Харизматическое движение
| Часть серии о |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
Харизматическое движением является общемировой тенденцией исторически основных христианских общин внедряющих верования и практиков харизматического христианства подобного пятидесятничества . В основе движения лежит опыт крещения Святым Духом и использование духовных даров ( харизмата ). [1]
Среди англиканцев харизматическое движение возникло в 1958 году; она достигла лютеран и пресвитериан в 1962 году. [2] Среди католиков она распространилась примерно в 1967 году. [3] Методисты стали участниками харизматического движения в 1970-х годах. [4]
История
Классическое движение пятидесятников обычно восходит к началу двадцатого века, со служением Чарльза Ф. Пархема [5] и последующим служением Уильяма Джозефа Сеймура и возрождения на Азуза-стрит . [6] Его уникальное учение включало драматическую встречу с Богом , названную крещением Святым Духом . Доказательство того, что он получил этот опыт, было истолковано некоторыми как говорение на языках . [7]
До 1955 года религиозный мейнстрим не принимал учения пятидесятников. Если член церкви или священнослужитель открыто выражает такие взгляды, они (добровольно или невольно) отделяются от своей существующей деноминации. Однако к 1960-м годам многие характерные учения получили признание среди христиан основных протестантских деноминаций. [8] Харизматическое движение представляло собой противоположность этой предыдущей модели, поскольку те, кто находился под влиянием пятидесятнической духовности, предпочли остаться в своих первоначальных деноминациях. [9] Популяризация и более широкое признание харизматических учений, а также идей связаны с пробуждениями исцеления, которые происходили с 1946 по 1958 год. Сторонники возрождения того времени, включая Уилльяма Бранхама., Орал Робертс и А.А. Аллен проводили большие межконфессиональные собрания, на которых подчеркивались дары духа. Это глобальное возрождение привело к большему осознанию и принятию учений и практик пятидесятников. [10]
Высокая церковь крыла американской Епископальной церкви стала первой традиционной церковной организации , чтобы почувствовать влияние нового движения внутри. Начало харизматического движения обычно датируется воскресеньем, 3 апреля 1960 года, когда Деннис Дж. Беннетт , настоятель епископальной церкви Святого Марка в Ван-Найсе, Калифорния, рассказал своему приходу о своем пятидесятническом опыте, повторив это снова в следующие два воскресенья. , включая Пасху (17 апреля), во время которой многие из его прихожан поделились своим опытом, в результате чего он был вынужден уйти в отставку. [11]Возникшие разногласия и освещение в прессе способствовали распространению информации о зарождающемся харизматическом движении. Движение выросло и охватило другие основные церкви, где духовенство начало принимать и публично объявлять о своем пятидесятническом опыте. Это духовенство начало проводить собрания для ищущих и службы исцеления, которые включали молитву и помазание больных . Харизматическое движение достигло лютеран и пресвитериан в 1962 году [2] Католик Харизматический Обновление началось в 1967 году в Университете Duquesne в Питтсбурге, штат Пенсильвания . [12] Методисты стали участниками харизматического движения в 1970-х годах.[4]
Книга Дэвида Уилкерсона « Крест и ножной нож » была названа катализатором для тех, кто ищет дары и опыт пятидесятников. Книга, которую широко читали представители разных деноминаций, рассказывала историю работы Уилкерсона с членами банд и наркоманов в Нью-Йорке и его доверие к Святому Духу для руководства и чудесных преобразований. Книга также оказала большое влияние на движение Иисуса среди молодежи в конце 1960-х и 1970-х годах. [13]
Харизматическое движение привело к основанию многих общин завета, таких как « Меч Духа» и « Слово Божье» , которые являются силой экуменизма, поскольку в них входят представители многих основных христианских конфессий, таких как католики, лютеране, англикане, реформаторы и т. Д. Методисты, которые живут и молятся вместе. [14] [15] [16]
Несмотря на то, что в настоящее время пятидесятники имеют больше общего с евангелистами, чем с католиками или неевангелистскими крыльями церкви [17], харизматическое движение изначально не имело большого влияния среди евангелических церквей. К. Питер Вагнер прослеживает распространение харизматического движения в евангелизме примерно с 1985 года. Он назвал это движение Третьей волной Святого Духа . [18] Третья волна выразилась в формировании церквей и деноминационных организаций. Эти группы называются «неохаризматическими» и отличаются от харизматического движения исторических христианских церквей. [19]Движение «Виноградник» и « Движение новой британской церкви» являются примерами организаций Третьей волны или неохаризматических организаций.
Верования
Харизматические христиане верят в опыте крещения Святым Духом и духовных даров (греческий харизмы χαρίσματα , от Charis χάρις , благодать ) от Святого Духа , как описано в Новом Завете доступны современные христиане через засыпки или крещение Святым Духом , с наложением рук или без него . [1] [20]
Харизматическое движение считает, что крещение Святым Духом - это «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда кто-то с характером покорности и покорности молится о новом излиянии Святого Духа в его или ее жизнь». [1] [21] Кроме того, «крещение Святым Духом высвобождает Святой Дух, который уже присутствует в нас, оживляя благодать, которую мы получили в таинстве крещения». [21] Крещение Святым Духом «снаряжает и вдохновляет человека на служение, на миссию, на ученичество и на жизнь». [1] [22]Преподобный Брентон Кордейро учит, что те, кто принял крещение Святым Духом, «свидетельствуют о том, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни [а также] новой жажде Слова Божьего. , Таинства и были исполнены обновленным желанием святости ». [21]
Хотя в Библии перечислено множество даров, полученных от Бога через Его Святой Дух , в 1 Коринфянам 12: 8–10 перечислены девять конкретных даров, которые являются сверхъестественными по своей природе и являются центром и отличительной чертой харизматического движения: слово мудрости, слово знания, веры, даров исцеления, чудесных сил, пророчеств, различения духов, говорения на разных языках (языках) и толкования языков.
Хотя пятидесятники и харизматы разделяют эти убеждения, между ними есть различия. Многие участники харизматического движения сознательно дистанцировались от пятидесятничества по культурным и теологическим причинам. Главной из богословских причин является тенденция многих пятидесятников настаивать на том, что говорение на языках всегда является первым физическим признаком принятия крещения Духом. Хотя конкретные учения различаются в зависимости от деноминации, харизматики обычно считают, что Святой Дух уже присутствовал в человеке с момента возрождения, и предпочитают называть последующие встречи со Святым Духом другими именами, например, «наполняться». [20] [22]В отличие от пятидесятников, харизматы склонны принимать ряд сверхъестественных переживаний (таких как пророчество, чудеса, исцеление или «физические проявления измененного состояния сознания ») как свидетельство того, что они были крещены или исполнены Святым Духом. [23]
Пятидесятники также отличаются от харизматического движения по стилю. [24] Кроме того, пятидесятники традиционно высоко ценили евангелизацию и миссионерскую работу . С другой стороны, харизматы склонны рассматривать свое движение как силу для возрождения и обновления своих собственных церковных традиций. [25]
Цессационисты утверждают, что эти знамения и дары откровения были явлены в Новом Завете для определенной цели, после чего эти знамения были изъяты и больше не действуют. [26] Эта позиция утверждается ее сторонниками как почти универсальная позиция христиан до тех пор, пока не началось харизматическое движение. [26] Сторонники непрекращающегося правления утверждают, что свидетельские утверждения о том, что Бог творит знамения, чудеса и чудеса, особенно характерны для первых трех веков существования церкви. [27]Сакраментальные харизматы также отмечают, что средства распространения харизматических даров в ранней церкви не ограничивались возложением рук канонических апостолов, но были связаны с молитвенной восприимчивостью, связанной с таинством крещения. [28] Харизматическое движение основано на убеждении, что эти дары доступны и сегодня.
Наименования оказали влияние
| Часть серии о |
| Протестантизм |
|---|
|
| Портал христианства |
Англиканство
В Америке епископального деятеля Денниса Беннета иногда называют одним из тех, кто оказал огромное влияние на харизматическое движение. [29] Беннетт был настоятелем епископальной церкви Св. Марка в Ван-Найс, Калифорния, когда он объявил общине в 1960 году, что он получил излияние Святого Духа. [30] Вскоре после этого он служил в Сиэтле, где провел множество семинаров и практикумов о работе Святого Духа. [31]
В Соединенном Королевстве Колин Уркхарт , Майкл Харпер , Дэвид Уотсон и другие были в авангарде аналогичных разработок.
На конференции Мэсси в Новой Зеландии в 1964 году присутствовало несколько англиканцев, в том числе преподобный Рэй Мюллер, который в 1966 году пригласил Беннета в Новую Зеландию и сыграл ведущую роль в разработке и продвижении семинаров « Жизнь в Духе» . Среди других лидеров харизматического движения Новой Зеландии - Билл Субрицки .
В начале 21 века в Англиканской церкви обычно выделяется «харизматическое евангелическое» крыло или школа мысли , в отличие от консервативных евангелических , англо-католических и других тенденций. Влиятельной местной церковью в этом движении была лондонская церковь Святой Троицы Бромптон , а Джастин Уэлби , архиепископ Кентерберийский с 2013 года, имеет опыт харизматического евангелизма. [32]
Лютеранство
Ларри Кристенсон, лютеранский богослов из Сан-Педро, Калифорния, в 1960-х и 1970-х годах много сделал для интерпретации харизматического движения лютеран. В те годы в Миннеаполисе проводилась очень большая ежегодная конференция. [33] Лютеранские харизматы в США сформировали Альянс церквей обновления. Книга Ричарда А. Дженсена « Тронутые духом», опубликованная в 1974 году, сыграла важную роль в понимании лютеранского харизматического движения. Еще один харизматический лидер лютеран - Моррис Ваагенес . В Финляндии появление харизматических общин в некоторых местах обратило вспять снижение посещаемости лютеранских общин. [34]
Реформатский
В конгрегационалистских и пресвитерианских церквях, которые исповедуют традиционно кальвинистское или реформатское богословие , существуют разные взгляды на нынешнее продолжение или прекращение даров ( харизм ) Духа. [26] [35] В целом, однако, реформатские харизматы дистанцируются от движений обновления с тенденциями, которые могут быть восприняты как чрезмерно эмоциональные, таких как Слово веры , Toronto Blessing , Brownsville Revival и Lakeland Revival .
Видный Реформатские харизматические деноминации являются Суверенная Благодать Церкви и каждый народ Церкви в Соединенных Штатах, в Великобритании есть Newfrontiers церкви и движения, основанные Терри Деве . [36]
Римский католицизм
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
| Обзор |
|
|
| Портал католической церкви |
Категория
СМИ
Шаблоны
ВикиПроектВ Соединенных Штатах католическое харизматическое обновление было сосредоточено на таких людях, как Кевин Ранаган и другие из Университета Нотр-Дам в Нотр-Дам, штат Индиана . Университет Дюкен в Питтсбурге, который был основан Конгрегацией Святого Духа , католической религиозной общиной, начал проводить харизматические возрождения в 1977 году.
В предисловии к книге 1983 года Леона Жозефа кардинала Суэненса , в то время делегата Папы по католическому харизматическому возрождению, тогдашний префект Конгрегации доктрины веры , кардинал Джозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ), комментирует это. Период после Второго Ватиканского Собора, в котором говорится:
В самом сердце мира, проникнутого рационалистическим скептицизмом, внезапно возникло новое переживание Святого Духа. И с тех пор этот опыт распространился на всемирное движение Возрождения. То, что Новый Завет говорит нам о Харизмах, которые рассматривались как видимые признаки прихода Духа, - это не просто древняя история, с которой покончено, поскольку она снова становится чрезвычайно актуальной.
а также
тем, кто несет ответственность за церковное служение - от приходских священников до епископов - не позволить Обновлению пройти мимо них, а полностью приветствовать его; а с другой (стороны) ... членам Обновления, чтобы они лелеяли и поддерживали свою связь со всей Церковью и с Харизмами своих пасторов. [37]
В Римско-католической церкви движение стало особенно популярным в филиппинских , корейских и латиноамериканских общинах Соединенных Штатов, на Филиппинах и в Латинской Америке , в основном в Бразилии. Странствующие священники и миряне, связанные с движением, часто посещают приходы и поют так называемые харизматические мессы. Считается, что это второе по величине отдельное движение (около 120 миллионов членов) в глобальном католицизме, наряду с традиционным католицизмом . [38]
Еще одна трудность состоит в том, что многие харизматические католики склонны брать на вооружение то, что другие в их церкви могли бы считать сакраментальным языком и утверждать необходимость «крещения Святым Духом» как универсальный акт. Это вызывает затруднения, поскольку мало что можно отличить от «Крещения» от таинства конфирмации. [39] В связи с этим, семинар исследование , совместно организованного в Сан - Паулу в Папского совета по содействию христианскому единству и Конференции епископов Бразилии [ который? ] поднял эти вопросы. Технически среди католиков «крещение Святым Духом» не является ни высшим, ни самым полным проявлением Святого Духа.[ расплывчато]
Таким образом, «крещение Духом» - это один из многих переживаний в христианстве (как и необычные проявления Духа в жизни святых, особенно святого Франциска Ассизского и святой Терезы Авильской , которая левитировала), и, следовательно, меньше догматически придерживается католических харизматов (чем пятидесятников). [40] Возможно, падре Пио(ныне Святой Пио) представляет собой современный католический пример этого опыта. Описывая свое подтверждение, когда ему было 12 лет, Падре Пио сказал, что он «плакал от утешения» всякий раз, когда думал об этом дне, потому что «я помню, что Святой Дух заставил меня почувствовать тот день, день уникальный и незабываемый во всем. Моя жизнь! Какие сладкие восторги Утешитель заставил меня испытать в тот день! При мысли об этом дне я чувствую пламя с головы до ног, яркое пламя, которое горит, пожирает, но не причиняет боли ». В этом опыте Падре Пио сказал, что он почувствовал «полноту и совершенство Бога». Таким образом, можно утверждать, что он был «крещен Духом» в день конфирмации в 1899 году. Это был один из многих духовных переживаний, которые ему предстояло пережить. [41]
Compendium в Катехизисе Католической Церкви говорится:
160. Что такое харизмы? 799–801. Харизмы - это особые дары Святого Духа, которые даруются отдельным людям на благо других, на нужды мира и, в частности, для созидания Церкви. Распознавание харизм - это ответственность Магистериума .
Недавние Папы (Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел II и Франциск) все подчеркивали важность более глубоких отношений со Святым Духом для всех католиков и во многих случаях ободряли католическую харизматическую организацию обновления. 8 июня 2019 года Папа Франциск призвал всех участников Харизматического Возрождения «разделить крещение Святым Духом со всеми в Церкви». [42] 6 июня 2019 года Папа Франциск официально открыл службу CHARIS ( Международная служба католического харизматического обновления ). ХАРИС имеет «публичную юридическую личность» в Римско-католической церкви и возник как прямая инициатива высшей церковной власти, Папы Франциска. [43]Основные цели CHARIS: «Помогать углублять и продвигать благодать крещения Святым Духом во всей Церкви и способствовать проявлению харизмы не только в католическом харизматическом обновлении, но и во всей Церкви». [44]
Методизм
В методистской традиции (включая движение святости ) крещение Святым Духом традиционно относится ко второй работе благодати после Нового рождения и называется полным освящением , при котором первородный грех удаляется и человек становится совершенным в любви. ( Христианское совершенство ). [45] [46] Полное освящение, которое может быть получено мгновенно или постепенно, «очищает сердце принимающего от всякого греха (1 Иоанна 1: 7, 9; Деяния 15: 8, 9), отделяет его и наделяет его с силой для выполнения всего, к чему он призван (Луки 24:49; Деяния 1: 8) ».[47] [48]
Когда было инициировано методистское движение, «многие люди в Лондоне, Оксфорде и Бристоле сообщили о сверхъестественных исцелениях, видениях, снах, духовных впечатлениях, силе в евангелизации [и] необыкновенных дарах мудрости». [49] Джон Уэсли , основатель методизма, «твердо утверждал, что духовные дары являются естественным следствием подлинной святости и пребывания Духа Божьего в человеке». [49] Таким образом, методистские церкви придерживаются теологической позиции континуационизма . [49] С его историей пропаганды святости и экспериментальной веры, многие методистские общины теперь занимаются харизматическим поклонением с момента прихода харизматического движения к методизму, хотя другие методистские связии их собрания сторонятся этого. [50] [51] В последнем случае пятидесятническая доктрина о третьем деле благодати, сопровождаемом глоссолалией , осуждается некоторыми связями в методистской традиции, такими как Церковь Святости Паломника , которая учит, что состояние христианского совершенства, в котором Человек совершенен в любви - цель для человека: [48]
Те, кто учат, что некоторые особые явления, такие как говорение на неизвестных языках, являются свидетельством крещения Духом, подвергают себя и своих слушателей опасности опасного фанатизма. Возможно, по этому поводу не было дано более мудрого совета, чем совет Джона Уэсли, который писал задолго до появления современного движения «языков»: «Основание тысячи ошибок - это невнимание, глубокое невнимание к тому, что любовь - это высший дар Бога - смирение. нежная, терпеливая любовь - все видения, откровения, проявления чего бы то ни было по сравнению с любовью - это мелочи. Хорошо, что вы должны полностью осознать это. Небеса небес - это любовь. Нет ничего выше в религии; в действительности есть , ничего больше.Если вы ищете чего-либо, кроме большей любви, вы не попадаете в цель, вы уходите с королевского пути.И когда вы спрашиваете других: «Получили ли вы то или иное благословение?», Если вы имеете в виду что-нибудь, кроме большей любви к вам, вы имеете в виду неправильное; вы уводите их с дороги и навязываете им ложный запах. Тогда утвердите в своем сердце, что с того момента, как Бог спас вас от всех грехов, вы не должны стремиться ни к чему, кроме той любви, которая описана в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Вы не можете подняться выше этого, пока не попадете в лоно Авраама ».вы должны стремиться только к большей любви, описанной в тринадцатой главе Первого Коринфянам. Вы не можете подняться выше этого, пока не попадете в лоно Авраама ».вы должны стремиться только к большей любви, описанной в тринадцатой главе Первого Коринфянам. Вы не можете подняться выше этого, пока не попадете в лоно Авраама ».Церковь святости пилигримов [48]
Харизматические методисты в Соединенных Штатах, объединившиеся с фракцией « Хорошие новости», и те, что в Великобритании, получили поддержку Движения мирских свидетелей [52], которое работает с методистскими евангелистами вместе. [50] В Объединенной методистской церкви было сформировано харизматическое апостольское служение Aldersgate Renewal Ministries, «чтобы молиться и работать вместе для обновления церкви силой Святого Духа». [53] Он проводит мероприятия в местных объединенных методистских церквях, а также в Методистской школе сверхъестественного служения. [53]
Моравство
Некоторые члены Моравской церкви принимали определенные элементы харизматического движения по мере его распространения. [54]
Адвентизм
Сегодня меньшинство адвентистов седьмого дня харизматично. Они прочно связаны с теми, кто придерживается более «прогрессивных» адвентистских убеждений . В первые десятилетия существования церкви харизматические или экстатические явления были обычным явлением. [55] [56]
Восточное православие
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
Хотя большинство лестадцев являются лютеранами и их часто называют апостольскими лютеранами, это межконфессиональное движение, поэтому некоторые из них являются восточно-православными. Восточно-православные лестадцы известны как Ушковайзет (статья на русском языке). [57] Лестадианская харизматика была приписана влиянию шаманских экстатических религиозных практик саамов , многие из которых сегодня являются лестадианцами.
Харизматическое движение не оказало на Православную церковь такого же влияния , как на другие основные христианские конфессии. Хотя некоторые православные священники продвинули харизматическую практику в своих прихожанах, церковные писатели считают это движение несовместимым с православием. Например, в статье, опубликованной в журнале «Православное предание», говорится: «В харизматическом движении нет ничего православного. Оно несовместимо с Православием, поскольку оправдывает себя только извращением послания отцов, предполагающим, что Церковь Христова нуждается в обновлении и увлечении богословскими образами пятидесятнического культа ». [58]
Несмотря на это, некоторые священники продвигают харизматическое обновление, например, в Антиохийской Православной Архиепископии и Братстве Святого Симеона. [59]
Внеконфессиональный
Движение привело к созданию независимых евангелических харизматических церквей, более созвучных возрождению Святого Духа. Эти церкви часто бывают внеконфессиональными . Часовня на Голгофе Коста-Меса, Калифорния, была одной из первых евангельских харизматических церквей, основанных в 1965 году. [60] В Соединенном Королевстве « Армия Иисуса» , основанная в 1969 году, является примером влияния за пределами Соединенных Штатов. [61] Многие другие общины были основаны в остальном мире. [62]
Богословы и ученые
- Джек Дир ( пресвитерианин )
- Пол Фиддес ( баптист )
- Хобарт Фриман ( неконфессиональный )
- Уэйн Грудем ( Реформатор / Виноградник )
- Виллем Оувенил ( Открытые братья )
- Дерек Принс ( внеконфессиональный )
- Кевин Ранаган ( католик )
- Джеймс Робисон ( Креститель )
- Дж. Родман Уильямс ( пресвитерианин )
Смотрите также
- Цессационизм против континуационизма
- Харизматическое христианство
- Прямое откровение
- Глоссолалия
- Неохаризматическое движение
- Пятидесятничество
- Портал христианства
использованная литература
- ^ a b c d Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь . Baker Academic. п. 220. ISBN 978-0-8010-2075-9.
Харизматическое движение затронуло почти каждую историческую церковь и распространилось на многие церкви и страны за пределами Соединенных Штатов. ... Особые акценты по-разному отражены в харизматическом движении. Крещение Святым Духом. Крещение Святым Духом широко признается как особый христианский опыт. Это рассматривается как событие, в котором верующий «наполняется» присутствием и силой Святого Духа. Крещение Святым Духом следует понимать как результат «дара Святого Духа», когда Дух свободно «изливается», «нисходит», «приходит», «помазывает», «наделяет» верующего « власть свыше ". ... Крещение Святым Духом, соответственно, не отождествляется с обращением. Это рассматривается как опыт исполнения Святым Духом, который дает сильное свидетельство об Иисусе Христе. Через это крещение Духом возвышенный Христос продолжает свое служение в церкви и мире.
- ^ a b Suenens, Лео Джозеф (1978). Экуменизм и харизматическое обновление: богословские и пастырские ориентации . Книги слуг. п. 21.
- ^ Csordás, Thomas J. (8 января 2021). Язык, харизма и творчество: ритуальная жизнь религиозного движения . Калифорнийский университет Press . п. 272. ISBN. 978-0-520-36602-2.
- ^ а б Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 289. ISBN. 978-0-19-160743-1.
- ^ Рид, Линдер, Шелли, Стаут (1990) Словарь христианства в Америке , InterVarsity Press. ISBN 0-8308-1776-X стр. 241-242
- ^ Робекк, Сесил М. (2006) Azusa Street Миссия и Возрождение: Рождение глобального пятидесятнического движения , Томас Нельсон. ISBN 9780785216933 стр. 2, 12
- ^ Майкл Г. Мориарти (1992) Новая харизматика , издательство Zondervan. ISBN 978-0-310-53431-0 стр. 20,70
- ^ Рид и др. 1990 , стр. 241–242.
- Перейти ↑ Menzies & Menzies 2000 , pp. 38–39.
- ^ Мориарти, Майкл (1992). Новая харизматика . Зондерван. п. 40–51. ISBN 978-0-310-53431-0.
- ^ "БИОГРАФИЯ ДЕННИСА БЕННЕТТА" . эмоциональноfree.org . Проверено 16 января 2018 года .
- Перейти ↑ Menzies & Menzies 2000 , pp. 38–41.
- ^ Syan Винсон (2001). Век Святого Духа . Нельсон. п. 211, 213–214, 378. ISBN 0-7852-4550-2.
- ^ Synan, Винсон (30 января 2012). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901-2001 гг . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-8753-6.
Сообщество «Слово Божье» в Анн-Арборе, штат Мичиган, стало пионером в модели деноминационных братств внутри экуменического сообщества завета, образовав католические, лютеранские, реформатские и внеконфессиональные сообщества.
- ^ Браун, Кэнди Гюнтер (2011). Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета. п. 332. ISBN. 978-0-19-539340-8.
- ^ Льюис, Жанна Герлах (1995). Главенство и иерархия . Университет Мичигана. п. 1.
Слово Божье - это экуменическое христианское харизматическое сообщество, большинство членов которого живут в Анн-Арборе, штат Мичиган ... группа была особенно влиятельной в той части движения, которое посвящено созданию сообществ завета, высокоорганизованных, строго дисциплинированных. группы, члены которых стремятся жить, молиться и работать вместе каждый день
- ^ Кей, Уильям К. (2004). «Пятидесятники и Библия» (PDF) . Журнал Европейской теологической ассоциации пятидесятников (1): 2 . Проверено 4 декабря 2019 года .
Пятидесятничество возникло из матрицы святости и культуры возрождения в Соединенных Штатах.
В Британии его появление было связано с евангельской стороной церкви, будь то основанная (англиканская) или нонконформистская (например, Армия спасения), хотя были также элементы святости Кесвика, добавляющие приемлемости богатого опытом религиозного движения. .
- Перейти ↑ Menzies & Menzies 2000 , pp. 43–44.
- ^ Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), «Неохаризматики», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван, стр. 286–87.
- ^ a b Menzies & Menzies 2000 , стр. 39.
- ^ a b c Кордейро, Брентон (29 мая 2017 г.). «Крещение Святым Духом: почему каждый католик должен подумать о его принятии» . Католическая ссылка . Проверено 26 мая 2021 года .
- ^ a b «Крещение Святым Духом» . Католическое харизматическое обновление . Проверено 26 мая 2021 года .
- ^ Полома, Маргарет М; Грин, Джон К. (2010), Ассамблеи Бога: Божественная любовь и возрождение американского пятидесятничества , Нью-Йорк: New York University Press, стр. 64, ISBN 978-0-8147-6783-2.
- ^ Сондерс, Теодор «Тедди»; Сансом, Хью (1992), Дэвид Уотсон, биография , Sevenoaks: Hodder, стр. 71.
- Перейти ↑ Menzies & Menzies 2000 , p. 40.
- ^ a b c Мастерс, Питер; Уиткомб, Джон (июнь 1988 г.). Харизматический феномен . Лондон: Уэйкман. п. 113 . ISBN 9781870855013.
- ^ Кидд, Рональд (1984). Харизматические дары в ранней церкви. Исследование даров Духа в течение первых трех веков христианской церкви . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers.
- ^ Макдоннелл (osb), Килиан; Монтегю, Джордж Т. (1991). Христианское посвящение и крещение Святым Духом: свидетельства первых восьми веков . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5009-7.
- Перейти ↑ Balmer, Randall (2004), «Харизматическое движение», Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание (2-е изд.), Waco: Baylor.
- ↑ Деннис Дж. Беннетт « Девять часов утра» (Гейнсвилл; 1970. Перепечатано в 2001, 2004)
- ^ "Англиканский пионер в обновлении" . Telus. Архивировано из оригинального 11 - го января 2008 года . Проверено 31 января 2008 года .
- ^ Шервуд, Харриет; Сиддик, Харун (21 января 2019 г.). «Я молюсь на языках каждый день, - говорит архиепископ Кентерберийский» . Хранитель . Проверено 21 января 2019 года .
- Рианна Стрэнд, Пол (28 декабря 2017 г.). «Пионер харизматического возрождения Ларри Кристенсон умер от ледяного падения» . CBN News . Проверено 4 декабря 2019 года .
- ^ Haapalainen, Anna (май 2015). «Возникающая тенденция харизматической религиозности в евангелическо-лютеранской церкви Финляндии» . Приближаясь к религии . 5 (1): 98–113. DOI : 10,30664 / ar.67568 . Проверено 4 декабря 2019 года .
- ^ Мастерс, Питер; Райт, профессор Верна (1988). Исцеляющая эпидемия . Лондон: Wakeman Trust. п. 227. ISBN 9781870855006.
- ^ "Пресвитерианские и реформатские церкви" . tateville.com . Архивировано из оригинала на 11 ноября 2014 года . Проверено 19 июля 2015 года .
- ^ Suenens, Léon Джозеф (1983). Обновление и силы тьмы (документ Малина) . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-232-51591-6.
- ^ Барретт, Дэвид, «Христианские мировые сообщества: пять обзоров глобального христианства, 1800–2025 гг. Нашей эры», Международный бюллетень миссионерских исследований , 33 (1), стр. 25–32.
- ^ Макдоннелл, Киллиан; Монтегю, Джордж Т. (1994), Христианское посвящение и крещение Святым Духом: свидетельства первых восьми веков , Колледжвилл, Миннесота: Книги Майкла Глейзера.
- ^ "Учебный семинар, организованный в Бразилии", L'Osservatore romano (итальянское издание), стр. 4, 4 ноября 2005 г..
- ^ Ruffin, C Bernard (1991), Пио: Правдивая история , Хантингтон, IN:. Наше воскресенье посетителей, с 312-13.
- ^ «Участникам Международной конференции лидеров католической службы харизматического возрождения - Charis (8 июня 2019 г.) | Francis» . www.vatican.va . Проверено 23 сентября 2020 года .
- ^ "Меморандум | ЧАРИС" . Проверено 23 сентября 2020 года .
- ^ "Statuts_Charis (1) .pdf" . Документы Google . Проверено 23 сентября 2020 года .
- ^ «Руководящие принципы: UMC и харизматическое движение» . Объединенная методистская церковь . 2012 . Проверено 31 июля 2019 года .
Методисты также были первыми, кто придумал фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (переживанию) Бога.
(См. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим «крещением» нечто отличное от пятидесятников, но точка зрения, что это переживание благодати отдельно от спасения и после него, была той же.
- ^ Стокс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские убеждения . Abingdon Press. п. 95. ISBN 9780687082124.
- ^ Buschart, W. David (20 августа 2009). Изучение протестантских традиций . InterVarsity Press. п. 194. ISBN 9780830875146.
- ^ a b c «Доктрина» . Pilgrim Святейшества Церковь Нью - Йорк, Inc. 15 декабря 2000 . Проверено 31 мая 2018 года .
- ^ a b c ivadinović, Dojcin (2015). «Уэсли и харизма: анализ взгляда Джона Уэсли на духовные дары». Журнал студента семинарии Университета Эндрюса . 1 (2): 53–71.
- ^ a b Блюмхофер, Эдит Вальдфогель; Spittler, Russell P .; Вакер, Грант А. (1999). Пятидесятнические течения в американском протестантизме . Издательство Иллинойского университета. п. 171. ISBN. 9780252067563.
- ^ «Говорящие языки: Комиссия по изучению доктрины» . Бесплатная методистская церковь . 1989 г.
- ^ Методистские евангелисты вместе, Движение мирских свидетелей . Проверено 19 июля 2017 г.
- ^ a b Ричи, Рассел Э .; Rowe, Kenneth E .; Шмидт, Жанна Миллер (1 октября 2012 г.). Американский методизм: компактная история . Abingdon Press. п. 232. ISBN. 9781426765179.
- ^ Сойер, Эдвин А. (1990). Все о моравцах: история, верования и обычаи всемирной церкви . Моравская церковь в Америке. п. 55. ISBN 978-1-878422-00-2.
- ↑ Патрик, Артур (ок. 1999). «Раннее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: предварительные исторические перспективы» . Конференция духовной проницательности . SDAnet AtIssue . Проверено 15 февраля 2008 года .
- ↑ Патрик, Артур (ок. 1999). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы» . Конференция духовной проницательности . SDAnet AtIssue . Проверено 15 февраля 2008 года .
- ^ Карельское религиозное движение Усховайзет
- ^ "Харизматическое движение и Православие" . Православная традиция . 1 (4 и 5): 29–32 . Проверено 4 декабря 2019 года .
- ^ "Что такое обновление?" . Православные миряне . 30 июля 2013 . Проверено 4 декабря 2019 года .
- ↑ Дуглас А. Суини, Американская евангелическая история: история движения , Baker Academic, США, 2005, стр. 150–51.
- ^ Саймон Купер, Майк Фаррант, огонь в наших сердцах: История Иисуса Fellowship / Иисуса армии , Multiply Publications, Англия, 1997, стр. 169
- ^ «Понимание харизматического движения» . Обмен - Блог Эда Стетцера . Проверено 19 июля 2015 года .
Библиография
- Мензис, Уильям В; Мензис, Роберт П. (2000), Дух и сила: основы пятидесятнического опыта , Zondervan, ISBN 978-0-310-86415-8.
дальнейшее чтение
- Климент, Артур Дж. Пятидесятница или притворство?: Исследование пятидесятнических и харизматических движений . Милуоки, Висконсин: Северо-западный издательский дом, 1981. 255, [1] стр. ISBN 0-8100-0118-7
- Фиддес, Пол (1980), Харизматическое обновление: баптистский взгляд: отчет, полученный Советом Союза баптистов с комментариями , Лондон: Baptist Publications.
- Фиддес, Пол (1984), Мартин, Дэвид; Маллен, Питер (ред.), Богословие харизматического движения , Оксфорд: Блэквелл, стр. 19–40..
- Парри, Дэвид (1979). «Not Mad, Most Noble Festus»: Очерки движения за обновление . Лондон: Дартман, Лонгман и Тодд. 103 с. NB .: Подходит к харизматическому движению с точки зрения римско-католической церкви.
- Шерилл, Джон и Элизабет (2011). Они говорят на других языках . Избранные книги.
внешние ссылки
 | Викискладе есть медиафайлы по теме харизматического движения . |
- Теология обновления: Харизматическое пятидесятническое богословие.
- "Харизматическое обновление", По наименованию , Большой церковный справочник.
- «Чему мы можем научиться у харизматического движения?» , Forward in Christ , Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, октябрь 1996 г., архивировано с оригинала 1 января 2015 г.( Конфессиональная лютеранская точка зрения)
- Пятидесятничество и харизматическое движение , архив из оригинала 24 апреля 2013 г. , извлечен 31 мая 2013 г.: Перспектива Института изучения американских евангелистов.
- Международная служба католического харизматического обновления (CHARIS )
- Евангелическое движение
- Христианские движения
- Христианские богословские движения
- Харизматическое христианство
- Христианская терминология
- Континуационизм
