| Часть серии по |
| Католическое социальное учение |
|---|
 |
| Обзор |
| Портал католицизма |
 | Эта статья может быть несбалансированной по отношению к определенным точкам зрения . ( Апрель 2021 г. ) |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Католическое социальное учение , обычно сокращенно CST , представляет собой католическую доктрину по вопросам человеческого достоинства и общего блага в обществе . Идеи затрагивают угнетение , роль государства , субсидиарность , социальную организацию , заботу о социальной справедливости и вопросы распределения богатства . Считается, что его основы были заложены в энциклике Папы Льва XIII 1891 года « Rerum novarum» , в которой пропагандировался экономический дистрибутизм. . Его корни можно проследить до работ католических богословов, таких как св. Фома Аквинский и св. Августин Гиппопотам . Это также происходит из концепций, представленных в Библии и культурах древнего Ближнего Востока . [1]
По словам Папы Иоанна Павла II , фундамент социальной справедливости «зиждется на трех краеугольных камнях человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности». [2] По словам Папы Бенедикта XVI , его цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо ... [Церковь] должна сыграть свою роль посредством рациональных аргументов. и она должна пробудить духовную энергию, без которой справедливость ... не может восторжествовать и процветать », [3] Папа Франциск, однако, по словам кардинала Вальтера Каспера , помиловал«ключевое слово его понтификата ... (в то время как) схоластическое богословие игнорировало эту тему и превратило ее в просто второстепенную тему справедливости». [4] : 31–32
Католическое социальное учение отличается своей последовательной критикой современных социальных и политических идеологий как левых, так и правых: либерализм , коммунизм , анархизм , феминизм , [5] [6] атеизм , [7] социализм , [8] фашизм , капитализм , [8] и нацизм [9] все были осуждены, по крайней мере , в чистом виде, несколько пап , начиная с конца девятнадцатого века.
Католическая социальная доктрина всегда пыталась найти равновесие между уважением к свободе человека , включая право на частную собственность и субсидиарность , и заботой обо всем обществе, включая самых слабых и самых бедных. [10]
История [ править ]
Принципы католической социальной доктрины уходят корнями в социальные учения Нового Завета [11], в учения отцов церкви [12] и, конечно же, в Ветхом Завете и еврейских писаниях в целом. [13] [14] Церковь отреагировала на исторические условия в Европе средневековья и раннего Нового времени философскими и теологическими учениями о социальной справедливости с учетом природы человека, общества, экономики и политики. [15]В эпоху массовой политики и индустриализации католическое социальное учение должно было учитывать то, что называлось «социальным вопросом», но которое охватывало сложные конфликты, возникающие в результате модернизации: социальная дислокация, экономические страдания и политические потрясения. [16]С начала 19 века многие католические мыслители откликнулись на революционную волну, положившую начало Французской революции и эпохе Наполеона. Но к середине столетия Ватикан принял новый синтез католической философии естественного права, в основном под влиянием работ св. Фомы Аквинского, в сочетании с новыми социальными науками, политикой и экономикой. Потребовалось несколько десятилетий, чтобы этот синтез утвердился в католическом социальном учении. Папа Лев XIII в серии энциклиок, охватывающей 20 лет, формализовал современный подход к католическому социальному учению, который сочетает евангельские учения об обязанности любить друг друга с естественными законами, социологическими аргументами о требованиях человеческого процветания. [17]Эти объединенные принципы были подтверждены последующими Папами последовательно в течение последующего столетия и более. [18]
Rerum novarum [ править ]
Публикация энциклики Льва XIII « Rerum novarum» в 1891 г. положила начало развитию узнаваемого корпуса социальных учений в католической церкви. Он касался людей, систем и структур, трех координаторов современного продвижения справедливости и мира, которые теперь признаны неотъемлемой частью миссии церкви. В последующие годы появилось множество энцикликов и сообщений по социальным вопросам; различные формы католической деятельности развивались в разных частях мира; социальная этика преподается в школах и семинариях. В ознаменование 40-летия Rerum novarum Папа Пий XI издал Quadragesimo anno , в котором подробно описаны некоторые из его тем. [19]
Папа Иоанн XXIII [ править ]
Дальнейшее развитие произошло в период после Второй мировой войны, когда внимание обратилось к проблемам социально-экономического развития и международных отношений. 15 мая 1961 года Папа Иоанн XXIII выпустил Mater et magistra с подзаголовком «Христианство и социальный прогресс». Эта энциклика расширила социальную доктрину церкви, чтобы охватить отношения между богатыми и бедными странами, исследуя обязанность богатых стран помогать бедным странам, уважая их особые культуры. Он включает изучение угрозы глобального экономического дисбаланса миру во всем мире. 11 апреля 1963 года Папа Иоанн подробно остановился на этом в Pacem in terris ( латинское :Мир на Земле ), первая энциклика, адресованная как католикам, так и некатоликам. В нем Папа связал установление мира во всем мире с закладкой основы, состоящей из надлежащих прав и обязанностей между отдельными людьми, социальными группами и государствами от местного до международного уровня. Он призывал католиков понимать и применять социальные учения:
Мы еще раз призываем наш народ принимать активное участие в общественной жизни и вносить свой вклад в достижение общего блага всей человеческой семьи, а также своей страны. Поэтому они должны стремиться в свете Веры и с силой любви обеспечить, чтобы различные институты - будь то экономические, социальные, культурные или политические цели - были такими, чтобы не создавать препятствий, а, скорее, способствовать или сделать людей менее трудными для совершенствования себя как в естественном, так и в сверхъестественном порядке. [20]
Этот документ, выпущенный в разгар холодной войны , также содержал осуждение гонки ядерных вооружений и призыв к укреплению Организации Объединенных Наций . [21]
Второй Ватиканский собор [ править ]
Основным документом Второго Ватиканского Собора, касающимся социальных учений, является Gaudium et spes , «Пастырская конституция о церкви и современном мире», которая считается одним из главных достижений Собора. В отличие от более ранних документов, это выражение всех епископов и охватывает широкий круг вопросов, касающихся взаимосвязи социальных интересов и христианских действий. По сути, документ утверждает фундаментальное достоинство каждого человека и провозглашает солидарность церкви как с теми, кто страдает, так и с теми, кто утешает страдающих:
Радости и надежды, печали и тревоги людей этого века, особенно тех, кто беден или каким-либо образом страдает, - это радости и надежды, печали и тревоги последователей Христа. [22]
Другие соборные документы, такие как Dignitatis humanae , составленные в основном американским иезуитом Джоном Кортни Мюрреем , имеют важные приложения к социальным учениям церкви о свободе сегодня. [23]
Папа Павел VI [ править ]
Как и его предшественник, Папа Павел VI обратил внимание на неравенство в уровне благосостояния и развития между промышленно развитым Западом и странами третьего мира в своей энциклике Populorum progressio 1967 года ( латинское : «Развитие народов» ). В нем утверждается, что одной только свободной международной торговли недостаточно для устранения этих диспропорций, и поддерживается роль международных организаций в удовлетворении этой потребности. Павел призвал богатые страны выполнить свои моральные обязательства перед бедными странами, указав на взаимосвязь между развитием и миром. Намерение церкви состоит не в том, чтобы встать на чью-то сторону, а в том, чтобы быть защитником элементарного человеческого достоинства:
Не может быть прогресса на пути к полному развитию личности без одновременного развития всего человечества в духе солидарности. [24] Имея опыт в человеческих делах, Церковь ... «стремится лишь к единственной цели: продвигать дело Самого Христа под водительством дружелюбного Духа». ... Но, поскольку Церковь живет историей, ей следует «исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». Разделяя благороднейшие чаяния мужчин и женщин и страдая, когда она видит их неудовлетворенными, она желает помочь им достичь их полного потока, и именно поэтому она предлагает всем людям то, что у нее есть, как ее характерный атрибут: глобальное видение человека и человеческая раса. [25]
Апостольское письмо Octogesima adveniens в мае 1971 года обращалось к проблеме урбанизации и городской бедности и подчеркивало личную ответственность христиан за реагирование на несправедливость. К десятой годовщине Второго Ватиканского Собора (26 октября 1975 г.) Павел издал Evangelii nuntiandi ( лат . « Евангелизация в современном мире» ). В нем он утверждает, что борьба с несправедливостью является неотъемлемой частью евангелизации современных народов. [21]
Папа Иоанн Павел II [ править ]
Иоанн Павел II продолжил работу своих предшественников по развитию католической социальной доктрины. Особое значение имели его энциклики Laborem exercens 1981 г. и Centesimus annus 1991 г.
С одной стороны, растет моральная чуткость к ценности каждого человека как человека без различия расы, национальности, религии, политических взглядов или социального класса. С другой стороны, эти прокламации на практике противоречат. Как можно совместить эти торжественные утверждения с широко распространенными нападками на человеческую жизнь и отказом принять слабых, нуждающихся, пожилых или только что задуманных людей? Эти нападки идут прямо против уважения к жизни; они угрожают самому смыслу демократического сосуществования, и наши города рискуют превратиться в общества отвергнутых, маргинализированных, изгнанных и угнетенных людей вместо сообществ «людей, живущих вместе». [26]
Не одобряя какую-либо конкретную политическую повестку дня, церковь считает, что это учение применимо в общественной (политической) сфере, а не только в частной.
Laborem exercens квалифицирует учение о частной собственности в отношении общего использования благ, на которые имеют право все люди как дети Божьи. Церковь «всегда понимала это право в более широком контексте общего для всех права пользоваться благами всего творения: право частной собственности подчинено праву общего пользования, тому факту, что товары предназначены для всех. . " [27] Многие из этих концепций снова подчеркиваются в Centesimus annus , выпущенном по случаю 100-летия Rerum novarum , в котором содержится критика как социализма, так и неограниченного капитализма. Еще одна важная веха при папстве Папы Иоанна Павла II произошла в 2005 году, когда был опубликованСборник социальной доктрины церкви , работа, порученная Папскому совету за справедливость и мир .
Папа Бенедикт XVI [ править ]
Энциклика Папы Бенедикта XVI 2009 года « Каритас в веритате» добавила много дополнительных перспектив в традицию социального учения, включая, в частности, взаимосвязь с концепциями милосердия и истины, и представила идею о необходимости сильного «мирового политического авторитета», который мог бы справиться с этим. самые насущные вызовы и проблемы человечества. Эта идея оказалась противоречивой и трудной для принятия, особенно правоцентристскими католическими мыслителями США, которые, как правило, с подозрением или даже пренебрежением относятся к наднациональным и международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций . Эта концепция получила дальнейшее развитие в записке 2011 г., опубликованной Папским советом по вопросам справедливости и мира.под названием «На пути к реформированию международных финансовых и валютных систем в контексте мировой политической власти».
В Caritas in veritate Бенедикт также поднял социальную энциклику Павла VI Populorum Progressio , сделав ее новой точкой отсчета для католической социальной мысли в 21 веке. Известный ученый Томас Д. Уильямс писал, что «удостоив Populorum progressio титула« Rerum novarum нашего века », Бенедикт намеревался возвысить Populorum Progressio , придав ему парадигматический статус, не отличающийся от того, которым пользовался Rerum novarum на протяжении всей эпохи. двадцатое столетие." Уильямс утверждает, что причиной такого повышения является то, что Populorum Progressio, "при всех своих реальных недостатках, произвела важный концептуальный сдвиг в католическом социальном мышлении, перейдя от вопроса о рабочих (с сопутствующими ему проблемами справедливой заработной платы, частной собственности, условий труда и трудовых ассоциаций) к более широким и богатым социальным критериям. целостного человеческого развития ". [28]
Папа Франциск [ править ]
Папа Франциск назвал милосердие «самой сутью Евангелия Иисуса» и попросил богословов отразить это в своей работе. [29] Франциск снял акцент с доктринальной чистоты или членства в церкви и восстановил упор Иисуса на милосердие, на добрые дела как на основополагающие. Отвечая на вопрос, попадут ли атеисты на небеса, Франциск ответил атеисту: «Мы должны встречаться друг с другом, делая добро» ... «Но я не верю, отец, я атеист!» Но делайте добро: там мы встретимся ».
В своем апостольском призыве Evangelii gaudium Франциск сказал: «Жизненно важно, чтобы правительственные и финансовые лидеры внимали и расширяли свой кругозор, работая над тем, чтобы все граждане имели достойную работу, образование и здравоохранение». [30] Он недвусмысленно подтвердил «право государств» вмешиваться в экономику для продвижения «общего блага». Он написал:
В то время как доходы меньшинства растут в геометрической прогрессии, растет и разрыв, отделяющий большинство от благополучия немногих счастливых людей. Этот дисбаланс является результатом идеологий, защищающих абсолютную автономию рынка и финансовых спекуляций. Следовательно, они отвергают право государств, наделенных бдительностью ради общего блага, осуществлять любую форму контроля. Таким образом рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и безжалостно навязывает свои собственные законы и правила. [31]
Папа Франциск предупреждал об «идолопоклонстве перед деньгами» [31] и писал:
[Некоторые] люди продолжают защищать теории просачивания вниз, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, выражает грубую и наивную веру в добродетель тех, кто обладает экономической властью, и в сакрализованную работу господствующей экономической системы. [31]
В своей второй энциклике , Laudato si ' , папа излагает «резкую критику потребительства и безответственного развития с призывом к быстрым и единым глобальным действиям» по борьбе с деградацией окружающей среды и изменением климата . [32]
Что касается изменения климата, некоторые критики утверждали, что Папа Франциск отходит от позиций своих предшественников. Даниэль Швиндт заметил, что «некоторые писатели, кажется, предполагают (как это часто бывает среди людей, никогда не удосужившихся читать энциклики), что Папа Франциск« Лаудато Си » представляет собой некое новое предприятие со стороны Церкви - отход из обычного диапазона тем ". [33] Но, утверждает Швиндт, [34] его отношение к изменению климата является точным продолжением отношения его непосредственного предшественника. Папа Бенедикт XVI писал:
Порядок созидания требует, чтобы приоритет отдавался той деятельности человека, которая не наносит необратимого ущерба природе, а вплетается в социальную, культурную и религиозную ткань различных сообществ. Таким образом достигается разумный баланс между потреблением и устойчивостью ресурсов. [35]
Апостольское увещевание Франциска Gaudete et exsultate подчеркивало всеобщий призыв к совершенству милосердия, которое основано на «служении ваших братьев и сестер» (№ 14) и на всей церковной традиции социального учения [36].
Принципы [ править ]
У каждого комментатора есть свой собственный список ключевых принципов и документов, и нет официального «канона» принципов или документов. [37]
Человеческое достоинство [ править ]
Человеческое достоинство - один из принципов католической общественной мысли. [38] «Находясь по образу Бога, человеческая личность обладает достоинством человека, который является не просто чем-то, но кем-то. Он способен к самопознанию, самообладанию и свободно отдавать себя и вступать в общение с другими людьми. И он по благодати призван к завету со своим Создателем, чтобы предложить ему ответ веры и любви, который не может дать ни одно другое создание ». [39]
Субсидиарность [ править ]
Истоки субсидиарности как концепции католической общественной мысли восходят к Вильгельму Эммануэлю фон Кеттелеру , который служил епископом Майнца в середине-конце XIX века. [40] Однако он наиболее известен благодаря его последующему включению в энциклику Папы Пия XI Quadragesimo anno.. Формулировка субсидиарности в этой энциклике является пробным камнем, от которого, как правило, отходят дальнейшие толкования: «Подобно тому, как крайне неправильно брать у людей то, что они могут достичь по собственной инициативе и трудолюбию, и отдавать это сообществу, так же несправедливо. и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка, приписывающее все более и более высокому сообществу то, что могут делать меньшие и подчиненные организации. Ибо всякая социальная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела, и никогда не разрушайте и не поглощайте их ". [41]Как и во многих социальных энцикликах современности, эта энциклика происходит в историческом контексте усиливающейся борьбы между коммунистической и капиталистической идеологиями, ровно через сорок лет - отсюда и название - после первой публичной позиции Ватикана по этому вопросу в Rerum novarum. Обнародованный в 1931 году, Quadragesimo anno является ответом на немецкий национал-социализм и советский коммунизм, с одной стороны, и на западноевропейский и американский капиталистический индивидуализм, с другой. В этом контексте это вскрыло поверхность католического социального учения, и полезно иметь это в виду. Основным автором «вспомогательной» части энциклики 1931 года был немецкий иезуит и экономист Освальд фон Нелл-Бройнинг . [42]
Грегори Бибау предполагает, что субсидиарность также опирается на гораздо более старую концепцию: римский военный термин субсидия . Он пишет, что «роль« субсидии »(буквально« сидеть позади ») - оказывать помощь и поддержку в случае необходимости». [43] Используя этимологию Бибау, субсидиарность указывает на то, что высшая социальная единица должна «сидеть позади» низших, чтобы оказывать помощь и поддержку в случае необходимости. Другая этимологическая интерпретация гласит, что субсидиарность буквально означает «усадить» («сид») услугу вниз («под») настолько близко к потребности в этой услуге, насколько это возможно ». [44] Любая интерпретация указывает на герменевтику субсидиарности, в которой права и обязанности высшего социального тела в отношении действий основываются на их помощи и расширении прав и возможностей низшего.
Фрэнсис МакХью утверждает, что в дополнение к «вертикальному» измерению субсидиарности существует также «горизонтальное» измерение, которое «требует разнообразия полуавтономных социальных, экономических и культурных сфер». [45] Quadragesimo annoпредставляет эти «сферы» как занимающие пространство между полюсами личности и государства: «... вещи пришли к такому повороту через зло того, что мы назвали« индивидуализмом », что после свержения и почти полного исчезновения этого богатая общественная жизнь, которая когда-то была высоко развита благодаря объединениям различного рода, фактически остаются только отдельные лица и государство. Это наносит большой вред самому государству, поскольку с утратой структуры социального управления и переходом к власти все бремя, которое когда-то несли разрушенные ассоциации. Государство было подавлено и раздавлено почти бесконечными задачами и обязанностями ". [46]Эти ассоциации или «меньшие общества» поощряются, потому что они являются средством, с помощью которого общество функционирует наиболее эффективно и наиболее близко соответствует человеческому достоинству. [47] Примеры таких ассоциаций сегодня включают семью, союзы, некоммерческие организации, религиозные общины и корпорации любого размера.
Субсидиарность прокладывает курс между Сциллой индивидуализма и Харибдой коллективизма, помещая обязанности и привилегии социальной жизни в наименьшую единицу организации, в которой они будут функционировать. Более крупным социальным органам, будь то государство или иным образом, разрешается и требуется вмешательство только тогда, когда более мелкие не могут сами выполнять задачи. Даже в этом случае вмешательство должно быть временным и с целью дать возможность меньшему социальному органу выполнять такие функции самостоятельно. [48]
Солидарность и общее благо [ править ]
Солидарность - это твердая и непоколебимая решимость посвятить себя общему благу , а не просто «смутное сострадание или поверхностное горе по поводу несчастий других» (Джозеф Дондерс, Иоанн Павел II: Энциклики на повседневном языке). Солидарность, проистекающая из веры, лежит в основе христианского взгляда на социальную и политическую организацию. Каждый человек связан со всем человечеством и зависит от него как коллективно, так и индивидуально.
Благотворительность [ править ]
В « Caritas in veritate» католическая церковь заявила, что «милосердие лежит в основе церкви». Каждая ответственность и каждое обязательство, изложенные в этом учении, проистекают из милосердия, которое, согласно учению Иисуса, является синтезом всего Закона (от Матфея 22: 36–40). Это придает реальное содержание личным отношениям с Богом и ближним; это принцип не только микроотношений, но и с друзьями, членами семьи или в небольших группах. [49]
Церковь выбрала концепцию «милосердия в истине», чтобы избежать вырождения в сентиментальность, в которой любовь становится пустой. В культуре без правды существует смертельный риск потерять любовь. Он становится жертвой случайных субъективных эмоций и мнений, слово « любовь» злоупотребляют и искажают до такой степени, что оно начинает означать прямо противоположное. Истина освобождает благотворительность от ограничений эмоциональности, лишающей ее относительного и социального содержания, и фидеизма, лишающего ее человеческого и универсального пространства для дыхания. По правде говоря, милосердие отражает личное, но публичное измерение веры в Бога и Библию. [50]
Дистрибутизм и социальная справедливость [ править ]
Дистрибутизм - это школа экономической и социальной мысли, разработанная католическими мыслителями Г. К. Честертоном и Илером Беллоком . Он считает, что социальные и экономические структуры должны способствовать социальной справедливости , и что социальная справедливость лучше всего обеспечивается за счет широкого распределения собственности. В качестве поддержки дистрибьюторы цитируют Rerum novarum , в котором говорится:
Мы видели, что этот великий трудовой вопрос не может быть решен, кроме как исходя из принципа, что частная собственность должна считаться священной и неприкосновенной. Следовательно, закон должен благоприятствовать владению, а его политика должна заключаться в том, чтобы побудить как можно больше людей стать собственниками. [51]
Затем этот принцип используется в качестве основы для прогрессивных налоговых ставок, антимонопольных законов и экономических кооперативов, включая кредитные союзы. [52] Rerum novarum , Quadragesimo anno и Centesimus annus - все документы, которые защищают справедливое распределение доходов и богатства. [53] Еще совсем недавно, в Caritas in veritate , Папа Бенедикт XVI подчеркнул этот момент до такой степени, что термин «перераспределение» упоминается в энциклике не менее восьми раз, каждый раз в положительном ключе. [54]
Ключевые темы [ править ]
Как и в случае с приведенными выше принципами, официального списка ключевых тем нет. [37] США Конференция католических епископов (USCCB) определила эти семь ключевых тем католического социального учения изложено здесь. Другие источники определяют больше или меньше ключевых тем, основываясь на чтении ключевых документов социальной магистерии. [55] [56]
Святость человеческой жизни и достоинство человека [ править ]
Основополагающий принцип всех католических социальных учений - святость человеческой жизни . Католики верят в неотъемлемое достоинство человека от зачатия до естественной смерти. Они считают, что человеческая жизнь должна бесконечно цениться выше материального имущества. Папа Иоанн Павел II писал и много говорил на тему неприкосновенности человеческой жизни и достоинства в своей водоразделной энциклике Evangelium Vitae (лат. «Евангелие жизни»).
Католики выступают против действий, которые считаются нападениями и посягательствами на человеческую жизнь, включая аборты , [57] блуд [58] (включая противозачаточные средства ) [59], смертную казнь, эвтаназию , [60] геноцид, пытки, прямое и преднамеренное нападение на мирных жителей во время войны. , и каждое умышленное отнятие жизни невинных людей. В пастырской конституции Второго Ватиканского Собора о церкви в современном мире, Gaudium et spes (лат. «Радость и надежда»), написано, что «с момента ее зачатия жизнь должна охраняться с величайшей осторожностью. " [61]Церковь не выступает против войны при любых обстоятельствах. Моральное богословие церкви обычно делает упор на теорию справедливой войны .
Постватиканский катехизис Католической церкви говорит о смертной казни:
Традиционное учение церкви не исключает, предполагая полное установление личности и ответственности правонарушителя, применения смертной казни, когда это единственный практический способ эффективно защитить жизнь людей от агрессора.
"Если вместо этого бескровных средств достаточно для защиты от агрессора и защиты безопасности людей, государственная власть должна ограничиться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и в большей степени соответствуют достоинство человеческой личности.
Фактически, сегодня, учитывая имеющиеся в распоряжении государства средства для эффективного пресечения преступлений путем обезвреживания совершившего преступление, без окончательного лишения его возможности искупить себя, случаи абсолютной необходимости для пресечения преступника "сегодня". .. очень редки, если не практически отсутствуют »[Иоанн Павел II, Evangelium vitae 56.]». [62] [63]
Применяя этот аргумент к ситуации в Соединенных Штатах сегодня, в 2005 году USCCB начал «крупную католическую кампанию по прекращению применения смертной казни». [64]
Полагая, что мужчины и женщины созданы по образу и подобию Бога [65], католическая доктрина учит уважать всех людей на основе присущего им достоинства. Согласно Иоанну Павлу II, каждый человек «призван к полноте жизни, которая намного превосходит размеры его земного существования, потому что она заключается в участии самой жизни Бога». [66] Католики выступают против расовых предрассудков и других форм дискриминации . В 2007 году USCCB писал:
Католическое учение о достоинстве жизни призывает нас ... предотвращать геноцид и нападения на мирных жителей; противостоять расизму; и преодолеть бедность и страдания. Государства призваны защищать право на жизнь, ища эффективные способы борьбы со злом и террором, не прибегая к вооруженным конфликтам, кроме как в крайних случаях, всегда стремясь сначала разрешить споры мирными средствами. Мы чтим жизнь детей в утробе матери, жизнь людей, умирающих на войне и от голода, и действительно жизни всех людей как детей Бога. [67]
Вера в достоинство, присущее человеческой личности, также требует адекватного удовлетворения основных человеческих потребностей, включая пищу, медицинское обслуживание, жилье и т. Д. Епископы рассматривают это как основу для поддержки программ социального обеспечения и экономической политики правительства. которые способствуют справедливому распределению доходов и доступу к товарам и услугам первой необходимости.
Призыв к семье, сообществу и участие в стремлении к общему благу [ править ]
Согласно Книге Бытия , Господь Бог сказал: «Нехорошо человеку быть одному». [68] Католическая церковь учит, что человек не только священный, но и социальный человек, и что семьи - это первая и самая основная ячейка общества. Он защищает комплементарный взгляд на брак, семейную жизнь и религиозное лидерство. Полное человеческое развитие происходит во взаимоотношениях с другими. Семья, основанная на браке (между мужчиной и женщиной), является первой и основной ячейкой общества и является убежищем для создания и воспитания детей . Вместе семьи образуют сообщества, сообщества - государство, и вместе во всем мире каждый человек является частью человеческой семьи. Таким образом, то, как эти сообщества организуются в политическом, экономическом и социальном плане, имеет первостепенное значение. О каждом учреждении следует судить по тому, насколько оно улучшает жизнь и достоинство людей или наносит им ущерб.
Католическое социальное учение выступает против коллективистских подходов, таких как коммунизм, но в то же время отвергает неограниченную политику невмешательства и идею о том, что свободный рынок автоматически порождает социальную справедливость . Государство призвано сыграть положительную моральную роль, поскольку ни одно общество не сможет добиться справедливого и равноправного распределения ресурсов при полностью свободном рынке. [69] Все люди имеют право участвовать в экономической, политической и культурной жизни общества [70], и в соответствии с принципом субсидиарности государственные функции должны выполняться на самом низком практическом уровне. [71] Особый вклад католического социального учения - это сильное признание роли посреднических организаций, таких как профсоюзы, общественные организации, братские группы и приходские церкви.
Права и обязанности; социальная справедливость [ править ]
Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( апрель 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
Каждый человек имеет основное право на жизнь и на все необходимое. Право на осуществление свободы вероисповедания публично и в частном порядке отдельными лицами и учреждениями наряду со свободой совести необходимо постоянно защищать. По сути, право на свободное выражение религиозных убеждений защищает все другие права.
Церковь поддерживает частную собственность и учит, что «каждый человек от природы имеет право владеть собственностью как своей». [72] [73] Однако право на частную собственность не является абсолютным и ограничивается концепциями «всеобщего предназначения земных благ» и социальной ипотеки . [74] Теоретически морально и справедливо для его членов уничтожать собственность, используемую во зле другими, или для государства перераспределять богатство у тех, кто несправедливо его копил . [21]
Этим правам соответствуют обязанности и ответственность друг перед другом, перед нашими семьями и перед обществом в целом. Права должны пониматься и осуществляться в моральных рамках, основанных на достоинстве человеческой личности и социальной справедливости. Те, у кого больше, несут большую ответственность за вклад в общее благо, чем те, у кого меньше.
Мы живем подсознательной философией свободы и труда. Энциклика Laborem exercens (1981) Папы Иоанна Павла II описывает работу как важный ключ ко всему социальному вопросу. Самое начало - это аспект человеческого призвания . Работа включает в себя все формы действий, с помощью которых мир преобразуется, формируется или даже просто поддерживается людьми. Именно через работу мы достигаем удовлетворения. Итак, чтобы реализовать себя, мы должны сотрудничать и работать вместе, чтобы создать что-то хорошее для всех нас, общее благо . То, что мы называем справедливостью, - это состояние социальной гармонии, в котором действия каждого человека лучше всего служат общему благу.
Свобода согласно Закону Природы - это наделение добра. Будучи свободными, мы несем ответственность. В человеческих отношениях мы несем ответственность друг перед другом. Это основа прав человека. Римско-католические епископы Англии и Уэльса в своем документе «Общее благо» (1996 г.) заявили, что «исследование эволюции прав человека показывает, что все они вытекают из одного фундаментального права: права на жизнь. дает право на общество, которое делает жизнь более человечной: свободу вероисповедания, достойную работу, жилье, здравоохранение, свободу слова, образование, а также право на воспитание и обеспечение семьи »(раздел 37). Право на жизнь должно означать, что все остальные несут ответственность передо мной. Чтобы поддерживать и развивать мою жизнь.Это дает мне право делать все, что мне нужно, без ущерба для миссии других, и на других возлагается соответствующая ответственность помогать мне. Всякая справедливость - это сила Божья, компенсируемая исключительно индивидуальными отношениями.
Десять заповедей отражают основную структуру Закона природы в той мере, в какой он применяется к человечеству. Первые три являются основой всего, что следует далее: любви к Богу, поклонения Богу, святости Бога и созидания людей вокруг Бога. Остальные семь заповедей связаны с любовью к человечеству и описывают различные способы, которыми мы должны служить общему благу: почитай отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, ты должен не лжесвидетельствуй о ближнем твоем, не желай ничего, что принадлежит ближнему (Исход 20: 3–17). Наш Господь Иисус Христос резюмировал заповеди новой заповедью: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (от Иоанна 13:34, 15: 9–17). Тайна Иисуса - это тайна любви.Наши отношения с Богом - это не отношения страха, рабства или угнетения; это отношения безмятежного доверия, рожденные свободным выбором, мотивированным любовью. Папа Иоанн Павел II заявил, что любовь является основным и врожденным призванием каждого человека. По своему закону Бог не намеревается принуждать нашу волю, но освободить ее от всего, что может поставить под угрозу его подлинное достоинство и его полную реализацию. (Папа Иоанн Павел II - правительственным руководителям, 5 ноября 2000 г.)(Папа Иоанн Павел II - правительственным руководителям, 5 ноября 2000 г.)(Папа Иоанн Павел II - правительственным руководителям, 5 ноября 2000 г.)
Предпочтительный вариант для бедных и уязвимых [ править ]
Иисус учил, что в Судный день Бог спросит, что каждый из нас сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю тебе, что бы ты ни сделал для одного из этих моих меньших братьев, ты сделал для меня». [75] Это отражено в каноническом законе церкви, который гласит: «Верующие христиане также обязаны продвигать социальную справедливость и, помня о повелении Господа, помогать бедным из собственных средств». [76]
Своими словами, молитвами и делами мы должны проявлять солидарность с бедными и сострадание к ним. При установлении государственной политики мы всегда должны уделять первоочередное внимание «предпочтительному варианту для бедных». Моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Мы призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных». [77]
Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, заключенным, больным и нуждающимся любого рода так же важна, как служение таинств и проповедь Евангелия». [78] Этот предпочтительный вариант для бедных и уязвимых включает всех, кто маргинализирован в нашей стране и за ее пределами - нерожденных детей, лиц с ограниченными возможностями, пожилых и неизлечимо больных, а также жертв несправедливости и угнетения.
Достоинство работы [ править ]
Общество должно добиваться экономической справедливости, а экономика должна служить людям, а не наоборот. Работодатели не должны «смотреть на своих сотрудников как на своих рабов, но ... уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером». [79] Работодатели вносят свой вклад в общее благо, предоставляя услуги или продукты, а также создавая рабочие места, которые защищают достоинство и права работников.
Рабочие имеют право работать, зарабатывать прожиточный минимум и создавать профсоюзы [80] для защиты своих интересов. Все работники имеют право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату и на безопасные условия труда. [81] У работников также есть обязанности - обеспечивать справедливый рабочий день за справедливую заработную плату, уважительно относиться к работодателям и коллегам и выполнять свою работу таким образом, чтобы способствовать общему благу. Рабочие должны «полностью и добросовестно» выполнять работу, на которую они согласились.
В 1933 году Дороти Дэй и Питер Маурин основали Католическое рабочее движение . Он был привержен ненасилию, добровольной бедности, молитвам и гостеприимству для маргинальных и беднейших слоев общества. Сегодня более 185 общин рабочих-католиков продолжают протестовать против несправедливости, войны, расовых предрассудков и насилия во всех формах.
Солидарность и универсальная судьба благ Земли [ править ]
Папа Иоанн Павел II написал в энциклике Sollicitudo rei socialis 1987 года: «Солидарность, несомненно, является христианской добродетелью. Она стремится выйти за пределы самих себя к полной благодарности, прощению и примирению. Она ведет к новому видению единства человечества, отражению триединой интимной жизни Бога ... » [82] Это единство, которое объединяет членов группы.
Все народы мира принадлежат к одной человеческой семье. Мы должны быть хранителями нашего брата [83], хотя мы можем быть разделены расстоянием, языком или культурой. Иисус учит, что каждый должен любить своих ближних, как самих себя, и в притче о добром самарянине мы видим, что наше сострадание должно распространяться на всех людей. [84] Солидарность включает библейский призыв приветствовать незнакомцев среди нас, включая иммигрантов, ищущих работу, безопасный дом, образование для своих детей и достойную жизнь для своих семей.
Солидарность на международном уровне касается прежде всего глобального Юга . Например, церковь обычно настаивает на прощении ссуд во многих случаях, особенно в юбилейные годы. [85] Благотворительность отдельным лицам или группам должна сопровождаться преобразованием несправедливых политических, экономических и социальных структур.
Мир и его блага были созданы для использования и на благо всех созданий Бога, и любые структуры, препятствующие реализации этой фундаментальной цели, неверны. Эта концепция связана с концепцией социальной справедливости и ограничениями частной собственности.
Заботьтесь о Божьем творении [ править ]
Библейское видение справедливости гораздо шире, чем гражданское равенство; он охватывает правильные отношения между всеми членами Божьего творения. Управление творением : мировые блага доступны человечеству для использования только в рамках « социальной ипотеки », которая несет с собой ответственность за защиту окружающей среды . «Товары земли» - это дары от Бога, и они предназначены Богом для всеобщего блага. [86] Человеку была дана власть над всем творением в качестве опекуна, а не эксплуататора, [87] и велено быть хорошим распорядителем даров, данных ему Богом. [88] Мы не можем использовать и злоупотреблять природными ресурсами, которые Бог дал нам с деструктивным мышлением потребителя.
Католическое социальное учение признает, что бедные наиболее уязвимы для воздействия на окружающую среду и терпят непропорционально большие лишения, когда природные территории эксплуатируются или разрушаются. Епископы США учредили программу экологической справедливости для оказания помощи приходам и епархиям, желающим проводить обучение, разъяснительную работу и пропаганду по этим вопросам. Программа экологической справедливости (EJP) [89] Конференции католических епископов США призывает католиков к более глубокому уважению к Божьему творению и вовлекает приходы в деятельность, направленную на решение экологических проблем, особенно в том, что касается бедных. [ необходима цитата ]
Энциклики и другие официальные документы [ править ]
- Rerum novarum (1891)
- Singulari Quadam (1912) [90]
- Quadragesimo anno (1931)
- Mater et magistra (1961)
- Pacem in terris (1963).
- Dignitatis humanae (1965)
- Populorum progressio (1967)
- Humanae vitae (1968)
- Octogesima adveniens (1971)
- Laborem exercens (1981)
- Sollicitudo rei socialis (1987)
- Centesimus annus (1991).
- Evangelium vitae (1995)
- Компендиум социальной доктрины церкви (2004)
- Deus caritas est (2005)
- Каритас в веритате (2009)
- Евангелия Гаудиум (2013)
- Laudato si ' (2015)
- Gaudete et exsultate (2018)
- Fratelli tutti (2020)
Католическое социальное учение в действии [ править ]
Святой Престол [ править ]
Несколько органов Святого Престола посвящены социальным вопросам. Папский совет по вопросам справедливости и мира поставлена задача содействия «справедливости и мира во всем мире, в свете Евангелия и социального учения Церкви.» [91] Он работает, чтобы прояснить, расширить и развить новые учения в областях мира, справедливости и прав человека. Совет также сотрудничает с местными и международными католическими организациями, работающими в этих областях, и работает с органами социального обеспечения Организации Объединенных Наций через Государственный секретариат . [92] Папский совет Cor Unumявляется основным органом Святого Престола, посвященным благотворительной деятельности. Совет контролирует деятельность Caritas Internationalis . Он также управляет Фондом Иоанна Павла II для Сахеля и Фондом Populorum Progressio . [93] Папская академия социальных наук способствует изучению и прогресс социальных наук . Академия работает с различными дикастериями, особенно с Советом справедливости и мира, чтобы внести свой вклад в развитие социальных учений церкви. [94]
Святой Престол учредил Всемирное движение христианских рабочих как церковную организацию для работающих мужчин и женщин, продвигающую католические социальные инициативы. [95]
Европа и Америка [ править ]
| Часть серии по |
| Христианская демократия |
|---|
|
Христианская демократия , политическое движение во многих странах Европы и Латинской Америки , находится под значительным влиянием католического социального учения. Он в разной степени повлиял на другие политические движения по всему миру.
Субсидиарности принцип , который возник в Rerum Novarum был создан в праве Европейского Союза по Маастрихтскому договору , [96] , подписанный 7 февраля 1992 года и вступил в силу 1 ноября 1993 года Настоящий препарат содержится в статье 5 Договора об учреждении Европейское сообщество (консолидированная версия после Ниццкого договора , вступившего в силу 1 февраля 2003 г.).
Progressio Ireland , неправительственная организация развития, базирующаяся в Дублине , также основана на принципах католического социального обучения. Он работает для достижения устойчивого развития и искоренения бедности в слаборазвитых странах мира.
Mondragon Cooperative Corporation , кооператив, базирующийся в Мондрагоне , Испания , был основан на существовавших тогда принципах католического социального обучения.
Международное движение католических профессионалов и интеллектуалов « Pax Romana » - еще одна организация, твердо основанная на принципах католического социального обучения. Он активен на всех континентах, особенно в Европе, Америке и Африке.
В преддверии всеобщих выборов 2010 года Конференция католических епископов Англии и Уэльса выпустила буклет « Выбор общего блага» , чтобы разъяснить принципы католического социального учения.
Соединенные Штаты [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Ноябрь 2009 г. ) |
В Соединенных Штатах существует важное движение католической социальной активности.
См. Также [ править ]
- Адольф Колпинг
- Католическое богословие
- Христианские финансы
- Христианский социализм
- Fidesco International
- Конрад Аденауэр
- Богословие освобождения
- Политический католицизм
- Социальная рыночная экономика
- Социальные учения папства
- Солидаризм
- Третий способ
- Министерство тюрем Украины
Заметки [ править ]
- ^ Энрике Нардони, переведенный Шоном Мартином (2004). Восстань, судья: исследование справедливости в библейском мире . Бейкер Букс.[ требуется страница ]
- ↑ (Иоанн Павел II, Апостольское увещевание 1999 г., Экклесия в Америке, 55).
- ^ (Папа Бенедикт XVI, Deus Caritas Est, 28).
- ^ Остен, Ivereigh (2015). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-1250074997. OCLC 889324005 .
- ^ Эллен С. Mayock, Домника Радулеск (24 августа 2010). Феминистский активизм в академических кругах: очерки личных, политических и профессиональных изменений . МакФарланд . ISBN 9780786457700. Проверено 8 апреля 2011 года .
Католические институты часто зависят от щедрости благотворителей, которые политически и религиозно консервативны, опасаются или открыто не одобряют феминизм. Католические традиции и нынешние официальные церковные позиции расходятся с позициями многих феминисток.
- ↑ Линн Браво Роузуотер, Ленор Э. Уокер (15 июня 1985 г.). Справочник по феминистской терапии: женские проблемы в психотерапии . Вили-Блэквелл. ISBN 9780826149701. Проверено 8 апреля 2011 года .
Другие феминистские проблемы, такие как изменение сексистских формулировок, были проблемой в течение почти десяти лет в Римско-католической церкви, а также в большинстве других церквей.
- ^ Катехизис католической церкви . Бернс и Оутс . 23 июня 2002 г. ISBN 9780860123248. Проверено 8 апреля 2011 года .
2123 «Многие ... наши современники либо вообще не замечают, либо прямо отвергают эту интимную и жизненно важную связь человека с Богом. Следовательно, атеизм следует рассматривать как одну из самых серьезных проблем нашего времени ».
- ^ a b С. Адамиак, Э. Хойнацка, Д. Вальчак, Социальное обеспечение в Польше - культурные, исторические и экономические проблемы, Copernican Journal of Finance & Accounting, Том 2, № 2, с. 16.
- ↑ См. Энциклику Mit brennender Sorge , 1937.
- ^ С. Адамиак, Д. Вальчак, Католическое социальное учение, устойчивое развитие и социальная солидарность в контексте социального обеспечения, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 3, No. 1, p. 14.
- ^ Giordani, Igino (1977). Социальное послание Иисуса . ASIN B0006CT1T8 .
- ^ Igino, Джордани (1944). Социальное послание отцов ранней церкви . ASIN B0007DPURS .
- ^ Даниэль Швиндт, Католическое социальное обучение: новый синтез (Rerum Novarum to Laudato Si) , 2015, стр. 4–12
- ^ Католический фронт, Католическое социальное обучение уходит корнями в юбилей
- ^ Кронин, Джон (1951). Католические социальные принципы: социальное учение католической церкви в применении к американской экономике . ASIN B000FMDY4C .
- ^ Бер, Томас. «Исторический и интеллектуальный контекст католического социального учения XIX века» в разработке католического социального учения: сборник научных эссе . Г. Брэдли; Э. Брюггер (ред.). (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019)
- ^ Бер, Томас. Социальная справедливость и субсидиарность: Луиджи Тапарелли и истоки современной католической социальной мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, декабрь 2019 г.)
- ^ Развитие католического социального обучения: объем научных эссе . Г. Брэдли; Э. Брюггер (ред.). (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019)
- ^ Краткое изложение Rerum novarum и Quadragesimo anno .
- ^ Pacem в Terris § 146.
- ^ a b c Руководство по социальному обучению для занятых христиан .
- ^ Gaudium et spes § 1.
- Перейти ↑ Curran, Charles E. (2002). Католическое социальное учение, 1891-настоящее время: исторический, теологический и этический анализ . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781589012929. Проверено 17 января 2014 года .
- ^ Populorum Progressio §43.
- ^ Populorum Progressio §13.
- ↑ Evangelium Vitae § 18.
- ^ "Laborem exercens", провозглашая справедливость и мир
- ^ Томас Д. Уильямс, Мир, каким он мог бы быть: католическая социальная мысль для нового поколения (Нью-Йорк: Перекресток, 2011): 173-74
- ^ «Обрушиваясь на идеологию» . cruxnow.com . Проверено 24 сентября 2019 года .
- ^ «Evangelii Gaudium: Апостольское увещевание о провозглашении Евангелия в современном мире (24 ноября 2013 г.) | Франциск» . w2.vatican.va . 205 . Проверено 15 сентября 2020 .
- ^ a b c «Evangelii Gaudium: Апостольское увещевание о провозглашении Евангелия в современном мире (24 ноября 2013 г.) | Франциск» . w2.vatican.va . 56 . Проверено 29 августа 2019 .
- ↑ Джим Ярдли и Лори Гудштейн, Папа Франциск, в обширной энциклике, призывает к быстрым действиям в отношении изменения климата , New York Times (18 июня 2015 г.).
- ^ Даниэль Швиндт, Католическое социальное обучение: новый синтез (Rerum Novarum to Laudato Si) , 2015, стр. 163.
- ^ Даниэль Швиндт, Католическое социальное обучение: новый синтез (Rerum Novarum to Laudato Si) , 2015, стр. 164.
- ↑ Послание генеральному директору Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций по случаю Всемирного дня продовольствия , 16 октября 2006 г.
- ^ «Что значит быть святым? Для Папы Франциска это личное, но не в одиночку» . Журнал Америка . 9 апреля 2018 . Проверено 15 сентября 2020 .
- ^ a b «Австралийский католический совет социальной справедливости» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 29 октября 2009 года . Проверено 13 ноября 2009 года .
- ^ "Введение в принципы католической социальной мысли" . socialconcerns.nd.edu . Проверено 31 июля 2019 года .
- ^ "Результат поиска CCC - абзац # 357" . www.scborromeo.org . Проверено 26 марта 2019 .
- ^ Майкл Дж. Шак, «Ранняя современная римско-католическая социальная мысль, 1740–1890», « Современное католическое социальное учение: комментарии и интерпретации» , ред. Кеннет Хаймс, OFM, Лиза Соул Кэхилл, Чарльз Э. Карран, Дэвид Холленбах, SJ, и Томас Шеннон (Вашингтон, округ Колумбия: Georgetown University Press, 2005), 112.
- ↑ Папа Пий XI, Quadragesimo anno , 15 мая 1931 г., https://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/ documents / hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno_en.html, §79.
- ^ "Документация: Составление Quadragesimo Anno" . Кризисный журнал . 1 февраля 1985 . Дата обращения 6 августа 2020 .
- ^ Грегори Р. Бибау, «Проблемы использования принципа субсидиарности для экологической политики», Обзор экологической политики Уильяма и Мэри 28 (2004): 226.
- ^ Дия Брайан Хеайр , «Католическое социальное учение и проблема будущего», Вудсток отчет, июнь 1998 (цит Роберт К. Vischer, «субсидиарность как принцип управления: Beyond деволюция», Indiana Law Review 35, вып. 1 (2001): 103).
- ^ Фрэнсис П. МакХью, Католическая социальная мысль: обновление традиции - ключ к ресурсам (Лёвен: Peeters, 2008) 91.
- ^ Quadragesimo anno , §78.
- ↑ Для дальнейшей разработки см. Папа Лев XIII (15 мая 1891 г.). Rerum novarum . Архивировано 20 июня 2019 года . Проверено 11 октября 2011 года ., §48–51 и Quadragesimo anno , §29–39.
- ^ Роберт К. Вишер, «Субсидиарность как принцип управления: за пределами деволюции», Indiana Law Review 35, нет. 1 (2001): 119. (Цитата Фреда Кроссона, «Католическое социальное обучение и американское общество», Принципы католического социального обучения, изд. Дэвид А. Буало (Милуоки: Marquette University Press, 1998), 170–171).
- ^ Каритас в веритате § 2.
- ^ Каритас в проверке §3.
- ↑ Rerum Novarum § 46.
- ↑ Caritas in veritate § 65.
- ↑ Rerum Novarum § 22; Quadragesimo Anno § 5; Centesimus annus § 3.
- ↑ Caritas in veritate § 32, 36, 37, 39, 42, 49.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 29 октября 2009 года . Проверено 13 ноября 2009 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ↑ Основные темы, заархивированные 26 ноября 2006 г., в Wayback Machine
- ↑ Evangelium Vitae § 62.
- ^ Катехизис католической церкви § 2353
- ^ Катехизис католической церкви § 2370
- ^ Evangelium Vitae § 65; Катехизис Католической церкви § 2277.
- ^ Gaudium и др КСН § 51.
- ^ Катехизис католической церкви § 2267.
- ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 29 августа 2019 .
- ^ «Католические епископы запускают крупную католическую кампанию по прекращению применения смертной казни» . www.usccb.org . Проверено 18 апреля 2017 года .
- ^ см. Бытие 1:26.
- ↑ Evangelium Vitae § 2.
- ^ Формирование совести для верного гражданства, Призыв к политической ответственности от католических епископов Соединенных Штатов , Конференция католических епископов Соединенных Штатов.
- ↑ Бытие 2:18.
- ^ Экономическая справедливость, Основные темы католического социального обучения. Архивировано 26 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
- ^ Участие, основные темы из католического социального обучения. Архивировано 26 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
- ^ Роль правительства и субсидиарность, Основные темы католического социального обучения. Архивировано 26 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
- ^ Сержиу Кампос Гонсалвес, « Os фундаментальные религии да pequena propriedade no pensamento católico: uma perspectiva histórica », Revista Brasileira de História das Religiões, GT História das Religiões e das Religiosidades - Associaçória Nac. , 2008, ISSN 1983-2850.
- ^ Rerum novarum § 6.
- ^ Sollicitudo rei socialis § 42.
- ^ Матфея 25:40.
- ^ 1983 CIC, канон 222 § 2 .
- ^ Вариант для бедных, Основные темы католического социального обучения , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
- ^ Deus Caritas Est архивации 11 февраля 2010 в Wayback Machine §22.
- ^ Rerum novarum § 20.
- ^ Rerum novarum § 49.
- ^ Экономическая справедливость, Основные темы католического социального обучения , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
- ^ Sollicitudo rei socialis § 40.
- ^ см. Бытие 4: 9.
- ^ см. от Луки 10: 25–37.
- ↑ Боно вспоминает любовь понтифика к беднякам и классные солнцезащитные очки . [ неудачная проверка ]
- ^ Управление Божьим творением, Основные темы католического социального обучения , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
- ^ см. Бытие 1: 26–30.
- ^ см. от Матфея 25: 14–30.
- ^ Программа экологической справедливости конференции католических епископов США (EJP)
- ^ http://www.vatican.va/content/pius-x/en/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_24091912_singulari-quadam.html
- ↑ Папа Иоанн Павел II (28 июня 1988 г.), Статья 142, Бонус пастора , Святой Престол
- ^ "Профиль" . Папский совет за справедливость и мир . Проверено 18 марта 2008 года .
- ^ «История» . Папский совет Cor Unum. Архивировано из оригинала на 1 февраля 2009 года . Проверено 18 марта 2008 года .
- ^ «Motu Proprio, История и цель» . Папская академия социальных наук . Проверено 18 марта 2008 года .
- ^ «Справочник ассоциаций» . www.laityfamilylife.va . Проверено 29 августа 2019 .
- ^ Статья 5 Маастрихтского договора
Ссылки [ править ]
- Карран, Чарльз Э (2002), Католическое социальное обучение: 1891 – настоящее время , издательство Джорджтаунского университета, ISBN 0-87840-881-9 .
- Харальд Юнг : Soziale Marktwirtschaft und Weltliche Ordnung, EThD Bd. 21, Берлин 2009, ISBN 978-3643105493
- Даниэль Швиндт, (2015), Католическое социальное обучение: новый синтез (Rerum Novarum to Laudato Si) , ISBN 978-0692470381 .
- Уильямс, Томас Д. (2011 г.), Мир , каким он мог бы быть: католическая социальная мысль для нового поколения , ISBN 082452666X .
Внешние ссылки [ править ]
- Энциклика Папы Льва XIII Rerum novarum
- «Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation» - фонд Ватикана, основанный в 1993 году для того, чтобы сделать католическое социальное учение более широко известным и понятным.
- Католическое социальное обучение - содержит исчерпывающий указатель папского учения по социальной доктрине, а также статьи католических ученых.
- Совместное католическое социальное учение: размышления католических епископов США
- Сборник социальной доктрины церкви ( ISBN 1-57455-692-4 )
- http://www.caritas.org.au/cst Caritas Australia - Католическое социальное обучение и сокращение бедности в рамках помощи и работы в области развития
- Католическое социальное обучение - OpenCourseWare от Университета Нотр-Дам
- Проект VPlater : модули по CST для онлайн-обучения от Университета Ньюмана, Великобритания
- [1] - Список социальных учений.
- Солидарность: журнал католической социальной мысли и светской этики
- Партия американской солидарности - новая третья партия под влиянием католического социального учения
