В древней римской религии , Ceres ( / с ɪər я г / ПРОВИДЕЦ -eez , [2] [3] латынь: [kɛreːs] ) была богиней из сельского хозяйства , зерновые культур , плодовитости и материнских отношений. [4] Изначально она была центральным божеством в так называемой плебейской или авентинской триаде Рима , а затем была объединена со своей дочерью Прозерпиной в том, что римляне описывали как «греческие обряды Цереры». Ее семь дней апреля фестиваль вCerealia включал популярные Ludi Ceriales (игры Цереры). Она также была отмечена в мае lustratio полей на Ambarvalia фестивале, в жатвы, а во время римских браков и ритуальных обрядов .
Церера | |
---|---|
Богиня земледелия, плодородия, зерна, урожая, материнства, земли и возделываемых культур. | |
Планета | 1 Церера |
Символ | серп, сноп пшеницы, рог изобилия, злак |
Персональная информация | |
Родители | Сатурн и Операции |
Братья и сестры | Юпитер , Юнона , Нептун , Веста , Плутон |
Дети | Прозерпина |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Деметра |
Японский эквивалент | Аматэрасу [1] |
Церера - единственное из многих сельскохозяйственных божеств Рима, включенное в список Dii Consentes , римский эквивалент Двенадцати олимпийцев греческой мифологии. Римляне видели ее как аналог греческой богини Деметры , [5] , чья мифология была переосмыслили для Ceres в римском искусстве и литературе . [4]
Этимология и происхождение
Название Cerēs происходит от прото- курсива * kerēs ('с зерном, Церера'), в конечном итоге от протоиндоевропейского * ḱerh₃-os ('питание'), производного от корня * erh₃- , что означает 'кормить'. . [6]
Древнеримские этимологи считали, что церера происходит от латинского глагола gerere , «нести, производить, производить», потому что богиня была связана с пастырским , сельскохозяйственным и человеческим плодородием.
Источник
Архаические культы в Ceres хорошо свидетельствует среди соседей Рима в Regal периода , в том числе древних латинян , Oscans и савеллианя , меньше , конечно , среди этрусков и Umbrians . Архаическая фалисканская надпись ок. 600 г. до н.э. просит ее дать фарш ( пшеницу из полбы ), которая была основным продуктом питания в Средиземноморье . На протяжении всей римской эпохи имя Церера было синонимом зерна и, как следствие, хлеба. [7]
Культы и культовые темы
Сельскохозяйственное плодородие
Церере приписывают открытие полбы (лат. Far ), запрягание волов и вспашку, посев, защиту и питание молодых семян, а также дар земледелия человечеству; До этого, как говорили, человек питался желудями и странствовал без поселений и законов. У нее была сила удобрять, размножать и плодоносить семена растений и животных, а ее законы и обряды защищали все действия сельскохозяйственного цикла. В январе Церере предлагали пшеницу из полбы и беременную свиноматку вместе с богиней земли Теллусом на передвижных Feriae Sementivae . Это почти наверняка проводилось перед ежегодным посевом зерна. Божественной частью жертвоприношения были внутренности ( экста ), представленные в глиняном горшке ( олла ). [8] В сельском контексте Катон Старший описывает подношение Церере porca praecidanea (свиньи, принесенной перед посевом). [9] Перед сбором урожая ей предложили умилостивительный образец зерна ( премеций ). [10] Овидий говорит, что Церера «довольствуется малым, при условии, что ее жертвы casta » (чистые). [11]
Главный фестиваль Цереры, Цереалия , проводился с середины до конца апреля. Он был организован ее плебейскими эдилами и включал цирковые игры ( ludi circenses ). Он открылся скачками в Большом цирке , отправная точка которого лежала ниже и напротив ее Авентинского храма; [12] поворотный столб в дальнем конце Цирка был священным для Консуса , бога хранения зерна. После гонки лис были выпущены в Цирк, их хвосты горели зажженными факелами, возможно, чтобы очистить растущие посевы и защитить их от болезней и паразитов или добавить тепла и жизненной силы к их росту. [13] Примерно с 175 г. до н.э. Cerealia включала ludi scaenici (театральные религиозные мероприятия) с 12 по 18 апреля. [14]
Боги-помощники
В древнем sacrum cereale жрец, вероятно Flamen Cerialis , призывал Цереру (и, вероятно, Tellus) вместе с двенадцатью специализированными, второстепенными богами-помощниками, чтобы обеспечить божественную помощь и защиту на каждой стадии зернового цикла, начиная незадолго до Feriae Sementivae. [15] WH Roscher перечисляет этих божеств среди indigitamenta , имен, используемых для вызова определенных божественных функций. [16]
- Vervactor , «Тот, кто пашет» [17]
- Reparātor , " Подготавливающий землю"
- Imporcĭtor , "Тот, кто пашет широкой бороздой" [17]
- Insitor , "Тот, кто сеет семена"
- Obarātor , "Тот, кто следит за первой вспашкой"
- Occātor , " Боронящий "
- Серритор , "Тот, кто копает"
- Subruncinator , "Тот, кто пропадает "
- Мессор , " Жнеющий "
- Конвектор "Тот, кто разносит зерно"
- Кондитор "Тот, кто хранит зерно"
- Промитор : « Раздающий зерно»
Брак, человеческое плодородие и питание
Во время римских свадебных шествий мальчик нес факел Цереры, чтобы осветить путь; «Самое благоприятное дерево для свадебных факелов происходило из spina alba , майского дерева , которое приносило много плодов и, следовательно, символизировало плодородие». [18] Взрослые мужчины свадебной вечеринки ждали в доме жениха. Обручальное жертва была предложена Tellus от имени невесты; свиноматка - наиболее вероятная жертва . Варрон описывает жертвоприношение свиньи как «достойный знак свадьбы», потому что «наши женщины и особенно медсестры» называют женские гениталии porcus (свинья). Спет (1996) полагает, что Церера могла быть включена в жертвенное посвящение, потому что она тесно отождествляется с Теллусом и, как Ceres legifera (носительница закона), она «несет законы» брака. В самой торжественной форме брака, confarreatio , жених и невеста делили пирог, сделанный из далекой, древней пшеницы, особенно связанной с Церерой. [19] [20]
По крайней мере, с середины республиканской эпохи официальный, совместный культ Цереры и Прозерпины укреплял связь Цереры с римскими идеалами женской добродетели. Поощрение этого культа совпадает с ростом плебейского дворянства, увеличением рождаемости среди плебейских простолюдинов и падением рождаемости среди патрицианских семей. Покойная республиканская Церера Матер (Мать Церера) описывается как генетрикс (прародительница) и альма (питающая); в раннюю имперскую эру она становится имперским божеством и получает совместный культ с Опс Августой , собственной матерью Цереры в имперском обличье и богатой собственной генетрицей. [21] Некоторые из древних италийских предшественников Цереры связаны с человеческим плодородием и материнством; в Pelignan богиня ангиция Cerealis была идентифицирована с римской богини ангерона (связанного с рождением ребенка). [22]
Законы
Церера была покровительницей и защитницей плебейских законов , прав и трибунов . Ее Авентинский храм служил плебеям культовым центром, юридическим архивом, казначейством и, возможно, судом; его основание совпало с принятием Lex Sacrata , который установил должность и личность плебейских эдилов и трибунов как неприкосновенных представителей римского народа. Трибуны были юридически защищены от ареста или угроз, а жизни и имущество тех, кто нарушил этот закон, были переданы Церере. [23] Закон о Гортензии 287 г. до н.э. распространил плебейские законы на город и всех его жителей. Официальные постановления Сената ( senatus consulta ) были помещены в Храм Цереры под опекой богини и ее эдилов. Ливий прямо объясняет причину: консулы больше не могли извлекать выгоду, произвольно вмешиваясь в законы Рима. [24] Храм мог также предложить убежище тем, кому грозил произвольный арест со стороны патрицианских магистратов. [25] Храм, игры и культ Цереры, по крайней мере, частично финансировались за счет штрафов, налагаемых на тех, кто нарушал законы, поставленные под ее защиту; поэт Вергилий позже назвал ее legifera Ceres ( Закононосная Церера ), перевод греческого эпитета Деметры, thesmophoros . [26]
Когда первая борозда Цереры открыла землю (царство Теллуса) миру людей и создала первое поле и его границы, ее законы определили ход оседлой, законной, цивилизованной жизни. Преступления против полей и урожая были преступлениями против людей и их защитного божества. Землевладельцы, которые позволяли своим стадам пастись на государственных землях, были оштрафованы плебейскими эдилами от имени Цереры и народа Рима. Древние законы Двенадцати таблиц запрещали волшебное очарование полевых культур с поля соседа на свое собственное и предусматривали смертную казнь за незаконное удаление границ поля. [27] Взрослый человек, который повредил или украл полевые культуры, должен быть повешен «за Цереру». [28] Любой молодой человек, виновный в том же правонарушении, должен был быть наказан плетью или оштрафован на двойную сумму ущерба. [29]
Убийство трибуна Тиберия Гракха в 133 г. до н.э. было оправдано некоторыми как законное наказание за попытку тирании, преступление против Lex sacrata Цереры . Другие считали это убийством, потому что тот же Lex sacrata сделал его личность священной. В 70 г. до н.э. Цицерон ссылается на это убийство в связи с законами и культами Цереры во время судебного преследования Верреса , римского губернатора Сицилии, за вымогательство. [30] Дело включало в себя косвенные подробности нерелигиозной эксплуатации и жестокого обращения Верреса с сицилийскими земледельцами, которые, естественно, находились под особой защитой Цереры на самом месте ее «земного дома» - и его кражи из ее храма, включая древнее изображение самой богини. [31] Столкнувшись с растущими доказательствами против него, Веррес отказался от собственной защиты и удалился в процветающее изгнание. Вскоре после этого Цицерон победил на выборах как эдил .
Церера защищала переход женщин от девичества к женственности, от незамужней к супружеской жизни и материнству. Она также поддерживала границы между царствами живых и мертвых, независимо от их пола. При наличии соответствующих обрядов она помогла умершим в загробную жизнь в качестве тени подземного мира ( Ди Манес ), иначе их дух мог остаться, чтобы преследовать живых, как блуждающий, мстительный призрак ( Лемур ). За эту службу зажиточные семьи принесли Церере в жертву свинью. Бедные могли предложить пшеницу, цветы и возлияние. [32] Ожидаемая загробная жизнь для посвященных исключительно женского пола в sacra Cereris могла быть несколько иной; им предложили «способ жить» и «умереть с лучшей надеждой». [33]
Mundus Цереры
В Mundus Цериал (буквально «мир» в Цереры или Caereris Mundus ) была полусферической яма или подземный склеп в Риме. Его местонахождение неизвестно. [34] Обычно он был запечатан каменной крышкой, известной как ляпис маналис . [35] На 24 августа, 5 октября и 8 ноября, он был открыт с официальным объявлением « Mundus patet » ( далее « Mundus открыта»), и предложения были сделаны там сельскохозяйственных или преступном божеств, в том числе Церера , как богиня плодородная земля и страж порталов подземного мира. Его открытие предлагало духам умерших временно покинуть преисподнюю, чтобы на законных основаниях бродить среди живых во время того, что Уорд Фаулер описывает как «праздники, так сказать, для призраков». [36] Дни, когда мундус был открыт, были одними из очень немногих случаев, когда римляне официально вступали в контакт с коллективными духами мертвых, Ди Манес (другими были Паренталия и Лемуралия ). Эта вторичная или поздняя функция мундуса засвидетельствована Варро не ранее, чем в позднюю республиканскую эру . [37] Юрист Катон понимал форму мироздания как отражение или инверсию купола верхних небес. [38]
Римская традиция считала, что мундус был выкопан и запечатан Ромулом как часть основания Рима; Плутарх сравнивает это с ямами, вырытыми этрусскими колонистами, содержащими землю, привезенную из их родительского города, которые использовались для посвящения первых плодов урожая. [39] Вард Фаулер рассматривает мундус как первую кладовую ( пенус ) Рима для семенного зерна, позже ставшую символическим пенусом римского государства. [40] В старейшем из известного римского календаря, дни Мундуса помечены как C (omitiales) (дни , когда комиции мет). Более поздние авторы отмечают их как dies Religiosus (когда официальные встречи проводить не могли). Некоторые современные ученые пытаются объяснить это более поздним введением и приспособлением греческих элементов, привитых к первоначальным обрядам мундуса . [41] была проведена между сельскохозяйственными фестивалями Обряды 24 августа консуалии и Opiconsivia ; события 5 октября последовали за Ieiunium Cereris , а события 8 ноября - во время Плебейских игр . В целом, в разные дни Мундус предложить обряды Церере как божество опекуна семени кукурузы в создании городов, и в ее функции , как дверь-смотритель загробной жизни, которая была совместно правили в течение зимних месяцев ее дочерью Прозерпиной, королевой-компаньонкой Дис . [42]
Искупления
В римском богословии чудеса были ненормальным явлением, проявлявшим божественный гнев на человеческое нечестие. В римских историях вундеркинды группируются вокруг предполагаемых или реальных угроз римскому государству, в частности, голода, войны и социальных беспорядков, и исключаются как неотложные. Установление авентинского культа Цереры само по себе было истолковано как исключительное искупление после неурожая и последующего голода. В истории Ливи Церера входит в число божеств, умиротворенных после замечательной серии чудес, сопровождавших бедствия Второй Пунической войны : во время того же конфликта был искуплен удар молнии в ее висок. Пост в ее честь зарегистрирован в 191 г. до н.э., и его следует повторять каждые 5 лет. [43] После 206 года ей предложили как минимум еще 11 официальных искуплений. Многие из них были связаны с голодом и проявлениями плебейских волнений, а не с войной. Начиная со Средней Республики, искупление все чаще обращалось к ней как к матери Прозерпины. Последнее известное событие произошло после Великого пожара в Риме 64 года нашей эры . [44] Причина или причины пожара оставались неясными, но его катастрофические масштабы были восприняты как признак оскорбления Юноны , Вулкана и Цереры-с-Прозерпиной, которым был дан искупительный культ. Чамплин (2003) воспринимает искупления перед Вулканом и Церерой, в частности, как попытку популистских призывов правящего императора Нерона . [45]
Мифы и богословие
Сложное и многослойное происхождение Авентинской триады и самой Цереры позволило по-разному интерпретировать их отношения; Цицерон утверждает, что Церера является матерью Либеры и Либеры, что соответствует ее роли материнского божества. Более сложное богословие Варрона функционально группирует ее с Теллусом, Террой, Венерой (и, следовательно, Викторией) и с Либерой как женским аспектом Либерии. [46] Никакие местные римские мифы о Церере не известны. Согласно интерпретации романа , с помощью которой римские божества отождествлялись со своими греческими аналогами, она была эквивалентом Деметры, одного из Двенадцати олимпийцев греческой религии и мифологии; это сделало Цереру одной из двенадцати Ди Консентес Рима , дочери Сатурна и Опса , сестры Юпитера , матери Прозерпины от Юпитера и сестры Юноны , Весты , Нептуна и Диса . Известная мифология Цереры неотличима от мифологии Деметры:
Когда Церера искала по всей земле с зажженными факелами Прозерпину, которую схватил Дис Патер, она позвала ее криками там, где встречаются три или четыре дороги; поэтому в ее обрядах в определенные дни повсюду на перекрестках поднимается плач матронами . [47]
Овидий сравнивает преданность Цереры своему потомству с преданностью коровы своему теленку; но она также является инициатором кровавых жертвоприношений животных, необходимого для обновления жизни. Она питает особую неприязнь к своему жертвенному животному - свинье. Свиньи обижают ее тем, что под ее защитой губительно выкорчевывают полевые культуры; а в мифе о похищении Прозерпины на равнинах Хенны (Энны) ее следы были скрыты их топтанием. Если бы не они, Церера могла бы избавиться от тяжелого труда и горя ее долгих поисков и разлуки. [48] Энна на Сицилии имела сильные мифологические связи с Церерой и Прозерпиной и была местом расположения самого древнего святилища Цереры. Говорят, что на его «чудесной равнине» круглый год цвели цветы. [49]
Храмы
Витрувий (ок. 80–15 до н. Э.) Описывает «Храм Цереры возле Большого цирка» (ее Авентинский храм) как типичный ареостиль , имеющий широко расставленные опорные колонны с деревянными, а не каменными архитравами . Этот вид храма «неуклюжий, с тяжелой крышей, низкий и широкий, [его] фронтоны украшены статуями из глины или латуни, позолоченными по тосканской моде ». [50] Он рекомендует размещать храмы Цереры в сельской местности: «в уединенном месте за городом, куда не обязательно приводят публику, но с целью принесения ей жертв. трепет и торжественность поведения со стороны тех, чьи дела заставляют их посетить его ". [51] В раннюю имперскую эпоху прорицатели посоветовали Плинию Младшему восстановить древний, «старый и узкий» храм Цереры в его сельской собственности недалеко от Комо . В нем находилась древняя деревянная культовая статуя богини, которую он заменил. Хотя это был неофициальный частный культ ( sacra privata ), его ежегодный праздник в сентябрьские иды , в тот же день, что и Epulum Jovis , посещали паломники со всего региона. Плиний считал это восстановление выполнением своего гражданского и религиозного долга. [52]
Образы Цереры
Никаких изображений Цереры не сохранилось от ее доавентинских культов; самая ранняя дата Средней республики и показывает эллинизирующее влияние иконографии Деметры. Некоторые изображения поздних республиканцев напоминают Цереру о поисках Прозерпины. Церера несет факел, иногда два, и едет в колеснице, запряженной змеями; или она сидит на священной кисте (груди), скрывающей предметы ее таинственных обрядов. [54] Иногда она держит кадуцей , символ Пакса (римской богини Мира). [55] Августовские рельефы показывают ее появление, как растение из земли, ее руки обвиты змеями, ее протянутые руки несут маки и пшеницу, или ее голова увенчана фруктами и виноградной лозой. [56] В отдельно стоящей скульптуре она обычно носит пшеничную корону или держит пшеничный спрей. Деньги республиканской эпохи используют изображение Цереры, колосья пшеницы и гирлянды, чтобы рекламировать свою связь с процветанием, анноной и интересами народа. На некоторых изображениях императорских монет важные женщины-члены императорской семьи изображены в виде Цереры или с некоторыми ее атрибутами. [57]
Священство
Церере служили несколько общественных духовенства. Некоторые были мужчинами; ее старший жрец, фламен цериалис , также служил Теллусу и обычно был плебеем по происхождению или усыновлению. [58] Ее общественный культ в Амбарвалии , или «блуждании по полям», отождествлял ее с Деа Дайа , и возглавлялся Братьями Арвал («Братья полей»); сельские версии этих обрядов возглавили как частный культ главы семей . Надпись на CAPUA имен мужского пола Сакердос Цериал mundalis , священник , посвященный обрядам Ceres' в Мундус . [59] В плебейских эдилов были незначительные или случайные священнические функции в храме Цереры Авентин и были ответственны за управление и его финансовыми делами , включая сбор штрафов, организацию Ludi Цереалии и , вероятно , самой Цереалии. Их лечение (забота и юрисдикция) включало или стало включать поставку зерна ( аннона ), а затем плебейские хлебные долги ( фруктаменты ), организацию и управление публичными играми в целом, а также содержание улиц и общественных зданий Рима. [60]
В противном случае, в Риме и по всей Италии, как и в ее древних святилищах Хны и Катены, ritus graecus Цереры и ее совместный культ с Прозерпиной неизменно возглавлялись женскими жрецами , взятыми из местной и римской элиты: Цицерон отмечает, что когда-то новый культ имел были основаны, его самые ранние жрицы «обычно были либо из Неаполя, либо из Велии», городов, союзных или федеративных с Римом. В другом месте он описывает сицилийских жриц Цереры как «пожилых женщин, уважаемых за их благородное происхождение и характер». [61] Безбрачие могло быть условием их работы; По словам Овидия, от тех, кто посещал главный девятидневный фестиваль Цереры, требовалось сексуальное воздержание. [62] Ее общественное священство было зарезервировано за респектабельными матронами, будь они замужем, разведены или овдовели. [63] Процесс их выбора и их отношение к более старому, полностью мужскому священству Цереры неизвестны; но их было намного больше, чем ее немногочисленных священников-мужчин, и они были бы очень уважаемыми и влиятельными фигурами в своих собственных общинах. [64] [65] [66]
Культовое развитие
Архаические и царственные эпохи
Римская традиция приписывает одноименный праздник Цереры, Цереалия , второму королю Рима, полулегендарному Нуме . Старшее мужское священство Цереры было второстепенным фламинатом, чье священство и обряды предположительно также были нововведениями Нумы. [67] Ее близость и совместный культ с Теллусом, также известным как Terra Mater (Мать Земля), возможно, развились в это время. Намного позже, в раннюю имперскую эпоху , Овидий описывает этих богинь как «партнеров по труду»; Церера обеспечивает «причину» роста сельскохозяйственных культур, в то время как Теллус дает им место для роста. [68]
Республиканская эпоха
Церера и авентинская триада
В 496 г. до н.э., на фоне экономического спада и голода в Риме, неминуемой войны с латинянами и угрозы отделения римских плебей (простых граждан), диктатор А. Постумиус поклялся построить храм Церере, Либер и Либере на территории или рядом с ней. Авентинский холм . Голод закончился, и римские плебейские граждане-солдаты участвовали в завоевании латинян. Обет Постумиуса был исполнен в 493 году до нашей эры: Церера стала центральным божеством новой Триады , размещенной в недавно построенном Авентинском храме . [69] Она также была - или стала - богиней-покровительницей плебса , чьи предприятия в качестве арендаторов, управляющих имениями, сельскохозяйственных предприятий и импортеров были опорой римского сельского хозяйства.
Большая часть зерна Рима была импортирована с территорий Великой Греции , особенно с Сицилии , которую более поздние римские мифографы описывают как «земной дом» Цереры. Писатели поздней Римской республики и ранней Империи описывают Авентинский храм и обряды Цереры как явно греческие. [70] В современной науке это рассматривается как еще одно свидетельство давних связей между плебеями, Церерой и Великой Грецией. Это также вызывает вопросы, оставшиеся без ответа, о природе, истории и характере этих ассоциаций: сама Триада, возможно, была застенчивой римской культовой формулировкой, основанной на греко-италийских прецедентах. [71] Чтобы еще больше усложнить ситуацию, когда новая форма цереанского культа была официально импортирована из Великой Греции, она была известна как ritus graecus (греческий обряд) Цереры и отличалась от ее старых римских обрядов. [72]
Старые формы авентинских обрядов Цереры остаются неясными. Большинство римских культов возглавляли мужчины, и голова служителя была покрыта складкой его тоги. В римском ritus graecus мужчина-исполнитель носил облачения в греческом стиле и оставался перед божеством с непокрытой головой или же носил венок. В то время как первоначальный авентинский культ Цереры возглавлялся священниками-мужчинами, ее «греческие обряды» ( ritus graecus Cereris ) были исключительно женскими. [72]
Средняя Республика
Церера и Прозерпина
К концу Второй Пунической войны , около 205 г. до н.э., официально признанный совместный культ Цереры и ее дочери Прозерпины был доставлен в Рим из южной Италии (часть Великой Греции ) вместе с греческими жрицами, чтобы служить ему. [73] В Риме это было известно как ritus graecus Cereris ; его жрицы получили римское гражданство, чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с домашним и гражданским намерением». Культ был основан на древних, этнически греческих культов Деметры, в первую очередь в Фесмофории к Деметры и Персефоны , чьи культы и мифы также послужили основой для Элевсинских мистерий .
С конца III века до нашей эры храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом дочери Деметры Персефоны . [74] Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после изнасилования и похищения Аидом в подземный мир . Новый культ «матери и девы» занял свое место рядом со старым, но не имел никакого отношения к Либер. После этого Церере были предложены две отдельные и отличительные формы официального культа на Авентине. Оба могли находиться под присмотром самца фламен Цериалис, но в остальном их отношения неясны. Более старая форма культа включала как мужчин, так и женщин и, вероятно, оставалась центром плебейской политической идентичности и недовольства. Новое определило своих посвященных исключительно женщин и жриц как сторонников традиционной социальной иерархии и морали Рима, в которых преобладали патриции . [75]
Церера и Magna Mater
Через год после импорта ritus cereris патрицианские сенаторы перенесли культ греческой богини Кибелы и установили ее как Magna Mater (Великая Мать) в пределах священных границ Рима , обращенных к Авентинскому холму. Как и Церера, Кибела была формой греко-римской богини земли. В отличие от нее, у нее были мифологические связи с Троей и, следовательно, с троянским принцем Энеем , мифологическим предком отца-основателя Рима и первого патриция Ромула . Установление официального римского культа Magna Mater совпало с началом нового saeculum (цикла лет). За этим последовало поражение Ганнибала, конец Пунической войны и исключительно хороший урожай. Таким образом, римская победа и выздоровление можно было приписать Великой Матери и патрицианскому благочестию: поэтому патриции обедали ее и друг друга на ее праздничных банкетах. Подобным образом плебейская знать подчеркивала свои претензии к Церере. До определенного момента оба культа отражали социальное и политическое разделение, но когда некоторые чудеса были истолкованы как свидетельство недовольства Цереры, сенат умилостивил ее новым праздником, ieiunium Cereris (« пост Цереры»). [76]
В 133 г. до н.э. благородный плебей Тиберий Гракх обошел сенат и обратился непосредственно к народному собранию с просьбой провести предложенные им земельные реформы . Гражданские волнения переросли в насилие; Гракх и многие его сторонники были убиты своими консервативными противниками. По велению сивиллинского оракула сенат отправил киндецимвири в древний культовый центр Цереры в Хне на Сицилии , предполагаемом месте происхождения и земном доме богини. Была дана какая-то религиозная консультация или умилостивление, либо чтобы искупить убийство Гракха, как утверждают более поздние римские источники, либо оправдать его как законное убийство потенциального царя или демагога , человека- священника , нарушившего законы Цереры. против тирании. [77]
Поздняя Республика
В элевсинии становится все более популярной в конце республики. Ранние римские посвященные в Элевсине в Греции включали Суллу и Цицерона ; после этого были инициированы многие императоры , в том числе Адриан , который основал элевсинский культовый центр в самом Риме. [78]
В поздней республиканской политике аристократические традиционалисты и популяристы использовали чеканку монет для пропаганды своих конкурирующих претензий в пользу Цереры. На монете Суллы с одной стороны изображена Церера, а с другой - пахарь с запряженными волами: изображения, сопровождаемые легендой «кондитор» , провозглашают его правление (военную диктатуру) как возрождающее и божественно оправданное. [79] Популяристы использовали ее имя и атрибуты, чтобы апеллировать к попечительству плебейских интересов, особенно анноны и фруктариума ; а плебейские дворяне и эдилы использовали их, чтобы указать на свои родовые связи с плебеями как с простолюдинами. [80] В десятилетия Гражданской войны, положившей начало Империи, такие изображения и посвящения распространяются на монетах Рима: Юлий Цезарь , его противники, его убийцы и его наследники одинаково требовали благосклонности и поддержки Цереры и ее плебейских протеже монетами. выпуски, посвященные Церере, Либертас (свободе) и Виктории (победе). [81]
Имперская эпоха
Имперское богословие провозгласило традиционные культы Рима божественными хранителями Имперского Пакса (мира) и процветания на благо всех. Император Август начал восстановление Авентинского храма Цереры; его преемник Тиберий завершил его. [82] Из нескольких фигур на Августе Ара Пацисе одна является портретом императрицы Ливии , которая носит корону Цереры . Другой был по-разному идентифицирован в современной науке как Теллус, Венера, Пакс или Церера, или, в анализе Спета, намеренно широкий их совокупность. [83]
Император Клавдий реформировал снабжение зерном и создал его воплощение в виде императорской богини Анноны , младшего партнера Цереры и императорской семьи. Традиционные церийские добродетели обеспечения и питания были символически распространены на членов императорской семьи; на некоторых монетах мать Клавдия Антония изображена в образе Августы с короной spicea . [84]
Отношения между правящим императором, императрицей и Церерой были формализованы в таких титулах, как Augusta mater agrorum [85] («Великая мать полей») и Ceres Augusta . На чеканке монет различные императоры и императрицы носят ее корону spicea , показывая, что Богиня, император и его супруга несут совместную ответственность за процветание сельского хозяйства и важнейшее снабжение зерном. Монета Нервы (годы правления 96–98 гг. н. э.) подтверждает зависимость Рима от дара принцепса в виде фрукментио (кукурузное пособие) массам. . [86] При более позднем династическом преемнике Нервы Антонине Пии имперское богословие представляет смерть и апофеоз императрицы Фаустины Старшей как возвращение Цереры на Олимп по приказу Юпитера . Даже тогда «ее забота о человечестве продолжается, и мир может радоваться этому. тепло своей дочери Прозерпины: в имперской плоти Прозерпина - это Фаустина Младшая », императрица-жена преемника Пия Марка Аврелия . [87]
В Британии солдатская надпись II века нашей эры свидетельствует о роли Цереры в популярном синкретизме того времени. Она - «носительница колосьев», «сирийская богиня», тождественная вселенской небесной Матери, Великой Матери и Деве , девственной матери богов. Она мир и добродетель, изобретательница справедливости: на своих весах она взвешивает «Жизнь и Право». [88]
В эпоху поздней империи Церера постепенно «уходит в безвестность»; последняя известная официальная ассоциация императорской семьи с ее символами - это выпуск монеты Септимия Севера (193–211 гг. н. э.), на котором изображена его императрица Юлия Домна в corona spicea . После правления Клавдия Готика на монетах нет изображения Цереры. Тем не менее, инициатор ее мистерий засвидетельствован в V веке нашей эры, после официального упразднения всех нехристианских культов. [89]
Наследие
Слово « злак» происходит от слова Церера, в память о ее ассоциации со съедобными зернами.
В карликовой планеты Церера (1801) обнаружили, названа в честь этой богини. А химический элемент церий (открытый в 1803 г.) был назван в честь карликовой планеты.
Ее помнят в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского писателя Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 годах. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [90]
Церера появляется как персонаж в пьесе Уильяма Шекспира « Буря» (1611).
Арию в честь Цереры поется в законе 4 оперы троянцев по Берлиоза .
Стихотворение о Церере и человечестве фигурирует в исповеди Дмитрия своему брату Алексею в «Братьях Карамазовых» Достоевского , часть 1, книга 3, глава 3.
Ceres появляется в Ватасэ «s манги , Ayashi не Цереры .
На французской банкноте 1937-1940 годов в 50 франков изображена Церера в Версальском саду .
Церера была изображена на нескольких банкнотах в десять и двадцать долларов Конфедерации Америки .
Церера - одна из трех богинь, находящихся в Национальном поместье Ордена покровителей земледелия . Другие богини - Помона и Флора .
Церера изображена на печати Нью-Джерси как символ процветания.
Статуи Цереры возвышаются над куполами Капитолия штата Миссури и Дома штата Вермонт , служа напоминанием о важности сельского хозяйства в экономике и истории штатов. Есть также ее статуя на крыше здания Чикагской торговой палаты , в котором ведется торговля сельскохозяйственными товарами.
Смотрите также
- Мать кукурузы
- Consus
- Деви Шри
- По Соп
Примечания и ссылки
- ^ Карпати, Янош (1993). «Аматэрасу и Деметра: о японско-греческой мифологической аналогии» . Международный журнал музыковедения . 2 : 9–21. JSTOR 24617979 .
- ^ «Церера» . Словарь английского языка американского наследия . 2014 г.
- ^ «Церера» . Оксфордские словари .
- ^ a b Комната, Адриан, Кто есть кто в классической мифологии , стр. 89-90. Издательство NTC 1990. ISBN 0-8442-5469-X .
- ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
- ↑ de Vaan, 2008 , стр. 110–111.
- ^ Spaeth, 1990, стр. 1, 33, 182. Смотри также Spaeth, 1996, стр. 1-4, 33-34, 37. Spaeth споры идентификацию Ceres с воинственны, защитных Umbrian божествименем на игувинские таблицы , и Ганц отождествляет Цереру с одной из шести фигур, изображенных на терракотовой доске в этрусском Мурло ( Poggio Civitate ).
- ^ Джон Шейд , в Rüpke, Йорг (редактор), компаньон римской религии , Wiley-Blackwell, 2007, стр 264; и Варро, Lingua Latina , 5.98.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 35: «Беременная жертва - обычное подношение женским божествам плодородия и, по-видимому, была предназначена, исходя из принципа симпатической магии, чтобы оплодотворить и размножить семена, внесенные в землю». См. Также« Porca praecidanea» у Катона Старшего в « О земледелии» , 134.
- ^ Spaeth, 1996, стр 35-39:. Предложение praemetium Церерекак полагают, был древний Курсив практика. У Феста «Praemetium [есть] то, что было отмерено заранее, чтобы [богиня] попробовала его заранее».
- ^ Linderski, J., в Вольфганг Гаазе, Хильдегард Temporini (ред), Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt , том 16, часть 3, де Gruyter, 1986, с. 1947, цитируя Овидия, Фасти, 4.411 - 416.
- Перейти ↑ Wiseman, 1995, p. 137.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 36-37. В качестве объяснения Овидий предлагает миф: когда-то в древнем Карлеоли мальчик с фермы поймал лису, крадущую цыплят, и попытался сжечь ее заживо. Лисица сбежала и подожгла поля и их посевы, которые были священными для Цереры. С тех пор (говорит Овидий) на ее празднике наказывают лисиц.
- ^ Плебей эдилом, С. Меммий, претензии кредит на Ceres' первый Ludi scaeneci. Он отпраздновал это событие подачей нового памятного денария ; его заявление о том, что он дал «первую Cerealia», представляет собой это нововведение. См. Spaeth, 1996, p. 88.
- ^ Ceres' 12 ассистентов божеств перечислены в Сервии , на Георгик Вергилии , 1.21. Цитируется по: Spaeth, 1996, p. 36. Сервий цитирует историка Фабия Пиктора (конец 3 века до н.э.) в качестве своего источника.
- ↑ Вильгельм Генрих Рошер , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Teubner, 1890–94), т. 2, пт. 1. С. 187–233.
- ^ а б Мэри Бирд ; Джон Норт ; Саймон Прайс (1998). Религии Рима: Том 1: История . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0521316828.
- ^ Spaeth, 1996, ссылаясь на Плиния Старшего , Historia Naturalis , 30,75.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 5, 6, 44-47. ; соответствующий отрывок из Варрона - это Rerum Rusticarum , 2.4.10. Сервия , Энеид On Вергилий , 4,58, «означаетчто Церера установил законы длясвадеб, а также для других аспектов цивилизованной жизни.» Подробнее об отношении римлян к браку и сексуальности, роли Цереры в браках и идеале «целомудренной супружеской жизни» для римских матрон см. Staples, 1998, стр. 84–93.
- ^ Бенко, стр. 177.
- ^ Spaeth, 1996, 103 - 106.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 42-43, ссылаясьVetter, E., 1953, Handbuch дер italienischen Dialekte 1. Heidelberg, для соединений между Ceres, Pelignan ангицией Cerealis , ангероном и родами.
- ↑ Для обсуждения обязанностей, правового статуса и иммунитетов плебейских трибунов и эдилов см. Эндрю Линтотт, Насилие в республиканском Риме , Oxford University Press, 1999, стр. 92–101.
- ^ Предложение Ливий о томчто постановление сената Consulta была помещена в Храме Авентин более или менее в его основе (Ливия, Ab Urbe Condita , 3.55.13) неправдоподобно. См. Spaeth, 1996, стр. 86–87, 90.
- ^ Доказательства того, что храм служил убежищем, неубедительны; обсуждение находится в Spaeth, 1996, p. 84.
- ↑ Корнелл, Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.) , Routledge, 1995, с. 264 со ссылкой на Вергилия, Энеида , 4.58.
- ^ Огден в Валери Флинт и др. , Атлон История чародейства и магии в Европе: Древняя Греция и Рим , Vol. 2, Continuum International Publishing Group Ltd., 1998, стр. 83: цитируя Плиния, Natural History, 28.17–18; Сенека, Естественные вопросы, 4.7.2
- ^ Cereri necari, буквально "убили за Цереры".
- ^ Spaeth, 1996, стр. 70, цитируя Плиния старшего, Historia naturalis, 18.3.13 о Двенадцати таблицах и cereri necari ; см. сроки наказания за нарушение санкрозии трибун.
- ↑ Дэвид Стоктон, Цицерон: политическая биография , Oxford University Press, 1971, стр. 43–49. Опубликованный Цицероном отчет об этом деле обычно известен как In Verrem или Против Верреса .
- ^ Цицерон против Веррес, второй мольбы, 4.49-51: английский вариант доступен в Викитеке.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 55-63.
- ^ Spaeth, 1996, стр 60-61, 66. со ссылкой на Cicero, de Legibus , 2.36. Поскольку посвященные таинственных религий поклялись хранить тайну, об их основных обрядах и верованиях известно очень мало.
- ^ Кандидаты на место включают место Римского Комиция и Палатинский холм в пределах ритуальной границы города ( померий ).
- ^ По- видимомуне тот же Ляпис manalis используется понтификовчтобы облегчить засуху.
- ^ W. Warde Fowler, "Mundus Patet" в Journal of Roman Studies , 2, 1912, стр. 25–26: Вард Фаулер отмечает возможность того, что свиньи были предложены: также (стр. 35–36) семенная кукуруза, вероятно, далеко , из урожая.
- ^ Цитируется в Макробии, 1.16.18.
- ↑ Festus p. 261 L2, со ссылкой на комментарии Катона по гражданскому праву.
- ↑ Плутарх, Ромул , 11.
- ^ См Spaeth, стр 63-5:. В. Warde Фаулер, "Mundus Patet" в журнале римских исследований , 2, (1912), стр 25-33:. Доступны в Интернете на веб - сайте Билла Тэер : М. Нитт, «Le mundus et le Comitium: символические представления пространства города, Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Французский язык, полный предварительный просмотр.
- ^ М. Хамм, «Le mundus et le Comitium: символические представления пространства города», Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Французский язык, полный предварительный просмотр.
- ↑ В Фесте мундус - это вход в подземное царство Оркуса , что в широком смысле эквивалентно Дис-Патеру и греческому Плутону . Более подробнаяо Ceres как пороговое божество , ее земного старшинство над преисподней и Мундусом см Спаета, 1996, стр. 5, 18, 31, 63-5. Для дальнейшей связи между mundus , пенатами и божествами земледелия и подземного мира см. W. Warde Fowler, "Mundus Patet" в Journal of Roman Studies , 2, (1912), стр. 25–33: доступно в Интернете на веб-сайте Билла Тейера.
- ^ Ливи, Ab Urbe Condita, 36.37.4-5. Ливи описывает пост как циклический ieiunium Cereris ; но см. также Viet Rosenberger, в Rüpke, Jörg (редактор), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p 296; если искупительный, это могло быть разовое событие.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 14-15, 65-7 (?).
- ↑ Об обстоятельствах этого искупления и дебатах по поводу места искупления цереан см. Эдвард Чамплин, Неро , Harvard University Press, 2003, стр. 191–4: обычно говорят, что это искупление происходит в Авентинском храме. Чамплин предпочитает мундус (в Комиции или совсем рядом). Предварительный просмотр Google-книг
- ^ CMC Green, «Три богословия Варрона и их влияние на Фасти», в Джеральдин Герберт-Браун, (редактор)., Фасти Овидия: исторические чтения на его двухлетнем веке , Oxford University Press, 2002. стр. 78–80. [1]
- ↑ Сервий на Вергилии , Энеида , 4.609. Цитируется в Spaeth, 107.
- ↑ Деннис Фини, «Жертвенный ритуал в римской поэзии», в Barchiesi, Rüpke, Stephens, Rituals in Ink: A Conference on Religion and Literary Production in Ancient Rome, проходившей в Стэнфордском университете в феврале 2002 года , Franz Steiner Verlag, 2004, стр. 14 , 15.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 129.
- ^ Витрувий, Об архитектуре, 3.1.5 доступно на penelope. edu
- ^ Витрувий, Об архитектуре, 1.7.2 доступно на penelope. edu
- ↑ Плиний Младший, Послания , 9.39: цитируется Оливером де Казановым, в Rüpke, Jörg (редактор), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p. 56.
- ^ Эрик Орлин, Иностранные культы в Риме: создание Римской империи (Oxford University Press, 2010), стр. 144.
- ^ Spaeth, стр. 11, 61.
- ^ Spaeth, стр. 28, 68.
- ^ Spaeth, стр. 37, проиллюстрированный на рис. 7.
- ^ Spaeth, стр. 97-102.
- ^ Легендарного второго Рима король Нума , как считалось, возбуждено flamines, поэтому служба Цереры по через фламин Цериал предложил ей самый старый римский культкак один из глубокой древности.
- ^ CIL X 3926.
- ^ Ответственность за предоставление хлеба и популярных игр придавала эдиллеру высокий и политически полезный общественный статус. См. Cursus honorum .
- ^ Spaeth, 104-5, ссылаясьЦицерона, Pro Бальба , 55 и Цицерона, Contra Верреса , 2.4.99. Переводы принадлежат Спэету.
- ^ Большинство современных ученых предполагает, что цереанские жрицы соблюдают целибат в течение срока своих полномочий, но доказательства неубедительны. См. Подробное обсуждение в Schultz, 2006, pp. 75–78.
- ↑ См. Schultz, pp. 75–78: также Schultz, Celia E., Harvey, Paul, (Eds), Religion in Republican Italy , Yale Classical Studies, 2006, pp. 52–53: предварительный просмотр googlebooks
- ^ Римской матроной была любая зрелая женщина, замужняя или незамужняя, обычно, но не исключительно, из высшего сословия. В то время как женщины могли служить весталками-девственницами , были выбраны немногие, и те были выбраны в качестве молодых девушек из семей высшего сословия.
- ^ Spaeth, 1996, стр 4-5, 9, 20 (исторический обзор и Aventine Духовенство), 84-89 (функции плебейских эдилов), 104-106 (женщины как жриц):. Ссылаясь среди других Цицерон, в Веррес , 2.4 .108; Валериус Максим, 1.1.1; Плутарх, De Mulierum Virtutibus , 26.
- ^ У жриц Цереры сохранилось больше эпиграфических свидетельств, чем у любого другого жреца; он показывает церианские культы менее исключительно женскими, чем это думают современные римские авторы; в то время как большинству цереанских жриц помогали женщины, известно, что у двух в итальянской провинции были помощники-мужчины ( Magistri Cereris ). См. Schultz, p. 72 и сноску 90 (стр. 177).
- ↑ Независимо от того, существовала Нума или нет, древность италийского культа Цереры подтверждается тройной надписью ее имени около 600 г. до н.э. на фалисканском сосуде; фалисканцы были ближайшими соседями Рима. См. Spaeth, 1996, стр. 4, 5, 33–34.
- ^ Овидий, Fasti , 1.673-684.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 8 , 44.
- Перейти ↑ Wiseman, 1995, p. 133 и примечания 20, 22.
- ^ Sibylline Книга была написана на греческом языке; согласно более поздним историкам, они рекомендовали инаугурацию римского культа греческим божествам Деметре , Дионису и Персефоне . См. Также Корнелл Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.) , Routledge, 1995, с. 264, для греческих моделей как вероятная основа в развитии плебейской политической и религиозной идентичности с самого начала.
- ^ a b Spaeth, 1996, стр. 4, 6–13. Обсуждение ritus graecus и его связи с культом Цереры см. В Scheid, pp. 15–31.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 4, 6-13, ссылаясь на Арнобии , который ошибочно это как первый римский культ с Цереры. Его вера может отражать его высокий статус и повсеместность в более поздний имперский период и, возможно, исчезновение старых, отчетливо авентинских форм ее культа.
- ^ Шейд, стр. 23.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 13, 15, 60, 94-97.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 14, 94-97. См. Также легенду о Клаудии Квинте .
- ^ Возможны обе интерпретации. В целом римские источники делают вывод об экспедиции искупительной; для справки см. Валериус Максимус, 1.1.1., и Цицерон, In Verres , 2.4.108 et passim , цитируется Оливье де Казанов, в Rüpke, Jörg (редактор), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, стр. 56. Обсуждение и оспаривание римских описаний мотивов этой экспедиции см. в Spaeth, 1990, pp. 182–195. Спет считает, что экспедиция является попыткой оправдать убийство Т. Гракха как официальное, правильное и законное, основываясь на речах сенатора, произнесенных вскоре после убийства; контра Henri Le Bonniec, Le culte де Ceres à Рим. Des origines à la fin de la République , Париж, Librairie C. Klincksieck, 1958. Ле Боннек интерпретирует консультацию как попытку компенсации плебеям и их богине-покровительнице за убийство.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 13, ссылаясьЦицерона, Бальба, 55.5., И р. 60.
- ↑ Страхи, Дж. Руфус, Культ добродетелей и идеология римской империи , в Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (ред.), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Часть 2, Том 17, стр. 795. [2]
- ^ Плебейского Л. Assius Caeicianus, определяет его плебейское происхождение и обязанность Ceres по вопросу динария, c.102 до нашей эры. Спет, 1996, стр. 97–100.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 97-100, с последующими изображениями монет между рр. 32-44.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 6-8, 86ff.
- ^ Spaeth утверждаетдля идентификации центральной фигуры в рельефе Ara Pacis как Ceres. Обычно его интерпретируют как Tellus. См. Spaeth, 1996, 127–134.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 26, 30. См также опасения, J. Руфус, Культ Добродетелей и римской имперской идеологии , в Хильдегарды Temporini, Wolfgang Haase (ред), Aufstieg унд дер Niedergang römischen Велт, Часть 2, Том 17 , стр. 894–5. [3] : можно рассматривать Цереру Августу, наряду с Паксом, Либертасом и др. , как одна из нескольких императорских добродетелей.
- ^ CIL XL, 3196.
- ^ Spaeth, 1996, стр. 101.
- ↑ Страхи, Дж. Руфус, Культ добродетелей и идеология римской империи , в Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (eds), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Part 2, Volume 17, Walter de Gruyter, 1981, pp. 905–5 , сноска 372 1, 1.
- ^ Бенко, стр 112-114: смТакже стр 31, 51, ссылаясьАпулея, Метаморфозы, 11.2, в котором Isis раскрывает Люциусучто она, Церера и Прозерпина, Артемида и Венера все аспекты одного «Царицы Небесной». ; см. Юнона Келестис , «Царица Небесная», романизированная форма Танит .
- ^ Spaeth, 1996, стр. 30, 62, ссылаясьЭЭ 4.866 для 5го века mystes Cereris .
- ^ Боккаччо, Джованни (2003). Знаменитые женщины . Библиотека I Татти эпохи Возрождения. 1 . Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. xi. ISBN 0-674-01130-9.
Библиография
- Бенко, Стефан, Богиня-девственница: изучение языческих и христианских корней мариологии, BRILL, 2004.
- де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. ISBN 9789004167971.
- Room, Адриан, Кто есть кто в классической мифологии , стр. 89-90. Издательство NTC 1990. ISBN 0-8442-5469-X .
- Шейд, Джон , «Греко Риту: типично римский способ почитания богов», Гарвардские исследования по классической филологии , 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление, 1995, стр. 15–31.
- Шульц, Селия Э., Религиозная активность женщин в Римской республике (Исследования по истории Греции и Рима) , University of North Carolina Press, 2006.
- Спет, Барбетта Стэнли , «Богиня Церера и смерть Тиберия Гракха», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , Vol. 39, № 2, 1990.
- Спет, Барбетт Стэнли, римская богиня Церера , Техасский университет, 1996. ISBN 0-292-77693-4 .
- Staples, Ариадна, От доброй богини до весталок: пол и категория в римской религии , Routledge, 1998.
- Уайзман, Т. П., Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995
Внешние ссылки
- Иконографическая база данных Института Варбурга (около 350 изображений Цереры)