религии, признал„особое положение Святой католической апостольской и римской церкви“. Основные популярные церковные мероприятия, на которых присутствовали представители политического мира, включали евхаристический конгресс в 1932 году и папский визит в 1979 году. Последним прелатом с сильными социальными и политическими интересами был архиепископ МакКуэйд , который вышел на пенсию в 1972 году.

Папа Франциск посетил Ирландию в 2018 году по приглашению, направленному верховному понтифику католическими епископами Ирландии, посетить страну в августе 2018 года на Всемирное собрание семей . ^[20] Это был лишь второй визит Папы в страну, первый состоялся в 1979 году вместе с Иоанном Павлом II . ^[21]

Образование [ править ]

После обретения независимости в 1922 году Церковь стала более активно участвовать в здравоохранении и образовании , собирая деньги и управляя учреждениями, которые укомплектовывались католическими религиозными институтами и получали в основном государственное вмешательство, а также общественные пожертвования и завещания. Его главный политический эффект заключался в том, чтобы продолжать набирать силу в национальных начальных школах, где религиозная прозелитизация в образовании была основным элементом. Иерархия выступала против бесплатных государственных средних школ, введенных в 1968 году Доногом О'Мэлли.отчасти потому, что они управляли почти всеми такими школами. Сильные усилия церкви с 1830-х годов по продолжению контроля над католическим образованием были в первую очередь стремлением гарантировать постоянный источник кандидатов на священство, поскольку они должны были пройти годы обучения, прежде чем поступить в семинарию. ^[22]

Поскольку ирландское общество стало более разнообразным и светским, католический контроль над начальным образованием стал спорным, особенно в том, что касается предпочтения, отдаваемого крещеным католикам, когда в школах слишком много детей. Практически все начальные школы, финансируемые государством - почти 97 процентов - находятся под контролем церкви. Ирландский закон позволяет школам, находящимся под контролем церкви, рассматривать религию как главный фактор при приеме. Школы с чрезмерной подпиской часто предпочитают принимать католиков, а не некатоликов, что создает трудности для некатолических семей. Комитет ООН по правам ребенка в Женеве попросил министр Ирландии для детей, Джеймс Рейлли, чтобы объяснить сохранение льготного доступа к бюджетным школам на основании религии. Он сказал, что законы, вероятно, необходимо изменить, но отметил, что для этого может потребоваться референдум, потому что ирландская конституция защищает религиозные учреждения. Проблема наиболее остро стоит в районе Дублина. Петиция, инициированная дублинским адвокатом Пэдди Монаханом, собрала почти 20 000 подписей в пользу отмены предпочтения, отдаваемого католическим детям. Недавно сформированная правозащитная группа «Равенство в образовании» планирует решение юридической проблемы. ^[23]

Здравоохранение [ править ]

С 1930 г. больницы финансировались на тотализаторе (лотереи) с билетами часто распределены или проданы монахинями или священников. ^[24] В 1950 году Церковь выступила против схемы « Мать и дитя» .

Католические религиозные институты по-прежнему управляют меньшим количеством больниц в Ирландии. Например, университетская больница Mater Misericordiae в Дублине находится в ведении сестер милосердия . В 2005 году больница отложила испытания лекарства от рака легких, потому что пациенты женского пола, участвовавшие в испытании, должны были практиковать контрацепцию.вопреки католическому учению. Госпиталь Mater ответил, что его возражение состояло в том, что некоторые фармацевтические компании предписывали женщинам детородного возраста использовать противозачаточные средства во время испытаний лекарств: «Больница заявила, что привержена соблюдению всех своих юридических требований в отношении клинических испытаний, в то же время поддерживая принципы и идеал миссии больницы »и« что отдельные лица и пары имеют право сами решать, как им избежать беременности ». ^[25]

Общественная мораль [ править ]

Развод, позволяющий вступить в повторный брак, был запрещен в 1924 году (хотя это было редко), а продажа искусственных противозачаточных средств стала незаконной. Влияние церкви несколько снизилось после 1970 года, отчасти под влиянием средств массовой информации и растущего феминистского движения, а также сексуальной революции. Например, Закон о здоровье (планировании семьи) 1979 года продемонстрировал способность католической церкви влиять на правительство, чтобы пойти на компромисс по поводу искусственной контрацепции , хотя церковь не смогла добиться желаемого результата - контрацептивы теперь можно было купить, но только за деньги. по рецепту врача и предоставляется только зарегистрированными химиками. Поправка 1983 года к конституцииввел конституционный запрет на аборты, который поддерживал Церковь, хотя аборт по социальным причинам уже был незаконным согласно статутному праву Ирландии. Однако церковь не повлияла на отмену конституционного запрета на развод в июне 1996 года . В то время как Церковь выступала против развода, разрешающего повторный брак в гражданском праве, ее каноническое право допускало закон недействительности и ограниченный развод « a mensa et thoro », что фактически является формой разделения брака. Церковь помогла усилить общественную цензуру и до 1966 года поддерживала собственный список запрещенной литературы , что повлияло на список государства. ^{[26] [27]}

Несмотря на возражения католической иерархии, избиратели в Ирландии одобрили референдум по легализации однополых браков в 2015 году и абортов в 2018 году.. В сентябре 2010 года исследование Irish Times / Behavior Attitude, проведенное среди 1006 человек, показало, что 67% считают, что однополым парам следует разрешать вступать в брак. Это большинство распространяется на все возрастные группы, за исключением лиц старше 65 лет, в то время как 66% католиков выступают за однополые браки. Только 25% не согласились с тем, что однополым парам должно быть разрешено вступать в брак, и это сопротивление было сосредоточено среди пожилых людей и жителей сельской местности. Что касается однополого усыновления, 46% поддержали это, а 38% - против. Однако большинство женщин в возрасте от 18 до 44 лет и горожан поддержали эту идею. Опрос также показал, что 91% людей не будут меньше думать о ком-то, кто оказался гомосексуалистом, в то время как 60% считают, что недавнее законодательство о гражданском партнерстве не является нападением на брак. ^[28]

Во время войны правительственная цензура в целях безопасности была строгой и распространялась на церковь; когда епископы говорили об аспектах войны, они подвергались цензуре и обращались с ними «не более церемонно, чем с любым другим гражданином». ^[29] Хотя заявления и пастырские письма, издаваемые с кафедры, не подвергались помехам, их цитирование в прессе подлежало цензуре. ^[30]

Скандалы с сексуальным насилием [ править ]

В 2005–2009 годах было опубликовано несколько отчетов с подробным описанием случаев эмоционального , физического и сексуального насилия над тысячами детей, находящимися под пастырской опекой десятков священников. К ним относятся Отчет Папоротника и Комиссия по расследованию жестокого обращения с детьми , и они вызвали в Ирландии много дискуссий о том, какие изменения могут потребоваться в будущем в Церкви.

Народные традиции [ править ]

Наряду с самой церковью, многие ирландские религиозные традиции веками продолжались как часть местной культуры церкви. Одна из таких традиций, не прерываемая с древних времен, - это ежегодные паломничества в священные кельтские христианские места, такие как Чистилище Святого Патрика и Кро Патрик . Особый упор на умерщвление и принесение жертв и молитв за «Святые души» Чистилища - еще одна сильная, давняя культурная практика. В львиной Молитвы были сказаны в конце низкомассовых для покойника из штрафных раз . « Узоры » (шествия) в честь местных святых продолжаются и по сей день. Мариан Преданность- это элемент, сфокусированный на святыне в Ноке , утвержденном явлении Девы Марии , появившейся в 1879 году. Праздники и обряды, такие как Непорочное зачатие Марии (1854 г.) и Священное Сердце Иисуса (1642 г.), а также концепции Мартирология - очень важные элементы. Уважение к умерщвлению плоти привело к в почитании от Matt Talbot и Падре Пио .

См. Также [ править ]

• Ирландский католик
• Христианство в Ирландии
• Апостольский нунций в Ирландии

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кертис, Морис (2008). Великолепное дело. Движение католического действия в Ирландии в 20-м веке . Дублин: Greenmount Publications / Original Writing. ISBN 978-1-906018-60-3.
• Кертис, Морис (2010) (2010). Вызов демократии: воинствующий католицизм в современной Ирландии . История Press Ирландия. ISBN 978-1-84588-969-2.
• Современный католицизм в Ирландии: критическая оценка , изд. Джон Литтлтон, Имон Махер, Columbia Press 2008, ISBN 1-85607-616-4 
• Брайан Гирвин: «Церковь, государство и общество в Ирландии с 1960 года» В: Éire-Ireland - Volume 43: 1 & 2, Earrach / Samhradh / Spring / Summer 2008, pp. 74–98.
• Том Инглис: Моральная монополия: взлет и падение католической церкви в современной Ирландии , Univ College Dublin Press, 2-е пересмотренное издание, 1998 г., ISBN 1-900621-12-6 
• Мойра Дж. Магуайр: «Меняющееся лицо католической Ирландии: консерватизм и либерализм в скандале с Энн Ловетт и Керри Бэби» В: феминистские исследования . fs, ISSN 0046-3663, j. 27 (2001), п. 2, стр. 335–359
• О'Салливан Беар, Филипп (1621). Католическая история Ирландии . Испания.
• Сообщение о злоупотреблениях со стороны католической церкви в Ирландии

Внешние ссылки [ править ]

• Конференция ирландских епископов
• CatholicIreland.net
• Раннехристианские памятники в Ирландии
• Католические приходские книги