Centesimus annus

Centesimus Annus латинское для «сотый год» энциклике от Папы Иоанна Павла II

Дата подписания	1 мая 1991 года
Предмет	100-летие энциклики Rerum novarum
Число	9 из 14 понтификата
Текст	На латыни По-английски
← Редемпторис миссио Veritatis splendor →

Католическое социальное учение
Часть серии по
Эмблема в Святом Престоле
Обзор
Социальные учения Пап Дистрибьютизм Солидарность Субсидиарность Tranquillitas ordinis
Папа Лев XIII Rerum novarum
Папа Пий XI Divini redemptoris Мит бреннендер Зорге Non abbiamo bisogno Quadragesimo anno
Папа Пий XII Социальные учения
Папа Иоанн XXIII Mater et magistra Pacem in terris
Второй Ватиканский собор Dignitatis humanae Gaudium et spes
Папа Павел VI Octogesima adveniens Populorum progressio
Папа Иоанн Павел II Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Evangelium vitae
Папа Бенедикт XVI Каритас в веритате
Папа Франциск Evangelii gaudium Laudato si ' Фрателли Тутти
Прочие цифры Гаспар Мермиллод Рене де ла Тур дю Пен Генрих Пеш Дороти Дэй Оскар Ромеро Джозеф Бернардин Илер Беллок Г.К. Честертон
Портал католицизма
v т е

Centesimus annus (лат. «Сотый год») - это энциклика, написанная Папой Иоанном Павлом II в 1991 году к сотой годовщине Rerum novarum , энциклики, выпущенной Папой Львом XIII в 1891 году. труды, известные как католическое социальное учение , которые восходят к Rerum novarum и, в конечном итоге, к Новому Завету .

Это была одна из четырнадцати энциклик, выпущенных Иоанном Павлом II. Кардинал Жорж Котье , Богослов почётного Папского двора и кардинал-диакон Санти Доменико й Sisto , Университетская церковь Папского университета святого Фому Аквинского, Angelicum , ^[1]^[2] был влиятельным в разработке энциклики. ^[3]

Обзор [ править ]

Написанный в 1991 году, в последние дни холодной войны , Centesimus annus специально исследует современные политические и экономические проблемы. Энциклика частично является опровержением марксистской / коммунистической идеологии и осуждением диктаторских режимов, которые ее практиковали. Особый исторический контекст, в котором он был написан, побудил Папу Иоанна Павла II осудить ужасы коммунистических режимов во всем мире.

Энциклика излагает вопросы социальной и экономической справедливости. Энциклика включает защиту прав частной собственности и права создавать частные ассоциации, в том числе профсоюзы. Он сравнивает социализм с потреблением, определяя атеизм как источник их общего отрицания достоинства человеческой личности.

Повторяющиеся темы социальной и экономической справедливости, упомянутые в Centesimus annus, формулируют основополагающие убеждения в социальном учении католической церкви. На протяжении всей энциклики Папа призывает государство быть агентом справедливости для бедных и защищать права человека всех своих граждан, повторяя тему из « Rerum novarum» Папы Льва XIII . ^[4] Обращаясь к вопросу об обязанности государства защищать права человека, Папа Лев XIII заявляет:

Когда возникает вопрос о защите прав личности, беззащитные и бедные требуют особого внимания. У более богатого класса есть много способов защитить себя, и он меньше нуждается в помощи государства; тогда как у массы бедных нет собственных ресурсов, на которые можно было бы опереться, и они должны в основном зависеть от помощи государства. Именно по этой причине наемные работники, поскольку они в основном принадлежат ко второму классу, должны пользоваться особой заботой и защитой со стороны государства ^[5]

Но Папа Иоанн Павел II также защищает частную собственность, рынки и благородный бизнес как необходимые элементы системы политической экономии, которая уважает достоинство человека и позволяет человеку полностью выражать свою человечность. Он формулирует аргумент Адама Смита о «невидимой руке»:

Человек реализует себя, используя свой разум и свободу. Поступая так, он использует вещи этого мира как объекты и инструменты и делает их своими. Основа права на частную инициативу и собственность лежит в этой деятельности. С помощью своей работы человек связывает себя не только ради себя самого, но и ради других и других. Каждый человек сотрудничает в работе других и для их блага. Человек работает, чтобы обеспечить потребности своей семьи, своего сообщества, своей нации и, в конечном итоге, всего человечества.

Принципы [ править ]

Общие [ править ]

Достоинство и права рабочего (№3).
Право создавать профессиональные ассоциации работодателей и работников (№ 3).
Право частной собственности (№6).
Право на справедливую заработную плату (№8).
Право свободно выполнять свои религиозные обязанности / свобода вероисповедания (№9).
Царство Божье нельзя путать ни с каким временным царством (№ 25).
Защищать и продвигать достоинство и права человека независимо от личных убеждений (№ 22).

Солидарность [ править ]

Сочувствие к окружающим - это способ сделать их благо для вас, что позволяет добиваться общего блага (# 10).
Человека нельзя понять на основе одной только экономики или определить его принадлежностью к классу, но в рамках культуры (№ 24).
Необходимо полностью признать права человеческой совести (№29).
Верховен закон, а не произвольная воля людей (№ 44).

Субсидиарность [ править ]

Сообщество более высокого порядка не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого уровня, лишая последнее его функций, а должно поддерживать его в случае необходимости и помогать координировать его деятельность с деятельностью остальных. общество, всегда нацеленное на общее благо (№ 48).

Сводка [ править ]

Введение [ править ]

Rerum novarum имеет «большое значение» для Церкви; "жизненные энергии", которые оно высвободило, продолжают увеличиваться (№1).
Rerum novarum можно использовать, чтобы оглянуться на фундаментальные принципы, «осмотреться» на новые события и заглянуть в будущее (№3).
Анализ истории и текущих событий необходим для евангелизационной миссии Церкви (№ 3).

Характеристики Rerum novarum [ править ]

Rerum novarum попытался ответить на конфликт между капиталом и трудом (№ 5).
Лев XIII дал Церкви парадигму и корпус для анализа, суждения и указания направлений социальных реалий (№ 5).
Проповедовать и распространять ее социальное учение - важная часть евангелизационной миссии Церкви (№ 5).
Без Евангелия (№5) не может быть подлинного решения «социального вопроса».
Rerum novarum решительно подтверждает достоинство работы и права на частную собственность, частные ассоциации, справедливую заработную плату и свободное выполнение религиозных обязанностей (№ 6-9).
Критика социализма и либерализма Rerum novarum актуальна и сегодня (№ 10).
Акцент Rerum novarum на правах бедных и беззащитных свидетельствует о непрерывности выбора для бедных (№ 11).
Путеводный свет Rerum novarum - это взгляд на человеческое достоинство (№ 11).

К «Новым вещам» сегодняшнего дня [ править ]

Фундаментальная ошибка социализма - неправильное понимание человеческой личности как простого элемента (№ 13).
Эта ошибка проистекает из атеизма и приводит к искажению закона и свободы человека (№ 13).
Атеизм и презрение к человеческой личности вызывают классовую борьбу и милитаризм (№14).
Государство, уважающее принцип субсидиарности, должно играть положительную роль в определении юридических рамок экономических отношений (№ 15).
Роль рабочего движения в экономической реформе была важна (№16).
Rerum novarum выступил против идеологий ненависти и показал, как справедливость может преодолеть насилие (№ 17).
С 1945 года в Европе царила ситуация без войны, но не подлинного мира: многие люди утратили способность управлять своей судьбой; «безумная» гонка вооружений поглотила жизненно важные ресурсы; группы воинствующих экстремистов нашли готовую поддержку; атомная угроза угнетала мир (№ 18).
После Второй мировой войны произошла деколонизация. Подлинной независимости развивающихся стран препятствует внешний экономический и политический контроль, а также отсутствие компетентного профессионального класса (№20).
С 1945 года осведомленность о правах человека - с Организацией Объединенных Наций в качестве координационного центра - выросла (№ 21).
ООН еще не удалось создать постоянно благоприятную политику помощи в целях развития или эффективную систему разрешения конфликтов в качестве альтернативы войне (# 21).

Конец холодной войны [ править ]

1989 г .: в Восточной Европе пали деспотические режимы; некоторые страны третьего мира начали переход к более справедливым структурам и структурам участия (№ 22).
Приверженность церкви защите и продвижению прав человека стала важным вкладом в события 1989 года (№ 22).
Факторы, способствовавшие падению репрессивных режимов: нарушение прав трудящихся (№23); неэффективность экономической системы (№24); духовная пустота, вызванная атеизмом (№ 24).
Ненасильственный мирный протест завершил почти все изменения в Восточной Европе (№23).
События 1989 года были бы немыслимы без молитвы и веры в Бога (№25).
События 1989 года иллюстрируют возможности человеческой свободы сотрудничать с планом Бога, Который действует в истории (№26).
В некоторых странах события 1989 года стали результатом столкновения между церковью и рабочим движением (№ 26).
События 1989 года продемонстрировали, что социальная доктрина церкви (а также конкретная приверженность) целостному освобождению человека не требует «невозможного» компромисса между христианством и марксизмом (№ 26).
Необходимы международные структуры, которые могут помочь восстановить экономически и морально страны, отказавшиеся от коммунизма (№ 27).
Падение марксизма высветило человеческую взаимозависимость (№ 27).
Мир и процветание - это блага, принадлежащие всему человечеству (№ 27).
Необходима помощь Восточной Европе без ослабления помощи странам третьего мира (№ 28).
Должны произойти изменения в приоритетах и ценностях, на которых делается экономический и политический выбор (№ 28).
Улучшение положения бедных - это возможность для морального, культурного и экономического роста всего человечества (№ 28).
Развитие следует рассматривать в чисто человеческом, а не только экономическом плане (№ 29).

Частная собственность и универсальное предназначение материальных благ [ править ]

Католическое социальное учение подтверждает право на частную собственность, ограниченную общим предназначением товаров (№ 30).
Работа, которая является нашей повседневной работой с другими и для других, - это человеческий ответ на дары Бога (№31).
Владение ноу-хау, технологиями и навыками превосходит землю как решающий фактор производства (№32).
У большинства людей сегодня нет средств или возможности получить базовые знания, чтобы войти в мир технологий и общения. Таким образом, они подвергаются эксплуатации или маргинализации (№33).
Человеческие недостатки капитализма далеко не исчезли (№33).
Многие человеческие потребности не удовлетворяются в условиях свободной рыночной экономики (№34).
«Строгий долг справедливости и правды» и требование достоинства - помочь нуждающимся людям приобрести опыт и развить навыки для входа в современную экономику (№34).
Свободный рынок - наиболее эффективный инструмент использования ресурсов и эффективного реагирования на платежеспособные и рыночные ресурсы (№34).
Есть человеческие потребности, которым «нет места на рынке»; справедливость требует, чтобы эти фундаментальные потребности не «оставались неудовлетворенными» (№34).
Государству необходимо контролировать рынок, чтобы гарантировать удовлетворение основных потребностей общества, но Церковь «признает законную роль прибыли » (№35).
Деловая фирма - это сообщество людей, стремящихся удовлетворить свои основные потребности, которые образуют группу на службе общества (№35).
Человеческие и моральные факторы так же важны для жизни бизнеса, как и прибыль (№35).
Поражение «реального социализма» не оставляет капитализм как единственную модель экономической организации (№35).
Более сильные страны должны предлагать более слабым странам возможность занять свое место в международном порядке (№35).
Внешний долг более бедных стран необходимо обрабатывать таким образом, чтобы уважать права народов на существование и прогресс (№35).
Потребительство породило отношения и образ жизни, которые наносят вред физическому и духовному здоровью людей (№36).
Необходимо создать такой образ жизни, в котором поиски истины, красоты, добра и общего блага определяют выбор (№36).
СМИ играют особую роль в воспитании чувства общей ответственности (№36).
Экологический вопрос подчеркивает ответственность человека перед будущими поколениями (№ 37).
Социальные структуры могут создавать благоприятную для греха среду, которая препятствует полной реализации человека (№38).
Семья, основанная на браке между мужчиной и женщиной, является святилищем жизни (№ 39).
Истинное человеческое отчуждение происходит, когда человек отказывается превзойти себя и жить самоотверженной жизнью в подлинном человеческом сообществе, ориентированном на Бога (# 41).
После краха коммунизма капитализм с бизнесом, рынками, частной собственностью и свободным человеческим творчеством в экономическом секторе должен стать целью развивающихся стран. Марксистское решение не удалось, но маргинализация, эксплуатация и отчуждение все еще существуют в третьем мире (№ 42).
Социальное учение Церкви должно служить ориентиром, а не моделью для решения проблем (№43).
Основная задача государства - гарантировать безопасность свободы личности и частной собственности, а также предотвращать монополию (№ 48).
Мы должны верить в человеческий потенциал бедных и в их способность улучшить свои собственные условия с помощью работы и экономического процветания (# 52).

Государство и культура [ править ]

Корень современного тоталитаризма кроется в отрицании трансцендентного достоинства человеческой личности. (# 44)
Защищая свою свободу, Церковь защищает достоинство человеческой личности (№ 45).
Церковь ценит любую демократическую систему, которая обеспечивает возможность гражданам участвовать в ней (№ 46).
Демократическим системам необходимо укрепить свои основы путем явного признания определенных прав, особенно права на жизнь , работу и создание семьи (№ 47).
Некоторые демократии утратили способность принимать решения для общего блага (№ 48).
Государства, уважающие субсидиарность, должны гарантировать свободу, безопасность и права человека (№ 48).
Государство «Социальная помощь» ведет к потере человеческой энергии; чрезмерное увеличение бюрократических государственных органов - не лучший способ решить эти проблемы (№ 48).
Церковь - благодаря благотворительности, солидарности и волонтерской работе - всегда была среди нуждающихся (№49).
Культура достигает своего характера через поиск истины (№50).
Вклад церкви в культуру - формирование человеческих сердец для мира и справедливости (№51).
Культура мира должна способствовать развитию и предоставлять бедным реальные возможности (№ 52).
Эта задача может потребовать изменений в образе жизни, которые уменьшают трату ресурсов (# 52).

Люди как путь Церкви [ править ]

Цель Церкви - забота и ответственность не только за человечество, но и за каждого человека (№53).
Социальное учение Церкви - это инструмент евангелизации для спасения (№ 54).
Церковь получает «значение человечества» из Божественного Откровения (№55).
Западные страны рискуют увидеть в крахе «настоящего социализма» победу своих собственных систем и могут не внести необходимые изменения в эти системы (№56).
Социальная основа Евангелия должна выступать в качестве основы и мотивации для действий, потому что свидетельство о справедливости и мире более убедительно, чем логические аргументы (№ 57).
Вариант для бедных не ограничивается материальной бедностью, но также включает культурную и духовную бедность (№ 57).
Любовь конкретизируется в продвижении справедливости, которая требует изменений в образе жизни, моделях производства и потребления и структурах власти (# 58).
Благодать нужна для удовлетворения требований справедливости (# 59).
Социальное учение Церкви вступает в диалог с другими дисциплинами, имеющими отношение к человечеству (№ 59).
Люди, которые не исповедуют никаких религиозных убеждений, могут внести свой вклад в обеспечение этической основы социального вопроса (№60).
Церковь чувствует себя обязанной осудить бедность и несправедливость, хотя ее призыв не найдет одобрения у всех (№ 61). ^[6]

Воздействие [ править ]

В отличие от Папы Льва XIII, который адресовал свою энциклику епископам Католической и Православной церквей, Папа Иоанн Павел II направляет свою энциклику как епископам Католической и Православной церквей, так и всем членам Церкви.

Документ начинается с указания на различные события, произошедшие в 1989 году, но, что более важно, на то, как он охватил более длительный период 1800-х годов с диктаторскими и деспотическими режимами. В этой главе подчеркивается важность использования моральной, мирной и наглядной правды для ослабления диктатуры или всего того, что у них могло быть негативным для общества в целом. Такой подход был противоположен тому, что, по мнению марксистов, следовало придерживаться. Марксисты считали, что такие вопросы можно разрешить только с помощью социального конфликта. Неэффективность экономической системы в различных измерениях также подвергалась серьезному рассмотрению. Стало ясно, что «ни одно политическое общество никогда не следует путать с Царством Божьим», потому что многие фирмы из-за промышленного развития чувствовали, что могут получить «королевство »из-за богатства и финансового уровня, в котором они были размещены, заставило их почувствовать себя на определенной стадии совершенства. В целом эта глава представляет собой обзор того, как события 1989 года имели всемирное значение из-за отрицательных и положительных результатов, которые они принесли на все человеческое общество.

См. Также [ править ]

Центезимус Annus Pro Pontifice (CAPP)

Ссылки [ править ]

↑ Консистория от 21 октября 2003 г., Office of Liturgical Celebrations, доступ 17 февраля 2013 г.
^ "Cottier, Card. George Marie Martin OP", Пресс-служба Святейшего Престола, доступ 17 февраля 2013 г.
^ Валенте, Джанни. В интервью «30Days», 3-2004 Коттье заметил: «Возвращаясь к ранним годам, первым« большим »текстом, над которым я работал, была социальная энциклика Centesimus annus . А затем Ut unum sint об экуменизме, моральная энциклика Veritatis splendor и Fides et ratio … а также Катехизис католической церкви ». Доступ 17 февраля 2013 г.
^ 37. Ср. Энциклическое письмо Rerum novarum : loc. cit., 101f .; 104f .; 130f .; 136.
^ 33. Ср. Энциклическое письмо Rerum novarum : loc. соч., 125.
^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 31 марта 2012 года . Проверено 10 ноября 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Centesimus annus

Ссылка на текст Centesimus Annus
Эйвери Даллес: «Centesimus Annus и обновление культуры»
Институт Актона: «Празднование 15-летия Centesimus Annus»
Фонд Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation
Фонд Centesimus Annus Pro Pontifice (филиал в США)
Экспозиция / чтение с гидом проекта Centesimus Annus VPlater, Ньюманский университет, Великобритания (онлайн-модули по католическому социальному обучению), модуль A, модуль 8, сек. 2

[1] Консистория от 21 октября 2003 г., Office of Liturgical Celebrations, доступ 17 февраля 2013 г.

[2] "Cottier, Card. George Marie Martin OP", Пресс-служба Святейшего Престола, доступ 17 февраля 2013 г.

[3] Валенте, Джанни. В интервью «30Days», 3-2004 Коттье заметил: «Возвращаясь к ранним годам, первым« большим »текстом, над которым я работал, была социальная энциклика Centesimus annus . А затем Ut unum sint об экуменизме, моральная энциклика Veritatis splendor и Fides et ratio … а также Катехизис католической церкви ». Доступ 17 февраля 2013 г.

[4] 37. Ср. Энциклическое письмо Rerum novarum : loc. cit., 101f .; 104f .; 130f .; 136.

[5] 33. Ср. Энциклическое письмо Rerum novarum : loc. соч., 125.

[6] «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 31 марта 2012 года . Проверено 10 ноября 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )