Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Надпись на древнем каннаде царя Чалукья Мангалеши, датированная 578 годом н.э., в пещерном храме Бадами № 3

Династия Чалукья ([tʃaːɭukj] ) была классической индийской королевской династией, которая правила большими частями южной и центральной Индии между VI и XII веками. В этот период они правили как три связанные, но отдельные династии. Самая ранняя династия, известная как «Бадами Чалукья», правила из Ватапи (современный Бадами ) с середины 6 века. Бадами Чалукья начали утверждать свою независимость в период упадкакоролевства Кадамба в Банаваси и быстро достигли известности во время правления Пулакешина II . После смерти Пулакешина II Восточные Чалукьи стали независимым королевством на востоке.Декан . Они правили из Венги примерно до 11 века. В западном Декане подъем Раштракутов в середине 8-го века затмил Чалукья Бадами, прежде чем был возрожден их потомками, Западными Чалукьями , в конце 10-го века. Эти западные чалукьи правили от Каляни (современный Басавакалян ) до конца XII века.

Правление Чалукья знаменует собой важную веху в истории Южной Индии и золотой век в истории Карнатаки . Политическая атмосфера в Южной Индии сместилась от небольших королевств к большим империям с приходом к власти Бадами Чалукьяса. Королевство из Южной Индии взяло под свой контроль и консолидировало весь регион между реками Кавери и Нармада . Подъем этой империи ознаменовался рождением эффективного управления, заморской торговли и коммерции, а также развитием нового архитектурного стиля, названного «архитектурой Чалукяна». Каннада литература, который пользовался королевской поддержкой при дворе Раштракута 9-го века, нашел активное покровительство со стороны западных чалукьев в традициях джайнов и вирашайв . В XI веке литература на телугу находилась под покровительством восточных чалукьев.

Происхождение

Уроженцы Карнатаки

Надпись на старом каннаде на победном столбе, храм Вирупакша, Паттадакал , 733–745 гг.

В то время как мнения расходятся относительно раннего происхождения чалукья, среди известных историков, таких как Джон Кей , округ Колумбия Сиркар , Ханс Радж, С. Сен, Камат , К. В. Рамеш и Кармаркар, существует единодушное мнение о том, что основатели империи в Бадами были коренными жителями современный регион Карнатака . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12]]

Была выдвинута теория, что они были потомками вождя 2-го века по имени Кандачалики Ремманака, феодального владычества Андхра Икшваку (из надписи на Икшваку 2-го века). Согласно Камату, это не объясняет разницу в происхождении. Kandachaliki вассальной называют себя Vashisthiputras по Hiranyakagotra . Чалукьев, однако, адрес себя как Harithiputras из Manavyasagotra в своих надписях, что то же происхождение , как и их ранние повелители, в Кадамбах из Банаваси. Это делает их потомками кадамбов. Чалукья взяли под свой контроль территорию, ранее управляемую кадамбами. [13]

В более поздних записях Восточного Чалукья упоминается теория северного происхождения и утверждается, что один правитель Айодхьи пришел на юг, победил Паллавов и женился на принцессе Паллавы. Она имела ребенка под названием Вижейэдитя , который претендует на роль Пулейкшин И отца. Однако, согласно историкам К. В. Рамешу, Чопре и Шастри, есть надписи Бадами Чалукья, которые подтверждают, что Джаясимха был дедушкой Пулакешина I, а Ранарага - его отцом. [14] [15] [16] [17] Камат и Мораес утверждают, что в 11 веке было популярной практикой связывать происхождение южноиндийской королевской семьи с северным королевством. Сами записи Бадами Чалукья ничего не говорят о происхождении Айодхьи.[18] [19]

В то время как теория северного происхождения была отвергнута многими историками, эпиграфист К.В. Рамеш предположил, что более ранняя миграция на юг - это явная возможность, которая требует изучения. [20] По его словам, полное отсутствие каких-либо письменных упоминаний их семейных связей с Айодхьей и их последующей идентичности Каннадига могло быть связано с их более ранней миграцией в современный регион Карнатака, где они добились успеха в качестве вождей и королей. Следовательно, место происхождения их предков могло не иметь значения для королей империи, которые, возможно, считали себя уроженцами региона, говорящего на каннада. [12] Произведение кашмирского поэта 12 века Билхана.предполагает, что семья Чалукья принадлежала к касте шудр, в то время как другие источники утверждают, что они были кшатриями . [21]

Историки Ян Хубен и Камат, а также эпиграфист Д.К. Сиркар отмечают, что надписи Бадами Чалукья написаны на каннаде и санскрите . [22] [23] [24] Согласно историку Н.Л. Рао, в их надписях они называются Карнатас, а в их именах используются местные названия каннада, такие как Приягаллам и Нодуттагельвом . Имена некоторых князей Чалукья заканчиваются чистым каннадским термином араса (что означает «царь» или «вождь»). [25] [26] Rashtrakuta надписи назвать Чалукьев из Badami Karnatabala(«Сила Карнаты»). Историк С.К. Нандинатх предположил, что слово «Чалукья» произошло от слова Салки или Чалки, что на каннаде означает сельскохозяйственный орудие. [27] [28]

Исторические источники

Надписи на санскрите и каннаде являются основным источником информации об истории Бадами Чалукья. Среди них надписи из пещеры Бадами Мангалеши (578 г.), запись Каппе-Арабхатта ок. 700, надпись Педдавадугуру Пулакешина II , надпись храма Канчи Кайласанатха и надпись Викрамадитья II в храме Паттадакал Вирупакша (все на языке каннада) являются дополнительными свидетельствами языка чалукья. [29] [30] Бады скала надпись Пулейкшиной И (543), на Mahakuta столб надписи Мангалеша (595) иНадпись Пулакешина II (634 г.) в айхоле - это примеры важных надписей на санскрите, написанных старым шрифтом каннада . [31] [32] [33] В период правления чалукьи каннада стала преобладающим языком надписей наряду с санскритом в районах Индийского полуострова за пределами того, что известно как Тамилахам (страна тамилов). [34] Было найдено несколько монет Бадами Чалукья с легендами каннада. Все это свидетельствует о расцвете языка каннада в этот период. [35]

Путевые заметки современных иностранных путешественников предоставили полезную информацию об империи Чалукянов. Китайский путешественник Сюаньцзан посетил двор Пулакешина II . Во время этого визита, как указано в Айхоле записи, Пулейкшин Айи разделил свою империю на три Maharashtrakas или больших областей , содержащих 99000 деревень каждый. Эта империя, возможно, занимала современные Карнатака , Махараштра и прибрежный Конкан . [36] [37] Сюаньцзан, впечатленный управлением империей, заметил, что преимущества эффективной администрации короля ощущаются повсюду. Позже персидский императорХосров II обменялся послами с Пулакешиным II. [38] [39] [40]

Легенды

Придворные поэты династии Каляни Западной Чалукья повествуют:

«Однажды, когда Брахма, творец, был занят исполнением ритуалов сандхьи (сумерек), Индра подошел и умолял его создать героя, который мог бы положить конец растущему злу на земле. Получив эту просьбу, Брахма пристально посмотрел на него. в Чулука-джалу (воду жертвоприношения в его ладони), и оттуда возник великий воин, прародитель Чалукья ». [41] Чалукьи утверждали, что их кормили Сапта Матрики («семь божественных матерей»), и они поклонялись многим богам, включая Шиву, Вишну, Чамунди, Сурью, Куберу, Парвати, Винаяку и Картикею.

Некоторые ученые связывают Чалукья с Чаулукья (Соланки) Гуджарата . [42] Согласно мифу, упомянутому в последних рукописях Притхвираджа Расо , Чаулукья родились из очага (Агникунд) на горе Абу . Однако сообщалось, что история Агникулы вообще не упоминается в оригинальной версии Притхвирадж Расо, хранящейся в библиотеке форта в Биканере . [43]

Согласно надписи Нилагунда царя Викрамадитьи VI (11 век или позже), Чалукья первоначально были родом из Айодхьи, где правили пятьдесят девять царей, а позже еще шестнадцать членов этой семьи правили из Южной Индии, куда они мигрировали. Это повторяет придворный поэт Билхана, который утверждает, что первого члена семьи, «Чалукья», назвали так, поскольку он родился в «впадине рук» Бога Брахмы . [44] [45] Некоторые генеалогические источники указывают на происхождение из Айодхьи и утверждают, что Чалукья принадлежали к династии Солнца . [46] [47] [48]

Согласно теории, выдвинутой Льюисом, халукья были потомками иракского племени « Селевкии » и что их конфликт с паллавой из Канчи был лишь продолжением конфликта между древней Селевкией и « парфянами », предполагаемыми предками Паллав . Однако Камат отверг эту теорию, поскольку она стремится построить родословную, основанную просто на схожих названиях кланов. [49]

Периоды в истории Чалукьи

Чалукья правили плато Декан в Индии более 600 лет. В этот период они правили как три тесно связанные, но отдельные династии. Это «халукьи Бадами» (также называемые «ранними халукьями»), правившие между 6 и 8 веками, и две родственные династии, «халукьи из Каляни» (также называемые западными халукьями или «поздними халукьями»). и «халукьи Венги» (также называемые восточными халукьями ).

Чалукья Бадами

Храмовый комплекс Бутанатха в Бадами

В VI веке, с упадком династии Гуптов и их непосредственных преемников на севере Индии, крупные изменения начали происходить в области к югу от виндхья  - Декан и Тамилахам . Эпоха маленьких королевств уступила место большим империям в этом регионе. [50] Династия Чалукья была основана Пулакешином I в 543 году. [51] [52] [53] Пулакешин I взял Ватапи (современный Бадами в районе Багалкот , Карнатака).) под своим контролем и сделал его своей столицей. Пулакешина I и его потомков называют «Чалукьями Бадами». Они правили империей, которая включала весь штат Карнатака и большую часть Андхра-Прадеша на Декане.

Пулакешин II, которого до коронации звали Эрейя [54], правил всем Деканом и, возможно, является самым известным императором династии Бадами. [55] [56] Он считается одним из выдающихся королей в истории Индии. [57] [58] [59] Его королевы были принцессами из династии Алупа из Южной Канары и из династии Западная Ганга из Талакада , кланов, с которыми Чалукья поддерживали тесные семейные и супружеские отношения. [60] [61] Пулакешин II расширил империю Чалукья до северных границ Паллавы.королевство и остановил марш Харши на юг , победив его на берегу реки Нармада . Затем он победил Вишнукундинов на юго-востоке Декана. [62] [63] [64] [65] Паллава Нарасимхаварман, однако, отменил эту победу в 642 году, напав на Бадами и временно оккупировав его. Предполагается, что Пулакешин II, «великий герой», погиб в бою. [39] [66]

Династия Бадами Чалукья пришла в упадок после смерти Пулакешина II из-за внутренних распрей, когда Бадами был оккупирован Паллавами в течение тринадцати лет. [67] [68] Он восстановился во время правления Викрамадитьи I , которому удалось вытеснить Паллавов из Бадами и восстановить порядок в империи. Викрамадитья I получил титул «Раджамалла» ( букв. « Повелитель Малласов » или Паллав ). [69] Тридцатисемилетнее правление Виджаядитьи (696–733) было успешным и известно активным строительством храмов. [70] [71]

Империя снова достигла своего пика во время правления прославленного Викрамадитьи II (733–744), который известен не только своими неоднократными вторжениями на территорию Тондаймандалама и его последующими победами над Паллавой Нандиварманом II , но и своим благожелательным отношением к людям. и памятники Канчипурама, столицы Паллавы. [70] [72] [73] Таким образом, он отомстил за более раннее унижение чалукья со стороны Паллавов и выгравировал надпись каннада на столбе победы в храме Кайласанатха. [72] [74] [75] Во время его правления арабские захватчики Омейядского халифатавторглись в южный Гуджарат, который находился под властью Чалукьи, но арабы были разбиты и изгнаны Пулакеси, губернатором Чалукья из Навсари. [76] Позднее он наводнил другие традиционные королевства тамильской страны, Пандеями , в Чола и Cheras в дополнение к подавляя в Kalabhra линейку. [77] Последний царь Чалукья, Киртиварман II , был свергнут королем Раштракута Дантидургой в 753 году. [78] На пике своего развития Чалукья правили огромной империей, простирающейся от Кавери на юге до Нармады на севере.

Чалукья из Калиани

Чалукьи возродили свои состояния в 973 году после более чем 200 лет бездействия, когда большая часть Декана находилась под властью Раштракутов. Генеалогия королей этой империи до сих пор обсуждается. Одна теория, основанная на современных литературных и письменных свидетельствах, плюс открытие того, что западные халукьи использовали титулы и имена, обычно используемые ранними халукьями, предполагает, что западные цари халукья принадлежали к той же семейной линии, что и прославленная династия Бадами Чалукья 6-го века. [79] [80] в то время как другие письменные свидетельства Западной Чалукьи указывают на то, что они были отдельной линией, не связанной с Ранними Чалукьями. [81]

Тайлапа II , феодальное правление Раштракута из Тардавади-1000 ( район Биджапура ), свергло Карку II , восстановило правление Чалукья в западном Декане и восстановило большую часть империи Чалукья. [82] [83] Западные халукьи правили более 200 лет и находились в постоянном конфликте с чолами и их кузенами, восточными халукьями Венги. Викрамадитья VI считается самым известным правителем династии. [84] [85] Начиная с самого начала своего правления, которое длилось пятьдесят лет, он отменил изначальную сакскую эру и установил эру Викрама.. Большинство последующих надписей Чалукья датируются этой новой эпохой. [86] [87] Викрамадитья VI был амбициозным и опытным военачальником. Под его руководством западные чалукьи смогли положить конец влиянию чола на Венги (прибрежная Андхра) и стать доминирующей силой в Декане. [88] [89] Период Западной Чалукья был важной эпохой в развитии литературы каннада и санскрита . [90] [91] Они вошли в свой окончательный распад ближе к концу 12-го века с возвышением Империи Хойсала , Пандий , Какатий иСеуна Ядавас из Девагири . [92]

Чалукья из Венги

Пулакешин II завоевал восточный Декан, соответствующий прибрежным районам современного Андхра-Прадеша, в 616 году, победив остатки королевства Вишнукундина . Он назначил своего брата Кубджу Вишнувардхану наместником в 621 году. [93] [94] Таким образом, восточные чалукьи изначально принадлежали к каннаде. [95] После смерти Пулакешина II наместничество Венги превратилось в независимое королевство и включило регион между Неллором и Вишакхапатнамом . [94] [96]

После упадка империи Бадами Чалукья в середине 8-го века между Раштракутами, новыми правителями западного декана, и восточными Чалукьями разгорелись территориальные споры. В течение большей части следующих двух столетий восточные чалукьи были вынуждены подчиняться Раштракутам. [97] Помимо редкого военного успеха, такого как успех Виджаядитьи II (около 808–847 гг.), Только во время правления Бхимы I (около 892–921 гг.) Эти чалукьи смогли отпраздновать торжество независимости. После смерти Бхимы I регион Андхра снова стал свидетелем споров о престолонаследии и вмешательства Раштракута в дела Венги. [97]

Судьба восточных чалукья изменилась примерно к 1000 году. Данарнава, их король, был убит в битве в 973 году королем телугу Чода Бхимой, который затем установил свое правление над регионом на двадцать семь лет. В это время два сына Данарнавы укрылись в королевстве Чола . Вторжение Чода Бхимы в Тондаимандалам, территорию Чола, и его последующая смерть на поле битвы открыли новую эру в отношениях Чола-Чалукья. Saktivarman я, старший сын Danarnava был коронован как правитель Vengi в 1000, хотя под контролем короля Раджараджа Чола I . [98]Эти новые отношения между Чолами и прибрежным королевством Андхра были неприемлемы для западных чалукьев, которые к тому времени заменили Раштракута в качестве основной силы в западном Декане. Западные Чалукья пытались сдержать растущее влияние Чола в регионе Венги, но безуспешно. [97] [99]

Первоначально восточные чалукья поощряли язык и литературу каннада, однако через некоторое время местные факторы взяли верх, и они придали важность языку телугу . [100] [101] Литература на телугу обязана своим ростом восточным чалукьям. [102]

Архитектура

Храм Вирупакши в дравидийском стиле в Паттадакале , построенный в 740 году н.э.

Эпоха Бадами Чалукья была важным периодом в развитии южноиндийской архитектуры. Королей этой династии звали Умапати Варлабдх, и они построили множество храмов для индуистского бога Шивы. [103] Их стиль архитектуры называется «архитектура Чалукьяна» или «архитектура Карната Дравида». [104] [105] Около сотни построенных ими памятников, вырезанных в скале (пещеры) и структурных, найдены в бассейне реки Малапрабха в современном районе Багалкот на севере Карнатаки. [106] Строительным материалом, который они использовали, был красно-золотистый песчаник.найдено на месте. Эти пещерные храмы в основном представляют собой раскопки, вырезанные из живых скал, которые они занимают. Они не были построены, как их структурные аналоги, а были созданы с помощью специальной техники, известной как «вычитание», и в основном являются скульптурными. [107] Хотя они правили огромной империей, мастерские Чалукьяна сосредоточили большую часть своей деятельности по строительству храмов на относительно небольшой территории в сердце Чалукьяна - Айхоле , Бадами , Паттадакале и Махакуте в современном штате Карнатака. [108]

Их деятельность по строительству храмов можно разделить на три этапа. Ранняя фаза началась в последней четверти VI века и привела к появлению многих пещерных храмов, среди которых выделяются три элементарных пещерных храма в Айхоле (один ведический , один джайнский и один буддийский, который является неполным), а затем четыре развитых пещерных храма в Бадами (пещера 3, храм вайшнавов, датируется точно 578 г. н.э.). [109] Эти пещерные храмы в Бадами похожи тем, что каждый имеет простой внешний вид, но исключительно хорошо отделанный интерьер, состоящий из веранды с колоннами , колонного зала ( мантапа ) и целлы (святилища, вырубленного глубоко в скале), в котором есть божество поклонения. [110]В Бадами три пещерных храма ведические, а один - джайнский. Ведические храмы содержат большие хорошо вылепленные изображения Харихары , Махишасурамардхини , Варахи , Нарасимхи , Тривикрамы, Вишну, восседающего на Анантхе (змее) и Натараджи (танцующем Шиве ). [111]

Второй этап строительства храма был в Айхоле (где существует около семидесяти построек и был назван «одной из колыбелей индийской храмовой архитектуры» [112] ) и Бадами. Хотя точная датировка этих храмов обсуждалась, существует консенсус в том, что начало этих построек относится к ок. 600. [113] [114] [115] Это Храм Лад-Хана (датируемый некоторыми приблизительно 450 г., но точнее 620 г.) с его интересными перфорированными каменными окнами и скульптурами речных богинь; храм Мегути Джайн (634 г.), демонстрирующий прогресс в проектировании конструкций; Храм Дурга с башней в северном индийском стиле (8 век) и эксперименты по адаптации буддийской чайтьядизайн к брахманическому (его стилистическая основа в целом представляет собой гибрид северного и южноиндийского стилей [103] ); Храм Хуччималли Гуди с новым включением, вестибюлем , соединяющим святилище с залом. [116] Другие храмы стиля дравида этого периода - храм Наганатха в Нагарале; храм Банантигуди, храм Махакутесвара и храм Малликарджуна в Махакуте; и Храм Нижнего Сивалая, Храм Малегитти Сивалайя (верхний) и Храм Джамбулинесвара в Бадами. [114] Необычный храм Парвати в Сандуру расположен за пределами архитектурного центра Чалукьяна, в 140 км к юго-востоку от Бадами, со структурой, относящейся к стилю Раннего Чалукья.который датируется концом 7 века. Он среднего размера, 48 футов в длину и 37 футов в ширину. Он имеет нагар (север Индийская) стиль виман (башня) и Дравид (юг индийскую) часть стиля, не имеет mantapa (зал) и состоит из antarala ( притвора ) , увенчанного сводчатые башни ( sukhanasi ). «Шахматный» план основания храма стал популярным намного позже, в XI веке. [117] [118]

Структурные храмы в Паттадакале, построенные в 8 веке и ныне внесенные в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , знаменуют собой кульминацию и зрелую фазу архитектуры Бадами Чалукяна. Группа храмов Бутанатхи в Бадами также относится к этому периоду. В Паттадакале десять храмов, шесть в стиле южных дравида и четыре в стиле северных нагара . Среди них хорошо известны храм Сангамешвара (725 г.), храм Вирупакши (740–745 гг.) И храм Малликарджуна (740–745 гг.) В южном стиле. Храм Papanatha (680) и Galaganatha Temple (740) ранние попытки в нагара  - Дравида стиле фьюжн. [119]Надписи предполагают, что храмы Вирупакша и Малликарджуна были заказаны двумя царицами царя Викрамадитьи II после его военного успеха над Паллавами Канчипурама. [114] Некоторые известные имена архитекторов Чалукьяна - Ревади Овайджа, Нарасобба и Аниварита Гунда . [120]

Правление Западного Чалукьяса было важным периодом в развитии архитектуры Декана. Их архитектура служила концептуальной связью между архитектурой Бадами Чалукья 8-го века и архитектурой Хойсала, популярной в 13 веке. [121] [122] Центр их культурной и храмовой деятельности лежал в районе Тунгабхадра современного штата Карнатака, охватывающем современный район Дхарвад ; в него вошли территории нынешних Хаверийского и Гадагского районов. [123] [124] Здесь большие средневековые мастерские построили множество памятников. [125]Эти памятники, региональные варианты ранее существовавших храмов дравида , определили традицию карната дравида . [126]

Самыми известными из многих построек, относящихся к этому периоду, являются храм Махадева в Итаги в районе Коппал , [127] [128] храм Касивисвесвара в Лаккунди в районе Гадаг , [129] [130] храм Малликарджуна в Куруватти, [130] и храм Каллешвара в Багали, [131] оба в районе Давангере . [132] Другие известные конструкции являются Dodda Basappa Храм в Dambal (Гадаг), [133] [134] Храм Siddhesvara вХавери ( район Хавери ), [135] [136] и храм Амртешвара в Аннигери ( район Дхарвад ). [137] [138] Восточные чалукьи построили несколько прекрасных храмов в Алампуре, в современном восточном Андхра-Прадеше. [109] [139]

  • Бахубали в пещерном храме джайнов № 4 в Бадами, VI век

  • Изображение Вишну в пещерном храме № 3

  • Группа храмов Бутанатхи напротив резервуара Бадами

  • Храм Парвати, расположенный примерно в 140 км к юго-востоку от Бадами.

  • Айхол - вид спереди храма Дурги

  • Айхоле - Храм Мегути Джайн

  • Храм Малликарджуна в дравидийском стиле и храм Каши Вишванатха в стиле нагара в Паттадакале , построенный в 740 году н.э.

  • Танцующий Шива в пещере № 1 в Бадами

  • Храм Папанатхи в Паттадакале - слияние южных и северных индийских стилей, 680 г. н.э.

Литература

Поэзия на камне в храме Мегути (надпись Айхоле), датированная 634 годом н. Э., На санскрите и старом письме каннада, с подтверждением на языке каннада примерно той же даты внизу. [22]

Надпись Пулакешина II (634 г.) в Айхоле, написанная его придворным поэтом Равикирти на санскрите и каннада, считается классическим стихотворением. [31] [140] Сохранилось несколько стихов поэта по имени Виджаянака, который описывает себя как «темную Сарасвати ». Возможно, она была королевой принца Чандрадитьи (сына Пулакешина II). [141] Известными писателями на санскрите периода Западной Чалукья являются Виджнанешвара, который прославился, написав « Митакшара» , книгу по индуистскому праву, и король Сомешвара III , известный ученый, составивший энциклопедиювсех искусств и наук называется Манасолласа . [142]

Со времен Бадами Чалукья делаются ссылки на существование литературы каннада, хотя немногие из них сохранились. [143] Однако в надписях каннада упоминается как «естественный язык». [144] Запись Каппе Арабхатта ок. 700 в трипади (три линии) метра - это самое раннее доступное произведение по поэтике каннада. [145] [146] Карнатешвара Катха , которую позже цитировал Джаякирти, считается панегириком Пулакешина II и относится к этому периоду. [146] Другие вероятные авторы каннада, чьи работы в настоящее время не сохранились, но названия которых известны из независимых источников [147]Шьямакундачарья (650 г.), который, как говорят, является автором Прабхриты , и Шриварадхадева (также называемый Тумубулурачарья, 650 г. или ранее), возможный автор Чудамани («Драгоценность гребня»), длинного логического комментария . [143] [148] [149] [150]

Однако правление западных и восточных чалукья является важным событием в истории каннада и телугу соответственно. К IX – X векам на языке каннада уже были некоторые из самых известных его авторов. К этому периоду принадлежали «три жемчужины» литературы каннада : Адикави Пампа , Шри Понна и Ранна . [151] [152] В XI веке литература на телугу зародилась под покровительством восточных чалукьи, первым автором которой был Нанная Бхатта. [152] [153]

Страна Бадами Чалукья

Армия

Армия была хорошо организована, и это было причиной успеха Пулакешина II за пределами Виндья. [154] Он состоял из пехоты, кавалерии, корпуса слонов и мощного флота. Китайский путешественник Хиуэн-Цзян писал, что в армии Чалукьяна были сотни слонов, которые были опьянены спиртным перед битвой. [39] [155] Именно со своим флотом они завоевали Реватидвипу ( Гоа ) и Пури на восточном побережье Индии. В надписях Раштракуты используется термин Карнатабала, когда речь идет о могущественных армиях Чалукья. [156]

Управление землей

Правительство на более высоких уровнях было тесно смоделировано по образцу административного аппарата Магадхана и Сатаваханы . [39] Империя была разделена на Maharashtrakas (провинции), а затем на более мелкие Rashtrakas ( Mandala ), Vishaya (районных), Бхог (группа из 10 сели) , который похож на Dasagrama блок , используемый Кадамбы . На нижних уровнях управления полностью преобладал стиль Кадамба. На пластинах Санджана Викрамадитьи I даже упоминается наземная единица под названием Дасаграма . [157]В дополнении к имперским провинциям, были автономные районы , управляемые феодалами , таких как Alupas, в Гангах , в Банас и Sendrakas. [158] Местные собрания и гильдии заботились о местных вопросах. Группы махаджанов (образованных браминов ) присматривали за аграхарами (называемыми гхатикой или «местом высшего образования»), например, в Бадами, который обслуживали 2000 махаджанов, и в Айхоле, который обслуживали 500 махаджанов . Налоги взимались и назывались herjunka  - налог на грузы, kirukula  - налог на розничные товары в пути, bilkode. - налог с продаж, панная  - налог на бетель, сиддая  - земельный налог и ваддаравула  - налог, взимаемый в поддержку роялти. [158]

Чеканка

Бадами Чалукья чеканили монеты другого стандарта по сравнению с монетами северных королевств. [159] На монетах были легенды Нагари и Каннада. [23] Монеты Мангалеши имели символ храма на лицевой стороне и «скипетр между светильниками» или храм на реверсе. На монетах Пулакешина II изображен лев в шапке, обращенный вправо на аверсе, и храм на реверсе. Монеты весили 4 грамма и назывались на старом каннаде хун (или хонну ) и имели дроби, такие как фана (или фанам ) и четверть фана (современный каннада эквивалентен хана,  что буквально означает «деньги»).[160] Золотая монета, называемая гадьяна , упоминается в записи храма Виджайешвара в Паттадакале , которая позже стала известна как вараха (их королевская эмблема). [159]

Религия

Пещерный храм Вайшнавов № 3 в Бадами, 578 г. н.э.

И шиваизм, и вайшнавизм процветали в период Бадами Чалукья, хотя, похоже, первый был более популярен. [161] Знаменитые храмы были построены в таких местах, как Паттадакал, Айхоле и Махакута, и священники ( архаки ) были приглашены из северной Индии. Ведические жертвоприношения, религиозные обеты ( врата ) и дары ( дана ) были важны. [162] Короли Бадами были последователями ведического индуизма и посвящали храмы популярным индуистским божествам в Айхоле. Скульптуры божеств свидетельствуют о популярности индуистских богов, таких как Вишну , Шива , Картикея ,Ганапати , Шакти , Сурья и Сапта Матрика («семь матерей»). Короли Бадами также совершали Ашвамедху («жертвоприношение коня»). [163] Известно поклонение Ладжа Гаури , богине плодородия . Джайнизм тоже был известной религией в тот период. Однако короли династии были светскими людьми и активно поощряли джайнизм . Один из храмов пещеры Бадами посвящен вере джайнов. Джайнские храмы также были возведены в комплексе Айхол, храм в Магути является одним из таких примеров. [164]Равикирти, придворный поэт Пулакешина II, был джайном. Королева Винаявати освятила храм Тримурти («индуистской троицы») в Бадами. Скульптуры Тримурти, Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива) и Ардханаришвара (наполовину Шива, наполовину женщина) служат убедительным свидетельством их терпимости. [163] Буддизм находился в упадке, проникнув в Юго-Восточную Азию. Это подтверждают сочинения Хиуэн-Цзяна. Бадами, Айхоле, Куртукоти и Пулигере (современный Лакшмешвар в районе Гадаг ) были основными местами обучения.

Общество

Кастовая система индус присутствовала и Девадаси были признаны правительством. У некоторых царей были наложницы ( ганики ), которым оказывалось большое почтение [165], и Сати, возможно, отсутствовала, поскольку в летописях упоминаются такие вдовы, как Винаявати и Виджаянка. Однако девадаси присутствовали в храмах. Sage Бхарат «s Натьяшастр , предшественник Бхаратанатьи , классический танец Южной Индии, был популярен и рассматривается во многих скульптурах и упоминается в надписях. [166] Некоторые женщины из королевской семьи обладали политической властью в управлении. Королева Виджаянка была известной санскритской поэтессой [141].Кумкумадеви, младшая сестра Виджаядитьи (и царица царя Алупы Читраваханы) сделала несколько грантов и построила джайнскую басади под названием Анесаджебасади в Пулигере [167], а царицы Викрамадитьи II, Локамахадеви и Трайлокьямахадеви предоставили Храм и, возможно, согласовали его. (ныне храм Вирупакши), но также и храм Малликарджуна соответственно в Паттадакале. [168]

В популярной культуре

Эру Чалукья можно рассматривать как начало слияния культур северной и южной Индии, уступая место передаче идей между двумя регионами. Это хорошо видно в области архитектуры. Чалукья породили стиль архитектуры Весара, который включает в себя элементы стилей северной нагары и южной дравиды . В этот период расширяющаяся санскритская культура смешалась с местными дравидийскими диалектами, которые уже были популярны. [50] Дравидийские языки сохраняют это влияние даже сегодня. Это влияние помогло обогатить литературу на этих языках. [169] Правовая система индуизма во многом обязана санскритской работе.Митакшара Виджнанешвары при дворе царя Западной Чалукьи Викрамадитьи VI. Возможно, величайший труд в юридической литературе, « Митакшара» - это комментарий к Яджнавалкье , трактат по праву, основанный на более ранних сочинениях и нашедший признание в большей части Индии. Англичанин Генри Томас Коулбрук позже перевел на английский раздел о наследовании, придав ему актуальность в британской индийской судебной системе. [170] Именно во время правления Западной Чалукьи движение Бхакти получило распространение в Южной Индии в форме Рамануджачарьи и Басаванны , а затем распространилось на северную Индию.

Праздник под названием Чалукья утсава , трехдневный фестиваль музыки и танцев, организованный правительством штата Карнатака , проводится каждый год в Паттадакале, Бадами и Айхоле. [171] Мероприятие представляет собой празднование достижений чалукьи в области искусства, ремесел, музыки и танца. Программа, которая начинается в Паттадакале и заканчивается в Айхоле, открывает главный министр штата Карнатака . В мероприятии принимают участие певцы, танцоры, поэты и другие артисты со всей страны. В праздновании 26 февраля 2006 года приняли участие 400 творческих коллективов. Красочные вырезы эмблемы Вараха Чалукья, СатьяшраяПулакешин (Пулакешин II), известные скульптурные шедевры, такие как Дурга , Махишасурамардхини (Дурга, убивающая демона Махишасура ), присутствовали повсюду. Программа в Паттадакале носит название Аниваритачаригунд ведике в честь известного архитектора храма Вирупакши Гундана Аниваритачари . В Бадами это называется Чалукья Виджаямбика Ведике, а в Айхоле - Равикирти Ведике в честь известного поэта и министра (Равикирти) при дворе Пулакешина II. Иммади Пуликеши , фильм на каннаде 1960-х годов с доктором Раджкумаром в главной роли, посвящен жизни и временам великого короля. [171]

Смотрите также

  • Восточный Чалукьяс
  • Западный Чалукьяс
  • Чалукья Чолас
  • Империя Хойсала
  • Династия Чола
  • Камбои
  • Kamboja

Примечания

  1. ^ Надпись от 1095 СЕ Викрамадитья VI упоминает гранты на Вихары Будды и Арья-Taradevi (Cousens 1926, p11)
  2. ^ Н. Лакшминараяна Рао и доктор С.К. Нандинатх утверждали, что чалукья были каннадигами (говорящими на каннаде) и в значительной степени уроженцами Карнатаки (Камат 2001, стр. 57)
  3. ^ Чалукьев были Kannadigas (DC Sircar в Mahajan В.Д., 1960, 2007 Перепечатка, Древней Индии, Чанд и Company, НьюДели, стр. 690, ISBN 81-219-0887-6 ) 
  4. ^ Уроженцы Карнатаки (Ханс Радж, 2007, Расширенная история Индии: с древнейших времен до наших дней, Часть-1, публикации Surgeet, Нью-Дели, стр. 339)
  5. ^ Чалукьев родом изКарнатака (Джон Кей, 2000, стр. 168)
  6. Цитата: «Они принадлежали к стране Карнатака, и их родным языком была каннада» (Сен 1999, стр. 360)
  7. ^ Чалукьев из Badami кажется коренным происхождение (Kamath 2001, стр. 58)
  8. ^ Jayasimha и Ranaraga, первые члены семьи Чалукие, возможнобыли сотрудниками Кадамбов в северной части Кадамбы Королевства (флот [в Kanarese династиях , стр. 343] в Мораешешь 1931, стр. 51-52)
  9. ^ Pulakesi я должен был административным должностнымсеверной территории Кадамбыцентром в Бади (Moraes 1931, стр. 51-52)
  10. ^ База Chalukya была Badami и Айхол (Thapar 2003, стр. 328)
  11. Надписи доказывают, что чалукья были коренными каннадигами (Кармаркар, 1947, стр. 26)
  12. ^ а б Рамеш (1984), стр. 20
  13. ^ Pulakesi я из Бадикоторый был вассальным из Кадамбы король Кришны Вармана II, одолел его сюзерен в с. 540 и взял под свой контроль Королевство Кадамба (Камат 2001, стр. 35)
  14. ^ Джаясимха (дед Пулакеси I) известен из надписи Кайра 472–473 гг. Н. Э. И Джаясимха, и Ранарага (отец Пулакеси I) известны из надписи Махакута 599 г. н.э. и записи Айхола 634 г. н.э. (Рамеш 1984, стр. 26–27, стр. 30)
  15. ^ Из Badami Cliff надписи Pulakesi I и из записи Хайдарабада из Pulakesi IIкоторая гласит их семейную родословную (Kamath 2001, стр. 56-58)
  16. ^ Шастри (1955), стр. 154
  17. ^ Чопра (2003), стр. 73, часть 1
  18. ^ Kamath (2001), стр. 56
  19. ^ Мораес (1931). стр. 10–11
  20. ^ Рамеш (1984), стр. 19
  21. ^ Билхан, в своей работе санскритского Vikramanakadevacharitam утверждаетчто семья Early Chalukya родилась с ног индуистского бога Брахмы , подразумеваяони были шудры по кастам, а другие источники утверждаютони родились в руках Брахмы, иследовательнобыла кшатрии (Рамеш 1984 , стр.15)
  22. ^ a b Sircar DC (1965), стр. 48, индийская эпиграфия , издательство Motilal Banarsidass, Дели, ISBN 81-208-1166-6 
  23. ^ a b Камат (2001), стр. 57
  24. ^ Houben (1996), стр. 215
  25. ^ Профессор Н.Л. Рао указал, что некоторые из их семейных записей на санскрите также называли князей словом «араса», например Каттияраса ( Киртиварман I ), Биттараса ( Кубджа Вишнувардхана ) и Мангалараса ( Мангалеша , Камат 2001, стр. 57–5). 60)
  26. ^ Историки Шафат Ахмад Хан и С. Кришнасвами Айянгар поясняют, что Араса - это слово каннада, эквивалентное санскритскому слову Раджа  - Журнал индийской истории с. 102, опубликовано Департаментом современной истории Индии Аллахабадского университета.
  27. ^ Д-р Хёрнле предполагает несанскритское происхождение династического имени. Доктор С.К. Нандинатх считает, что чалукья были сельскохозяйственного происхождения и каннада, которые позже занялись военной карьерой. Он считает, что слово Chalki, обнаруженное в некоторых их записях, должно быть, произошло от слова « салки» , сельскохозяйственного орудия (Камат 2001, стр. 57).
  28. Слово Чалукья происходит от дравидийского корня (Киттель в Кармаркаре 1947, стр. 26)
  29. ^ Kamath (2001), стр. 6, стр. 10, стр. 57, стр. 59, стр. 67
  30. ^ Рамеш (1984), стр. 76, стр. 159. С. 161–162.
  31. ^ a b Камат (2001), стр. 59
  32. ^ Azmathulla Shariff. «Волшебное превращение Бадами Чалукянов» . Deccan Herald, Spectrum, 26 июля 2005 . Архивировано из оригинального 10 февраля 2007 года . Источник +10 Ноябрю 2006 .
  33. ^ Болонь, Кэрол Рэдклифф (1 января 1979). «Столп Махакуна и его храмы». Artibus Asiae . 41 (2/3): 253–268. DOI : 10.2307 / 3249519 . JSTOR 3249519 . 
  34. ^ Thapar, (2003), стр. 326
  35. ^ Kamath (2001), стр. 12, 57, 67
  36. ^ Pulakesi II в Махараштре простиралась от Nerbudda ( Нармад реки) на севере до Тунгабхадра на юге (Vaidya 1924, стр. 171)
  37. ^ Kamath (2001), стр. 60
  38. Из записок арабского путешественника Табари (Камат 2001, с. 60)
  39. ^ а б в г Чопра (2003), стр. 75, часть 1
  40. Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии, Пиа Бранкаччо, BRILL, 2010, стр.82.
  41. ^ Рамеш (1984), стр. 14
  42. ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. п. 28. ISBN 978-93-80607-34-4.
  43. ^ SR Бакши; SG (2005). Ранние арии до Свараджа . п. 325. ISBN 978-81-7625-537-0. Сообщалось, что история агникулы вообще не упоминается в оригинальной версии Расо, хранящейся в библиотеке форта в Биканере.
  44. ^ Kamath 2001, стр. 56
  45. Цитата: «Другая неисторическая тенденция, встречающаяся в эпиграфических записях XI и последующих веков, - это попытка придворных поэтов, без сомнения, опять же, с согласия их хозяев, изобрести мифические генеалогии, стремящиеся к относят древность королевских семей не только к эпохам эпосов и Вед, но и к самому моменту их сотворения на небесах. Опять же, западным халукьям Калиани и их современникам восточным халукья. Восточные халукьи, например, составили следующий длинный список из 52 имен, начинающихся не менее чем с персонажа, кроме божественного хранителя »(Рамеш 1984, стр. 16). )
  46. ^ Kandavalli баленду Sekaram. Андхры сквозь века . Книжный склад Шри Сарасвати, 1973, с. 188.
  47. ^ RK Pruthi. Классическая эпоха . Издательство Discovery, 2004 г. - Индия - 288 стр. п. 106.
  48. ^ Сатьяврата Рамдас Патель. Душа Индии . Издательство Мунширам Манохарлал, 1974 - Индия - 220 страниц. п. 177.
  49. ^ Теория доктора Льюис не нашли признанияпотому что паллавасы находились в постоянном конфликте с Кадамбами, до подъема Чалукьева (Kamath 2001, стр. 57)
  50. ^ a b Thapar (2003), стр. 326
  51. ^ Популярные теории относительно названия: Пули  - «тигр» на каннаде и Кесин  - «саранчий» на санскрите; Полюс  - «блестящий» на каннада, из его самой ранней надписи на утесе Бадами, буквально означающей «Polekesi» ; Полюс  - от тамильского слова Punai (завязать узел; Рамеш 1984, стр. 31–32).
  52. Вероятно, это имя означало «великий лев» (Шастри, 1955, стр. 134).
  53. Вероятно, это имя означало «Наделенный силой большого льва» (Чопра, 2003, стр. 73, часть 1).
  54. ^ Kamath (2001), стр. 58-59
  55. ^ Рамеш (1984), стр. 76
  56. Перейти ↑ Chopra 2003, p. 74, часть 1
  57. Цитата: «Его слава распространилась далеко и широко даже за пределы Индии» (Чопра 2003, стр. 75 часть 1)
  58. ^ Цитата: «Один из великих королей Индии». Он успешно противостоял экспансии царя Харшавардханы Северной Индии в деккан. Надпись Равикирти в Айхоле описывает, как король Харша потерял харшу, или веселый нрав, после своего поражения. Китайский путешественник Хиуэн Цзян также подтверждает победу Пулакеси II над королем Харшей в своем путешествии. Пулакеси II получил такие титулы, как Притхвиваллабха и Дакшинапатха Притхвишвами ( Каматх 2001, стр. 58–60).
  59. Цитата: «Так началась одна из самых ярких карьер в истории Индии» (Рамеш 1984, стр. 76)
  60. Викрамадитья I, который позже возродил состояния Чалукья, родился у Пулакеси II и дочери монарха Западной Ганги Дурвиниты (Чопра 2003, с. 74, часть 1)
  61. ^ Его другой королевы, принцессы Alupa называется Кадамба была дочерью Aluka Махараджа (GS Гае в Kamath 2001, стр. 94)
  62. Цитата: «Отчет Айхола дает впечатляющий список его военных завоеваний и других достижений. Согласно отчету, он завоевал Кадамбас, Западный Ганг, северный Конкан победой на море, Харша Танесара , Латас, Малва, Гурджары (тем самым получив власть над Махараштрой), Берар, Махараштра и Кунтала (с их девятью и девяноста тысячами деревень), Калинги и Косалы, Пиштапура (Пиштапурам в восточной Андхре) и Канчипурам, царь которых выступил против подъема своей власти. власть »(Чопра 2003, стр. 74 часть 1)
  63. Рамеш (1984), стр. 79–80, стр. 86–87
  64. По словам доктора Р.К. Маджумдара , некоторые княжества могли подчиниться Пулакеси II из-за боязни Харши из Канауджа (Камат 2001, стр. 59).
  65. ^ Шастри (1955), стр. 135-136
  66. ^ Шастри (1955), стр. 136
  67. Об этом свидетельствует надпись за храмом Малликарджуна в Бадами (Шастри, 1955, стр. 136).
  68. Chopra (2003), стр. 75–76, часть 1
  69. ^ Из Gadval пластин датированных с. 674 Викрамадитьи I (Чопра 2003, с. 76, часть 1)
  70. ^ а б Чопра (2003), стр. 76, часть 1
  71. ^ Шастри (1955), стр. 138
  72. ^ a b Из надписи на каннаде в храме Кайласанатха в Канчипураме (Шастри, 1955, с. 140)
  73. ^ Kamath (2001), стр. 63
  74. ^ Тапар (2003), стр. 331
  75. Рамеш (1984), стр. 159–160
  76. ^ Дикшит, Дурга Прасад (1980), стр. 166–167, Политическая история чалукья Бадами , Abhinav Publications, Нью-Дели, OCLC 831387906
  77. ^ Рамеш (1984), стр. 159
  78. Рамеш (1984), стр. 173–174
  79. ^ Короли линии Чалукья Вемулавады , которые, безусловно, были из рода Бадами Чалукья, использовали титул «Малла», который часто используется Западными Чалукьями. Такие имена, как «Сатьяшрая», которые использовались Бадами Чалукья, также являются именами царя Западной Чалукьи (Gopal BR in Kamath 2001, p. 100)
  80. В отличие от Бадами Чалукья, Калиани Чалукья не претендовали на то, чтобы быть Харитипутрами из Манавысйа готры в линии преемственности . Использование таких титулов, как Трибхуванамалла, обозначило их как отдельную линию (Fleet, Bhandarkar и Altekar in Kamath 2001, p. 100).
  81. Более поздние легенды и традиции приветствовали Тайлапу как воплощение бога Кришны, который участвовал в 108 битвах против расы Ратта ( Раштракута ) и захватил у них 88 крепостей (Шастри 1955, стр. 162)
  82. ^ Из его c. 957 и около 965 записей (Камат 2001, стр. 101
  83. ^ Vijnyaneshavara, ученый санскрите в его дворе, восхваляли его как «королькак никто другой» (Kamath 2001, стр. 106)
  84. ^ Сочинение Vikramankadevacharita по Билхана является восхваление достижений короля в 18 канты (Шастри, 1955 стр. 315)
  85. ^ Cousens 1926, стр. 11
  86. ^ Викрама-Chalukya эпоха 1075 CE (Тхапар 2003, стр. 469)
  87. ^ Чопра (2003), стр. 139, часть 1
  88. ^ Шастри (1955), стр. 175
  89. ^ Kamath (2001), стр. 114-115
  90. Нарасимхачарья (1988), стр. 18–20
  91. ^ Шастри (1955), стр. 192
  92. ^ Pulakesi II сделал Vishnuvardhana Ювараджа или кронпринцем. Позже Вишнувардхана стал основателем Восточной империи Чалукья (Шастри, 1955, стр. 134–136, стр. 312).
  93. ^ а б Чопра (2003), стр. 132, часть 1
  94. ^ Kamath (2001), стр. 8
  95. ^ Kamath 2001, стр. 60
  96. ^ a b c Чопра (2003), стр. 133
  97. ^ Шастри (1955), стр. 164-165
  98. ^ Шастри (1955), стр. 165
  99. Нарасимхачарья (1988), стр. 68
  100. ^ Надпись Восточной Chalukya показывает постепенный сдвигстороне телугу с появлением телугу строф со времен царя Gunaga Вижейэдитя (Вижейэдитя III) в середине 9го века, доктор KSS Сешан, Университет Хайдарабада. "APOnline-История Андхра-Прадеш-древний период-Восточные Чалукья" . Департамент доходов (географические справочники), правительство Андхра-Прадеш . Консультационные услуги Tata. Архивировано из оригинала 6 декабря 2006 года . Проверено 12 ноября 2006 года .
  101. ^ Первая работа телугу литературы является перевод Махабхараты по Nannaya во время правления Восточного Чалукья короля Раджараджа Нарендре (1019-1061;. Шастри 1955, стр 367)
  102. ^ a b Тартаков, Гэри Майкл (1997), Храм Дурги в Айхоле: историографическое исследование , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563372-6 
  103. ^ Харди (1995), стр. 5
  104. Цитата: «Бадами Чалукьяс открыли славную главу, как героизмом в битве, так и культурным великолепием в мирное время, в западном Декане» (KV Sounder Rajan in Kamath 2001, p. 68)
  105. ^ Kamath 2001, стр. 68
  106. ^ Тарр, Гэри (1970), стр.156, Хронология и развитие пещерных храмов Чакукья , Ars Orientalis, Vol. 8. С. 155–184.
  107. ^ Харди (1995), стр. 65
  108. ^ a b Харди (1995), стр. 66
  109. ^ Шастри (1955), стр. 406
  110. Цитата: «Чалукьи режут скалы, как титаны, но заканчивают как ювелиры» (Шешадри в Камате 2001, стр. 68–69)
  111. Перси Браун в Kamath (2001), стр. 68
  112. ^ Шастри (1955), стр. 407
  113. ^ a b c Харди (1995), стр. 67
  114. ^ Foekema (2003), стр. 11
  115. ^ Шастри (1955), стр. 407-408
  116. ^ Carol Рэдклифф Болонь, (1980)стр. 303-326, Парвати храм, Sandur и ранние образы Агастьи , Artibus Asiae Vol. 42, № 4
  117. ^ Hardy (1995), p.342, с.278
  118. ^ Шастри (1955), стр. 408
  119. ^ Kamath (2001), стр. 69
  120. Цитата: «Их творения занимают почетное место в индийских художественных традициях» (Камат 2001, стр. 115)
  121. ^ Шастри (1955), стр. 427
  122. ^ Cousens (1926, р 17
  123. ^ Foekema (1996), стр. 14
  124. ^ Харди (1995), стр. 156
  125. Харди (1995), стр. 6–7
  126. ^ Cousens (1926), стр. 100-102
  127. ^ Харди (1995), стр. 333
  128. ^ Cousens (1926), стр. 79-82
  129. ^ a b Харди (1995), стр. 336
  130. ^ Харди (1995), стр. 323
  131. ^ Храм Mahadeva в Itagi был назван лучшим в каннаде стране после храма Hoysaleswara в Халебиде (Cousens в Kamath 2001, стр 117)
  132. ^ Cousens (1926), стр. 114-115
  133. ^ Харди (1995), стр. 326
  134. ^ Cousens (1926), стр. 85-87
  135. ^ Харди (1995), стр. 330
  136. ^ Foekema (2003), стр. 52
  137. ^ Харди (1995), стр. 321
  138. ^ Бады Чалукьев повлиял на искусство правителей Vengi и теГуджарат (Kamath 2001, стр. 68, 69)
  139. Цитата: «Он считал себя равным Бхарави и Калидасу». Более ранняя надпись в Махакуте в прозе сопоставима с работами Баны (Шастри, 1955, стр. 312).
  140. ^ а б Шастри, 1955, стр. 312
  141. ^ Работа посвящена различным темам, включая традиционную медицину, музыку, драгоценные камни, танцы и т. Д. (Камат 2001, стр. 106)
  142. ^ a b Сен (1999), стр. 366
  143. ^ Тапар (2003), стр. 345
  144. Sahitya Akademi (1988), стр. 1717
  145. ^ a b Чидананда Мурти в Kamath (2001), стр. 67
  146. ^ Такиекак Indranandi в Srutavatara , Devachandra в Rajavalikathe (Narasimhacharya, 1934, стр 4-5.); Сабданушасана Бхаттакаланки 1604 г. (Шастри 1955, стр. 355)
  147. ^ Шастри (1955), стр. 355
  148. ^ Мугали (1975), стр. 13
  149. Нарасимхачарья (1988), стр. 4
  150. ^ Шастри 1955, стр. 356
  151. ^ а б Чопра (2003), стр. 196, часть 1
  152. ^ Шастри (1955), стр. 367
  153. ^ Чопра (2003), стр. 77, часть 1
  154. ^ Kamath (2001), стр. 64
  155. ^ Kamath 2001, стр. 57, 65
  156. ^ Разделение земли на мандалы , вишая существовало в административном аппарате Кадамбы (Каматх 2001, стр. 36, 65, 66)
  157. ^ a b Камат (2001), стр. 65
  158. ^ a b Однако они выпустили золотые монеты весом 120 граммов, подражая династии Гуптов (AV Narasimha Murthy in Kamath 2001, p. 65).
  159. ^ Govindaraya Прабху, S (1 ноября 2001). «Южная Индия: чеканка чалукьи» . Веб-страница Прабху об индийской чеканке. Архивировано из оригинала на 1 декабря 2008 года . Проверено 6 августа 2008 года .
  160. ^ Шастри (1955), стр. 391
  161. ^ a b Камат 2001, стр. 66
  162. ^ Чопра (2003), стр. 78, часть 1
  163. ^ Vinopoti, наложница короля Вижейэдитя упоминается с должным уважением в надписи (Kamath2001, стр. 67)
  164. ↑ В одной записи упоминается художник по имени Ачала, который хорошо разбирался в Натьяшастре (Камат 2001, с. 67).
  165. ^ Из Shiggaon пластин с. 707 и надпись Гудигери от 1076 г. (Рамеш 1984, с. 142, 144)
  166. ^ Cousens (1926), стр. 59
  167. ^ Шастри (1955), стр. 309
  168. ^ a b Штатный корреспондент. «Чалукья Утсава: изображение величия и славы» . NewIndia Press, воскресенье 26 февраля 2006 . NewIndia Press. Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года . Проверено 12 ноября 2006 года .

Рекомендации

Книги

  • Болон, Кэрол Рэдклифф (1 января 1979 г.). «Столп Махакуна и его храмы». Artibus Asiae . 41 (2/3): 253–268. DOI : 10.2307 / 3249519 . JSTOR  3249519 .
  • Чопра, ПН; Равиндран, ТЗ; Субрахманян, Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть 1 . Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN 81-219-0153-7.
  • Cousens, Генри (1996) [1926]. Чалукянская архитектура канарских районов . Нью-Дели: Археологические исследования Индии. OCLC  37526233 .
  • Foekema, Джерард (1996). Полное руководство по храмам Хойсала . Нью-Дели: Абхинав. ISBN 81-7017-345-0.
  • Foekema, Джерард (2003) [2003]. Архитектура, украшенная архитектурой: более поздние средневековые храмы Карнатаки, 1000–1300 гг . Нашей эры . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО ISBN 81-215-1089-9.
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида с 7 по 13 века . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Хубен, Ян Э.М. (1996) [1996]. Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскрита . Брилл. ISBN 90-04-10613-8.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Кармаркар, А.П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвад: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605 .
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: История . Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Мичелл, Джордж (2002) [2002]. Паттадакал - Монументальное наследие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-566057-9.
  • Мораес, Джордж М. (1990) [1931]. Кадамба Кула, История древней и средневековой Карнатаки . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0595-0.
  • Mugali, RS (1975) [1975]. История литературы каннада . Sahitya Akademi. OCLC  2492406 .
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0303-6.
  • Рамеш, К.В. (1984). Чалукьи из Ватапи . Дели: Агам Кала Пракашан. OCLC  567370037 . 3987-10333.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Издатели Нью Эйдж. ISBN 81-224-1198-3.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 0-14-302989-4.
  • Вайдья, CV История средневековой индуистской Индии (будучи историей Индии с 600 по 1200 год нашей эры) . Пуна: Агентство по снабжению восточной книгой. OCLC  6814734 .
  • Разное (1988) [1988]. Энциклопедия индийской литературы - т. 2 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1194-7.

Интернет

  • "APOnline - История Андхра-Прадеша - древний период Восточных Чалукьяс от Tata Consultancy Services" . Архивировано из оригинала 6 декабря 2006 года . Проверено 12 ноября 2006 года .
  • "Архитектура Индийского субконтинента, Такейо Камия, 20 сентября 1996 г., опубликовано Жераром да Кунья-Архитектура Автономным, Бардез, Гоа, Индия" . Проверено 12 ноября 2006 года .
  • «Магическое превращение Бадами Чалукянов, статья Азматуллы Шариффа в Deccan Herald, Spectrum, 26 июля 2005 г.» . Архивировано из оригинального 10 февраля 2007 года . Проверено 12 ноября 2006 года .

внешняя ссылка

  • «Искусство Чалукяна, доктор Джотсна Камат, Попурри Камата, 4 ноября 2006 г.» . Источник +10 Ноябрю 2006 .
  • «История литературы каннада, доктор Джотсна Камат, о попурри Камата, Timeless Theater-Karnataka-History of Kannada, 4 ноября 2006 г.» . Архивировано из оригинала 3 апреля 2005 года . Проверено 12 ноября 2006 года .
  • «Храмы Айхола, фотографии Майкла Д. Гюнтера, 2002 г.» . Источник +10 Ноябрю 2006 .
  • «Храмы в пещере Бадами, фотографии Майкла Д. Гюнтера, 2002 г.» . Источник +10 Ноябрю 2006 .
  • «Храмы Паттадакала, фотографии Майкла Д. Гюнтера, 2002 г.» . Источник +10 Ноябрю 2006 .
  • Чалукьев из Кальяна (973-1198 CE) доктором Jyotsna Kamat
  • «Монеты Алупаса» . Архивировано из оригинального 15 августа 2006 года . Источник +10 Ноябрю 2006 .