В церковной архитектуре , то алтарная пространство вокруг алтаря , в том числе хор и святилища (иногда называемого пресвитерием ), в литургическом восточном конце традиционной христианской церкви. [1] Он может заканчиваться апсидой .
Обзор [ править ]
Алтарь обычно используется духовенством и хором во время богослужения, в то время как прихожане находятся в нефе . Прямой доступ может быть обеспечен дверью священника , обычно с южной стороны церкви. [2] Это одно определение, иногда называемое «строгим»; на практике в церквях, где восточный конец содержит другие элементы, такие как передвижные и боковые часовни, они также часто считаются частью алтаря, особенно при обсуждении архитектуры. [3] В меньших церквях, где алтарь поддерживается внешней восточной стеной и нет отдельного хора, алтарь и святилище могут находиться в одной и той же области. В церквях с ретрокваромобласть за алтарем, это может быть включено только в более широкое определение алтаря.
В соборе или другой большой церкви может быть отдельная зона для хора в начале алтаря (если смотреть со стороны нефа) перед святилищем, а рядом с ним и за ним может проходить амбулатория . Все это может быть включено в алтарь, по крайней мере, с точки зрения архитектуры (см. Выше). Во многих церквях алтарь теперь перемещен в переднюю часть алтаря, в то, что было построено как область для хора, или в центр трансепта, что несколько затрудняет различие между алтарем, хором и святилищем. В церквях с менее традиционными планами этот термин может быть бесполезен ни с архитектурной, ни с церковной точки зрения. Алтарь может быть на ступень или две выше уровня нефа, а святилище часто поднимается еще выше. Алтарь очень часто отделяется от нефарельсы алтаря , или перетяжка , перекладина святилища, или открытое пространство, и его ширина и высота часто отличаются от ширины и высоты нефа; обычно алтарь будет уже и ниже.
В церквях с традиционным латинским крестом , трансептом и центральным переходом алтарь обычно начинается с восточной стороны центрального перехода, часто под очень большой аркой алтаря, поддерживающей переход и крышу. Это арка, отделяющая алтарь от нефа и трансепта церкви. [4] Если алтарь, строго определяемый как хор и святилище, не заполняет всю ширину средневековой церкви, по его сторонам обычно будет какая-то невысокая стена или ширма, отделяющая ее от передвижных или параллельных боковых часовен.
Помимо алтаря, в святилище может находиться верительный стол и сиденья для совершения богослужений и оказания помощи служителям . В некоторых церквях прихожане могут собираться с трех сторон или полукругом вокруг алтаря. В некоторых церквях кафедра и кафедра могут находиться в алтаре, но в других они, особенно кафедра, находятся в нефе . Пресвитерий часто украшают алтарными цветами . [5]
Имя [ редактировать ]
Слово «алтарь» происходит от французского использования алтаря от позднелатинского слова cancellus («решетка»). [1] [6] Это относится к типичной форме руд-экранов. Алтарь раньше назывался пресвитерией , потому что он был зарезервирован для духовенства . [7]
История [ править ]
В ранней христианской архитектуре templon был барьер деления от святилища от остальной части церкви; В восточном христианстве это развивалось по-другому, чем в западной церкви, когда прихожане часто не видели святилища. На Западе киборий , сооружение с открытыми стенами, но обычно с крышей, укрывающее алтарь, стало обычным явлением и изначально было снабжено занавесками, которые задергивались и отодвигались в разных местах во время мессы, как это принято в некоторых восточных православных церквях. сегодня.
Большой (или «глубокий») алтарь имел наибольший смысл в монастырях и соборах, где было большое количество певчих священнослужителей и мальчиков из хоровой школы, которые занимали хор. Во многих орденах термин «хоровой монах» использовался для обозначения образованных монахов, которые приняли полные обеты или обучались этому, от другого класса, называемого «мирскими братьями» или другими терминами, которые принимали меньшие обеты и в большинстве своем исполняли их. ручные работы, в том числе возделывание монастырской земли. Обычно они сидели в нефе вместе с любым мирским собранием.
После изложения доктрины пресуществления на четвертом Латеранском соборе 1215 г. от духовенства требовалось обеспечить защиту священного причастия от непочтительного доступа или злоупотреблений; и, соответственно, площадь церкви, используемая мирянами, должна была быть отделена от площади, используемой духовенством. Это различие было приведено в исполнение в развитие канонического права , по которому строительство и содержание в алтаре была ответственность ректора , в то время как строительство и ремонт нефа был ответственность за приход. Барьеры, отделяющие алтарь, становились все более сложными, но в значительной степени были сметены после того, как протестантская Реформация и контрреформация сделали упор на то, чтобы прихожане хорошо видели, что происходило в алтаре. Низкий рельс причастия обычно является единственным препятствием; Несмотря на то, что это, по сути, изобретение Контрреформации , оно оказалось полезным и принято в протестантских церквях, распространяющих причастие. Однако экран пользуется небольшим оживлением в 19 - м века, после страстных настояний Пьюджин , который написал трактат о Чанслах экранов и Рудах лофтах , [8] и других.
После Реформации протестантские церкви обычно перемещали алтарь (теперь часто называемый столом причастия ) вперед, как правило, к передней части алтаря и часто использовали мирские хоры, которые размещались в галерее в западном конце. Задняя часть глубоких алтарей стала мало использоваться в церквях, уцелевших от средневековья, а в новых церквях очень часто не было одной. Делая упор на проповеди и их слышимость, некоторые церкви просто переоборудовали свои алтари, чтобы вместить часть прихожан. В Англии XIX века одно из сражений Кембриджского общества Камдена , архитектурного крыла англо-католиков в англиканской церкви., должен был восстановить алтарь как необходимую часть церкви. Сдвинув алтарь обратно в его средневековое положение и используя хор мирянина, они в значительной степени преуспели в этом, хотя более жесткая часть Высшей церкви возражала против допуска большой группы мирян в алтарь. [9] Различные подходы к богослужению в 20-м веке снова имели тенденцию выдвигать алтари в более крупных церквях вперед, чтобы они были ближе к прихожанам, и алтарь снова рискует оказаться менее используемой частью церкви.
Ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме алтаря . |
Цитаты [ править ]
- ^ a b Curl, Джеймс Стивенс (2006). Словарь архитектуры и ландшафтной архитектуры . Издательство Оксфордского университета. п. 166 . ISBN 0198606788.
- ^ "дверь священника", Словарь архитектуры и ландшафтной архитектуры , Оксфорд: Oxford University Press, 2000.
- ^ Флеминг, "Шансель"; Певзнер, стр. 349
- ^ Харрис, Сирил М. (1977). Иллюстрированный словарь исторической архитектуры . Courier Dover Publications. п. 105. ISBN 0486132110.
- ^ Уилсон, Аделаида Б .; Уилсон, Лоис (1967). Цветы для вашей церкви . М. Бэрроуз. п. 26.
- ^ Харпер, Дуглас (2001). «Шансель» . Интернет-словарь этимологии . Проверено 29 октября 2013 .
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Интернет-текст
- ↑ Белый, 93-97
Библиография [ править ]
- Флеминг, Джон; Честь, Хью ; Певснер, Николаус (1986), Словарь архитектуры , 1980 (3-е изд.), Penguin Books Ltd.
- Певснер, Николаус ; Присцилла Меткалф, Соборы Англии; Южная Англия , 1985 год, Викинг
- Уайт, Джеймс Ф., Кембриджское движение: экклезиологи и готическое возрождение , 1962 г. (переиздание 2004 г.), Wipf and Stock Publishers, ISBN 1592449379 , 9781592449378, книги Google
- . Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). 1911. с. 832.
