Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Коптская икона из Пахомия Великого , основателя христианского общежительный монашества

Кенобитическое (или общеобитическое ) монашество - это монашеская традиция, которая подчеркивает общественную жизнь. Часто на Западе община принадлежит к религиозному ордену , а жизнь монаха-общежития регулируется религиозным правилом , сводом заповедей. Старый стиль монашества - жить отшельником - называется отшельником . Третья форма монашества, встречающаяся в основном в восточном христианстве , - это скит .

Английские слова «cenobite» и «cenobitic» произошли через латынь от греческих слов koinos (κοινός), «общий», и bios (βίος), «жизнь». Прилагательное также может быть ценобиаком (κοινοβιακός, koinobiakos ) или cœnobitic (устарело). Группу монахов, живущих в сообществе, часто называют сенобиумом. Кенобитское монашество присутствует в нескольких религиозных традициях, но чаще всего в буддизме и христианстве .

Истоки [ править ]

Слово « сенобиты» первоначально применялось к последователям Пифагора в Кротоне , Италия , которые основали коммуны не только для изучения философии, но и для «мирного обмена мирскими благами». [1]

Иудейское монашество [ править ]

В I веке нашей эры Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. Э. - ок. 50 г. н. Э.) Описывает еврейскую аскетическую общину мужчин и женщин на берегу озера Мареотис в окрестностях Александрии, Египет, которую он называет терапевтами . [2] Члены общины жили отдельно друг от друга в течение шести дней в неделю, изучали Библию на иврите в течение дня и ели вечером, после чего надеялись видеть во сне видения, основанные на их исследованиях. Члены сообщества сочиняли книги мидрашей, аллегорический метод толкования Священного Писания. Только в субботу терапевты собирались, делились своими знаниями, ели обычную, хотя и простую трапезу из хлеба и родниковой воды и слушали лекцию по Торе, которую читал один из почтенных членов общины. Каждую седьмую субботу проводился праздник обучения и пения, кульминацией которого становился эгалитарный танец.

Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей « Церковной истории» назвал «Терапевтов Филона» первыми христианскими монахами, отождествляя их отречение от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общественным идеалом общества. Христианские монахи. [3]

Христианское монашество [ править ]

Организованная версия христианского общежития монашества, как принято считать, зародилась в Египте в 4 веке нашей эры. Христианские монахи прошлых веков обычно были отшельниками , особенно на Ближнем Востоке ; это продолжало быть очень распространенным явлением до упадка арамейского христианства в позднем средневековье . Однако такая уединенная жизнь устраивала не всех. Некоторые монахи находили отшельнический стиль слишком одиноким и трудным; а если человек не был духовно подготовлен, жизнь могла привести к психическим расстройствам. [4] : 7

По этой причине были созданы организованные монашеские общины, чтобы монахи могли иметь больше поддержки в их духовной борьбе. В то время как монахи-отшельники имели элемент общения, поскольку они собирались раз в неделю для совместной молитвы, монахи-отшельники собирались вместе для общей молитвы на более регулярной основе. [5] Кенобитские монахи также практиковали больше общения, потому что монастыри, в которых они жили, часто располагались в жилых деревнях или рядом с ними. Например, Bohairic версия Дионисия Exiguus " Житие святого Пахомия говорится , что монахи монастыря Тавениссипостроили церковь для жителей близлежащего одноименного городка еще «до того, как построили ее для себя». [6] Это означает, что монахи-кенобиты действительно находились в контакте с другими людьми, в том числе с мирянами, тогда как монахи-отшельники изо всех сил старались держаться при себе, лишь время от времени собираясь для молитвы.

Святой Пахомий [ править ]

Кенобитские монахи также отличались от своих предшественников-отшельников и сверстников в их реальном жилищном устройстве. В то время как монахи- отшельники (« отшельники ») жили поодиночке в монастыре, состоящем из хижины или пещеры (« келья »), монахи-отшельники («сенобиты») жили вместе в монастырях, составляющих одно или комплекс из нескольких зданий. В последнем случае в каждом жилище размещалось около двадцати монахов, а внутри дома были отдельные комнаты или кельи, в которых жили два или три монаха. [7]Ранним поколениям историков стиль жилья, поддерживаемый кенобитскими монахами, приписывался тому же человеку, которого обычно провозглашали «отцу общежития монашества», святому Пахомию , который, как полагали, нашел идею таких кварталов в то время, когда он проводил в римской армии , поскольку стиль был «напоминал армейские казармы». Хотя это впечатление может быть в какой - то степени мифологической епископом и историк Палладия из Галатии , [8] коммунальные барачного как пустыни жилищах , известных как cenobia пришел существовать примерно в начале 4 - го века. [9] : 28

Хотя Пахомия часто называют «отцом общежития монашества», правильнее думать о нем как о «отце организованного общежития монашества», поскольку он был первым монахом, который взял меньшие общинные группы, которые часто уже существовали, и принес их вместе в более крупную федерацию монастырей. [10] Он продолжал эту работу до своей смерти в 347 году в Пбоу , монастырском центре, который он основал около десяти лет назад.

Рассказ о том, как Пахомию была дана идея основать общежитие монастыря, можно найти в « Лавсийской истории » Палладия , где говорится, что эту идею ему передал ангел. [11] Хотя это интересное объяснение того, почему он решил начать общественную традицию, есть источники, указывающие на то, что в то время и, возможно, до него уже существовали другие общинные монашеские общины. Фактически, три из девяти монастырей, вошедших в общественную федерацию Пахомия, были основаны не им, а это означает, что он не был первым, у кого возникла такая идея, поскольку эти три «явно имели независимое происхождение». [12]

Хотя он не был первым, кто ввел общинное монашество, Пахомий по-прежнему является важной частью истории общежития монашества, поскольку он был первым, кто объединил отдельные монастыри в более организованную структуру. Это причина, почему (а также тот факт, что о нем написано много агиографии и литературы) его продолжают признавать отцом традиции.

Мелитяне и манихеи [ править ]

План монастыря Святого Галла в Швейцарии, обеспечивающий все потребности монахов в пределах монастырских стен

Помимо монастырей, которые присоединились к федерации общежитий Пахомия, были также другие общественные группы, как христианские, так и нехристианские, которые решили не присоединяться к нему. В Melitians и манихеев являются примерами этих общежительных групп. [13]

Еще до того, как Пахомий начал свой путь к монастырским общинам, мелитяне как группа уже набирали членов. Мелитианцы были еретической христианской сектой, основанной Мелетием Ликополисским . Более того, они «слышали о монашеских устремлениях Пахомия и пытались завербовать его», чтобы присоединиться к их общине. [14] : 118

Что касается манихеев, приверженцев религии, основанной человеком по имени Мани , некоторые ученые полагают, что они были «пионерами общинного аскетизма в Египте» [15], а не Пахомий и пахомианцы, как это принято считать. На самого Мани фактически повлияло начало общежития монашества от других групп, включая буддистов и иудео -христианских элькаситов . [15]

Более поздние общежития [ править ]

Идея общежития монашества не закончилась этими ранними группами, но, скорее, вдохновила будущие группы и отдельных лиц:

  • Мар Авгин основал монастырь на горе. Изла над Нисибисом в Месопотамии (~ 350), и от этого монастыря общежитие распространилось в Месопотамии, Персии , Армении , Грузии и даже Индии и Китае .
  • Мар Саба организовал монахов Иудейской пустыни в монастыре недалеко от Вифлеема (483 г.), который считается матерью всех монастырей восточных православных церквей. [16]
  • Святой Бенедикт Нурсийский основал монастырь Монте-Кассино в Италии (529 г.), который был семенем римско-католического монашества в целом и ордена Бенедикта в частности.
  • Святой Бруно Картузийский , побуждаемый призраком проклятия доброго парижского доктора Сенодокса , основал монастырь недалеко от Парижа в XI веке.

И на Востоке, и на Западе общежитие утвердилось как основная форма монашества, многие основы которого были щедро заложены правителями и дворянами. Чрезмерное приобретение богатства и собственности привело к нескольким попыткам реформ, таким как Бернар Клервоский на Западе и Нилус Сора на Востоке.

См. Также [ править ]

  • Эрмитаж - отшельническое монашество
  • Преднамеренное сообщество
  • Лавра - ранняя форма монашества
  • Шнесет-Ченобоскион - место в Египте с монастырем, посвященным святому Пахомию [ сомнительно ]
  • Скит - форма монашеской общины в восточном христианстве.
  • Конкретное упоминание и подробности Ценобитского Ордена и обычаев, упомянутых в этой серии художественных произведений Сьюзан Ховатч в Серии Звездного моста . [ сомнительно ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Бернард, RW , Пифагор, Бессмертный мудрец ( Pomeroy, WA : Health Research Books, 1958), стр. 25 .
  2. ^ Александрии, Филон.De vita contemplativa (О созерцательной жизни) .
  3. ^ Константин Scouteris, Университет Афины Источника «The semianchoritic характер общины терапевтов, отказ от имущества, одиночество в течение шести дней недели и сбор вместе в субботу для общей молитвы и общей трапезы, сурового поста, сохранение памяти о Боге, непрерывная молитва, размышление и изучение Священного Писания также были практиками христианских отшельников Александрийской пустыни ». http://www.omhros.gr/kat/history/Txt/Rl/Therapeutae.htm [ постоянная мертвая ссылка ] Константин Скутерис, « Терапевты Филона и монахи как терапевты согласно Псевдо-Дионисию Скоутерису, Терапевты. Филона и монахов как терапевтов согласно Псевдо-Дионисию
  4. ^ CH Лоуренс, «Глава 1: Зов пустыни» в средневековом монашестве , 3-е издание, (Торонто: Pearson Education Limited, 2001), стр. 7 .
  5. Джеймс Э. Геринг, «Уход из пустыни: Пахомий и развитие деревенского монашества в Верхнем Египте», Harvard Theological Review 89 (1996), стр. 275.
  6. ^ Геринг, "Уход из пустыни", стр. 282.
  7. Данн, М., «Глава 2: Развитие общественной жизни» в книге «Возникновение монашества: от отцов-пустынников до раннего средневековья» ( Молден, Массачусетс : Блэквелл , 2000), стр. 30 .
  8. ^ Данн, стр. 29 .
  9. ^ Фаннинг, С., Мистики христианской традиции (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2001), стр. 28 .
  10. ^ Данн, стр. 26 .
  11. ^ Пол Halsall, «Глава XXXII: Пахомии и Tabennesiots» в Палладии: Lausiac История , сентябрь 1998. Интернет Средневековых первоисточники. 15 февраля 2007 г. < http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  12. ^ Attridge, HW , и хата, Г., «Происхождение монашества» в подвижниках, обществе и пустыня: Исследования египетского монашества , (Гаррисберг: Trinity Press International, 1999), стр. 28 .
  13. ^ Lundhaug, Н. , & Jenott, Л., монашеская Происхождение Наг Хаммади Сборник ( Гейдельберг : Мор Siebeck , 2015), стр 234-262..
  14. ^ Вредоносный, W., "Глава 5: Пахомий" в христианах пустыни - Введение в литературу раннего монашества . (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004), стр. 118 .
  15. ^ а б Данн, 25
  16. ^ Hannick, К., "Hymnographieдр hymnographes sabaïtes" в Patrich, J., изд. Sabaite наследие в Православной Церкви с пятого века до наших дней , Orientalia Lovaniensia Analecta 98 ( Лёвен : Петерс Publishers , 2001), С. 217–228 .

Ссылки [ править ]

  • Аттридж, Х.В. и Хата, Г. «Истоки монашества» в « Аскетах, обществе и пустыне»: исследования египетского монашества . Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International, 1999.
  • Данн, Мэрилин. Возникновение монашества: от отцов-пустынь до раннего средневековья . Молден, Массачусетс : Издательство Блэквелл , 2000.
  • Геринг, Джеймс Э. «Уход из пустыни: Пахомий и развитие деревенского монашества в Верхнем Египте». Harvard Theological Review 89 (1996): 267-285.
  • Холсолл, Пол. «Глава XXXII: Пахомий и Табеннезиоты» в книге « Палладий: история Лаузиак» . Сентябрь 1998 г. Интернет-средневековый справочник. 30 марта 2007 г. < http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  • Безобидный, Уильям. «Глава 5: Пахомий» в «Христианах пустыни» - Введение в литературу раннего монашества . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Лоуренс, CH «Глава 1: Зов пустыни» в средневековом монашестве . 3-е издание. Торонто: Pearson Education Limited, 2001.

Внешние ссылки [ править ]