| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
Харизматическое движением является общемировой тенденцией исторически основных христианских общин внедряющих верования и обычаи , сходных с пятидесятничеством . Основой движения является использование духовных даров ( харизмы ). Среди основных протестантов движение началось примерно в 1960 году. Среди католиков оно возникло примерно в 1967 году.
История [ править ]
Классическое движение пятидесятников обычно восходит к началу двадцатого века, со служением Чарльза Ф. Пархема [1] и последующим служением Уильяма Джозефа Сеймура и возрождения на Азуза-стрит . [2] Его уникальное учение включало драматическую встречу с Богом , называемую крещением Святым Духом . Доказательства того, что они получили этот опыт, были истолкованы некоторыми как говорение на языках . [3]
До 1955 года религиозный мейнстрим не принимал учения пятидесятников. Если член церкви или священнослужитель открыто выразит такие взгляды, они (добровольно или невольно) отделятся от своей существующей деноминации. Однако к 1960-м годам многие типичные учения получили признание среди христиан основных протестантских деноминаций. [4] Харизматическое движение представляет собой противоположность этой предыдущей модели, поскольку те, кто находился под влиянием пятидесятнической духовности, предпочли остаться в своих первоначальных деноминациях. [5] Популяризация и более широкое признание харизматических учений, а также идей связаны с пробуждениями исцеления, которые произошли с 1946 по 1958 год. Сторонники возрождения того времени, включая Уильяма Бранхама, Орал Робертс и А.А. Аллен проводили большие межконфессиональные собрания, на которых подчеркивались дары духа. Это глобальное возрождение привело к большему осознанию и принятию учений и практик пятидесятников. [6]
Высокая церковь крыла американской Епископальной церкви стала первой традиционной церковной организации , чтобы почувствовать влияние нового движения внутри. Начало харизматического движения обычно датируется воскресеньем, 3 апреля 1960 года, когда Деннис Дж. Беннетт , настоятель епископальной церкви Святого Марка в Ван-Найс, Калифорния, рассказал своему приходу о своем пятидесятническом опыте, повторив это снова в следующие два воскресенья. , включая Пасху (17 апреля), во время которой многие из его прихожан поделились своим опытом, в результате чего он был вынужден уйти в отставку. [7]Возникшие разногласия и освещение в прессе способствовали распространению информации о зарождающемся харизматическом движении. Движение выросло и охватило другие основные церкви, где духовенство начало принимать и публично объявлять о своем пятидесятническом опыте. Это духовенство начало проводить собрания для ищущих и службы исцеления, которые включали в себя молитву и помазание больных . Католик Харизматическое Обновление началось в 1967 году в Университете Duquesne в Питтсбурге, штат Пенсильвания . [8]
Несмотря на то, что пятидесятники в настоящее время имеют больше общего с евангелистами, чем с католиками или неевангелистскими крыльями церкви [9], харизматическое движение изначально не имело большого влияния среди евангелических церквей. К. Питер Вагнер прослеживает распространение харизматического движения внутри евангелизма примерно с 1985 года. Он назвал это движение Третьей волной Святого Духа . [10] Третья волна выразилась в формировании церквей и организаций, подобных деноминациям. Эти группы называют «неохаризматическими» . [11] Виноградник движение иДвижение «Британская новая церковь» является примером «Третьей волны» или неохаризматических организаций.
Убеждения [ править ]
Харизматические христиане считают , что подарки (греческий харизмы χαρίσματα , от Charis χάρις , благодать ) от Святого Духа , как описано в Новом Завете доступны современные христиане через засыпки или крещение Святым Духом, с или без возложения рук . [12]Хотя в Библии перечислено множество даров, полученных от Бога через Его Святой Дух, в 1 Коринфянам 12: 8–10 перечислены девять конкретных даров, которые являются сверхъестественными по своей природе и являются центром и отличительной чертой харизматического движения: слово мудрости, слово знания, веры, даров исцеления, чудесных сил, пророчеств, различения духов, говорения на разных языках (языках) и толкования языков.
Хотя пятидесятники и харизматы разделяют эти убеждения, между ними есть различия. Многие участники харизматического движения сознательно дистанцировались от пятидесятничества по культурным и теологическим причинам. Главной из богословских причин является тенденция многих пятидесятников настаивать на том, что говорение на языках всегда является первоначальным физическим признаком принятия крещения Духом. Хотя конкретные учения будут варьироваться от группы к группе, харизматики обычно верят, что крещение Святым Духом происходит при новом рождении, и предпочитают называть последующие встречи со Святым Духом другими именами, например, «наполнение». [12]В отличие от пятидесятников, харизматы склонны принимать ряд сверхъестественных переживаний (таких как пророчество, чудеса, исцеление или «физические проявления измененного состояния сознания ») как свидетельство того, что они были крещены или исполнены Святым Духом. [13]
Пятидесятники также отличаются от харизматического движения по стилю. [14] Кроме того, пятидесятники традиционно высоко ценили евангелизацию и миссионерскую работу . С другой стороны, харизматы склонны рассматривать свое движение как силу для возрождения и обновления своих собственных церковных традиций. [15]
Цессационисты утверждают, что эти знамения и дары откровения были явлены в Новом Завете для определенной цели, после чего эти знамения были изъяты и больше не действуют. [16] Эта позиция утверждается ее сторонниками как почти универсальная позиция христиан до тех пор, пока не началось харизматическое движение. [16] Харизматическое движение основано на убеждении, что эти дары доступны и сегодня.
Наименования повлияли [ править ]
| Часть серии по |
| Протестантизм |
|---|
| Портал христианства |
Англиканство [ править ]
В Америке епископальный деятель Деннис Беннетт иногда упоминается как один из основоположников харизматического движения. [17] Беннет был ректором епископальной церкви Святого Марка в Ван-Найс, Калифорния, когда он объявил общине в 1960 году, что он получил излияние Святого Духа. [18] Вскоре после этого он служил в Сиэтле, где провел множество семинаров и практикумов о работе Святого Духа. [19]
В Великобритании Колин Уркхарт , Майкл Харпер , Дэвид Уотсон и другие были в авангарде аналогичных разработок.
Конференция Мэсси в Новой Зеландии в 1964 году посетила несколько англиканцев, включая преподобного Рэя Мюллера, который в 1966 году пригласил Беннета в Новую Зеландию и сыграл ведущую роль в разработке и продвижении семинаров « Жизнь в Духе» . Среди других лидеров харизматического движения Новой Зеландии - Билл Субрицки .
В начале 21 века в Англиканской церкви обычно выделяется «харизматическое евангелическое» крыло или школа мысли , в отличие от консервативных евангелических , англо-католических и других тенденций. Влиятельной местной церковью в этом движении была лондонская церковь Святой Троицы Бромптон , а Джастин Уэлби , архиепископ Кентерберийский с 2013 года, имеет опыт харизматического евангелизма. [20]
Евангелизм [ править ]
Движение привело к созданию независимых евангелических харизматических церквей, более созвучных возрождению Святого Духа. Эти церкви часто бывают внеконфессиональными . Часовня на Голгофе Коста-Меса, Калифорния, была одной из первых евангельских харизматических церквей, основанных в 1965 году. [21] В Соединенном Королевстве « Армия Иисуса» , основанная в 1969 году, является примером влияния за пределами Соединенных Штатов. [22] Многие другие общины были основаны в остальном мире. [23]
Лютеранство [ править ]
Ларри Кристенсон, лютеранский богослов из Сан-Педро, штат Калифорния, в 1960-х и 1970-х годах много сделал для интерпретации харизматического движения лютеран. В те годы в Миннеаполисе проводилась очень большая ежегодная конференция. [24] Лютеранские харизматы в США сформировали Альянс церквей обновления. Книга Ричарда А. Дженсена « Тронутые духом», опубликованная в 1974 году, сыграла важную роль в понимании лютеранского харизматического движения. Еще один харизматический лидер лютеран - Моррис Ваагенес . В Финляндии появление харизматических общин в некоторых местах обратило вспять снижение посещаемости лютеранских общин. [25]
Методизм [ править ]
Когда было инициировано методистское движение, «многие люди в Лондоне, Оксфорде и Бристоле сообщили о сверхъестественных исцелениях, видениях, снах, духовных впечатлениях, силе в евангелизации [и] необыкновенных дарах мудрости». [26] Джон Уэсли , основатель методизма, «твердо утверждал, что духовные дары являются естественным следствием подлинной святости и пребывания Духа Божьего в человеке». [26] Таким образом, методистские церкви придерживаются теологической позиции континуационизма . [26] Благодаря своей истории пропаганды святости и экспериментальной веры, методистские церкви разрешают харизматическое поклонение. [27]
Харизматов в Соединенных Штатах, объединившихся с фракцией « Хорошие новости», и харизматов в Великобритании поддерживало Движение мирских свидетелей [28], которое работает с методистскими евангелистами вместе. [27] В Объединенной методистской церкви было сформировано харизматическое апостольское служение Aldersgate Renewal Ministries, «чтобы молиться и работать вместе для обновления церкви силой Святого Духа». [29] Он проводит мероприятия в местных объединенных методистских церквях, а также в Методистской школе сверхъестественного служения. [29]
Кальвинизм [ править ]
В конгрегационных и пресвитерианских церквях, которые исповедуют традиционное кальвинистское или реформатское богословие , существуют разные взгляды на нынешнее продолжение или прекращение даров ( харизм ) Духа. [16] [30] В целом, однако, реформатские харизматы дистанцируются от движений за возрождение с тенденциями, которые могут быть восприняты как чрезмерно эмоциональные, такими как Слово веры , Toronto Blessing , Brownsville Revival и Lakeland Revival .
Видный Реформатские харизматические деноминации являются Суверенная Благодать Церкви и каждый народ Церкви в Соединенных Штатах, в Великобритании есть Newfrontiers церкви и движения, основанные Терри Деве . [31]
Адвентизм [ править ]
Сегодня меньшинство адвентистов седьмого дня харизматично. Они прочно связаны с теми, кто придерживается более «прогрессивных» адвентистских убеждений . В первые десятилетия существования церкви харизматические или экстатические явления были обычным явлением. [32] [33]
Римский католицизм [ править ]
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
| Обзор |
|
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
КнигаВ Соединенных Штатах католическое харизматическое обновление было сосредоточено на таких людях, как Кевин Ранаган и другие из Университета Нотр-Дам в Нотр-Дам, штат Индиана . Университет Дюкен в Питтсбурге, который был основан Конгрегацией Святого Духа , католической религиозной общиной, начал проводить харизматические возрождения в 1977 году.
В предисловии к книге 1983 года Леона Жозефа кардинала Суэненса , в то время представителя Папы в католическом харизматическом обновлении, префект комментирует период после Второго Ватиканского Собора, заявляя:
В самом сердце мира, проникнутого рационалистическим скептицизмом, внезапно возникло новое переживание Святого Духа. И с тех пор этот опыт распространился на всемирное движение Возрождения. То, что Новый Завет говорит нам о Харизмах, которые рассматривались как видимые признаки прихода Духа, - это не просто древняя история, с которой покончено, поскольку она снова становится чрезвычайно актуальной.
и
тем, кто ответственен за церковное служение - от приходских священников до епископов - не позволить Обновлению пройти мимо них, а полностью приветствовать его; а с другой (стороны) ... членам Обновления лелеять и поддерживать свою связь со всей Церковью и с Харизмами своих пасторов. [34]
В Римско-католической церкви движение стало особенно популярным в филиппинских , корейских и латиноамериканских общинах Соединенных Штатов, на Филиппинах и в Латинской Америке , в основном в Бразилии . Странствующие священники и миряне, связанные с движением, часто посещают приходы и поют так называемые харизматические мессы. Считается, что это второе по величине отдельное движение (около 120 миллионов членов) в глобальном католицизме, наряду с традиционным католицизмом . [35]
Еще одна трудность состоит в том, что многие харизматические католики склонны брать на вооружение то, что другие в их церкви могли бы считать сакраментальным языком и утверждать необходимость «крещения Святым Духом» как универсальный акт. Это вызывает затруднения, так как мало что можно отличить от «Крещения» от таинства конфирмации. [36] В связи с этим, семинар исследование , совместно организованного в Сан - Паулу в Папского совета по содействию христианскому единству и Конференции епископов Бразилии [ который? ] поднял эти вопросы. Технически среди католиков «крещение Святым Духом» не является ни высшим, ни самым полным проявлением Святого Духа.[ расплывчато]
Таким образом, «крещение Духом» - это один из многих переживаний в христианстве (как и необычные проявления Духа в жизни святых, особенно святого Франциска Ассизского и святой Терезы Авильской , которые левитировали), и, следовательно, меньше догматически придерживается католических харизматов (чем пятидесятников). [37] Возможно, падре Пио(ныне Святой Пио) представляет собой современный католический пример этого опыта. Описывая свое подтверждение, когда ему было 12 лет, Падре Пио сказал, что он «плакал от утешения» всякий раз, когда он думал об этом дне, потому что «я помню, что Святой Дух заставил меня почувствовать тот день, день уникальный и незабываемый во всех отношениях. Моя жизнь! Какие сладкие восторги Утешитель заставил меня испытать в тот день! При мысли об этом дне я чувствую пламя с головы до ног, яркое пламя, которое горит, пожирает, но не причиняет боли ». В этом переживании Падре Пио сказал, что он почувствовал «полноту и совершенство Бога». Таким образом, можно утверждать, что он был «крещен Духом» в день конфирмации в 1899 году. Это был один из многих духовных переживаний, которые он должен был получить. [38]
Compendium в Катехизисе Католической Церкви говорится:
160. Что такое харизмы? 799–801. Харизмы - это особые дары Святого Духа, которые даруются отдельным людям на благо других, на нужды мира и, в частности, для созидания Церкви. Распознавание харизм - это ответственность Магистериума .
Недавние Папы (Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел II и Франциск) подчеркивали важность более глубоких отношений со Святым Духом для всех католиков и много раз ободряли Католическую организацию харизматического возрождения. 8 июня 2019 года Папа Франциск призвал всех участников Харизматического Возрождения «разделить крещение Святым Духом со всеми в Церкви». [39] 6 июня 2019 года Папа Франциск официально открыл службу CHARIS ( Международная служба католического харизматического обновления ). ХАРИС имеет «публичную юридическую личность» в Римско-католической церкви и возник как прямая инициатива высшей церковной власти, Папы Франциска. [40]Основные цели CHARIS: «Помогать углублять и распространять благодать крещения Святым Духом во всей Церкви и способствовать проявлению харизмы не только в католическом харизматическом обновлении, но и во всей Церкви». [41]
Восточное православие [ править ]
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
Хотя большинство лестадцев являются лютеранами и их часто называют апостольскими лютеранами, это межконфессиональное движение, поэтому некоторые из них являются восточно-православными. Восточно-православные лестадцы известны как Ушковайзет (статья на русском языке). [42] Лестадианская харизматика объясняется влиянием шаманских экстатических религиозных практик саамов , многие из которых сегодня являются лестадианцами.
Харизматическое движение не оказало на Православную церковь такого же влияния , как на другие основные христианские конфессии. Хотя некоторые православные священники передают харизматическую практику в своих прихожанах, церковные писатели считают это движение несовместимым с православием. Например, в статье, опубликованной в журнале «Православное предание», говорится: «В харизматическом движении нет ничего православного. Оно несовместимо с православием, поскольку оправдывает себя только извращением послания отцов, предполагающим, что Церковь Христова нуждается в обновлении и увлечении богословскими образами пятидесятнического культа ". [43]
Несмотря на это, некоторые священники продвигают харизматическое обновление, например, в Антиохийской Православной Архиепископии и Братстве Святого Симеона. [44]
Богословы и ученые [ править ]
- Джек Дир ( пресвитерианин )
- Пол Фиддес ( баптист )
- Уэйн Грудем ( Реформатор / Виноградник )
- Виллем Оувенил ( Открытые братья )
- Кевин Ранаган ( католик )
- Дж. Родман Уильямс ( пресвитерианин )
- Хобарт Фриман ( неконфессиональный )
- Дерек Принс ( внеконфессиональный )
См. Также [ править ]
- Цессационизм против континуационизма
- Харизматическое христианство
- Прямое откровение
- Глоссолалия
- Пятидесятничество
- Молитвенное собрание
- Портал христианства
Ссылки [ править ]
- ^ Рид, Линдер, Шелли, Стаут (1990) Словарь христианства в Америке , InterVarsity Press. ISBN 0-8308-1776-X стр. 241-242
- ^ Робек, Сесил М. (2006) Миссия и возрождение на Азуза-стрит: рождение глобального пятидесятнического движения , Томас Нельсон. ISBN 9780785216933 стр. 2,12
- ^ Майкл Г. Мориарти (1992) Новая харизматика , издательство Zondervan. ISBN 978-0-310-53431-0 стр. 20,70
- ^ Рид и др. 1990 , стр. 241-242.
- Перейти ↑ Menzies & Menzies 2000 , pp. 38–39.
- ^ Мориарти, Майкл (1992). Новая харизматика . Зондерван. п. 40-51. ISBN 978-0-310-53431-0.
- ^ "ДЕННИС БЕННЕТТ БИОГРАФИЯ" . эмоциональноfree.org . Проверено 16 января 2018 года .
- ↑ Menzies & Menzies 2000 , pp. 38–41.
- ^ Кей, Уильям К. (2004). «Пятидесятники и Библия» (PDF) . Журнал Европейской теологической ассоциации пятидесятников (1): 2 . Проверено 4 декабря 2019 года .
Пятидесятничество возникло из матрицы святости и культуры возрождения в Соединенных Штатах.
В Британии его появление было связано с евангелической окраиной церкви, будь то официальная (англиканская) или нонконформистская (например, Армия спасения), хотя были также элементы святости Кесвика, добавляющие приемлемости богатого опытом религиозного движения. .
- ↑ Menzies & Menzies 2000 , pp. 43–44.
- ^ Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), «Неохаризматики», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван, стр. 286–87.
- ^ a b Menzies & Menzies 2000 , стр. 39.
- ^ Полома, Маргарет М; Грин, Джон К. (2010), Ассамблеи Бога: Божественная любовь и возрождение американского пятидесятничества , Нью-Йорк: New York University Press, стр. 64, ISBN 978-0-8147-6783-2.
- ^ Сондерс, Теодор «Тедди»; Сансом, Хью (1992), Дэвид Уотсон, биография , Sevenoaks: Hodder, стр. 71.
- ↑ Menzies & Menzies 2000 , p. 40.
- ^ a b c Мастерс, Питер; Уиткомб, Джон (июнь 1988 г.). Харизматический феномен . Лондон: Уэйкман. п. 113 . ISBN 9781870855013.
- ^ Балмер, Рэндалл (2004), «Харизматическое движение», Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание (2-е изд.), Уэйко: Бейлор.
- ^ Деннис Дж. Беннетт Девять часов утра (Гейнсвилл; 1970. Перепечатано 2001, 2004)
- ^ "Англиканский пионер в обновлении" . Telus. Архивировано из оригинального 11 - го января 2008 года . Проверено 31 января 2008 года .
- ^ Шервуд, Харриет; Сиддик, Харун (21 января 2019 г.). «Я молюсь на языках каждый день, - говорит архиепископ Кентерберийский» . Хранитель . Проверено 21 января 2019 года .
- ↑ Дуглас А. Суини, Американская евангелическая история: история движения , Baker Academic, США, 2005, стр. 150–51.
- ^ Саймон Купер, Майк Фаррант, Огонь в наших сердцах: История братства Иисуса / Армия Иисуса , Multiply Publications, Англия, 1997, стр. 169
- ^ «Понимание харизматического движения» . Обмен - Блог Эда Стетцера . Проверено 19 июля 2015 года .
- ^ Strand, Пол. «Пионер харизматического обновления Ларри Кристенсон умер от ледяного падения» . CBN News . Проверено 4 декабря 2019 года .
- ^ Haapalainen, Anna (май 2015). «Возникающая тенденция харизматической религиозности в евангелическо-лютеранской церкви Финляндии» . Приближаясь к религии . 5 (1): 98–113 . Проверено 4 декабря 2019 года .
- ^ a b c ivadinović, Dojcin (2015). «Уэсли и харизма: анализ взгляда Джона Уэсли на духовные дары». Журнал студента семинарии Университета Эндрюса . 1 (2): 53–71.
- ^ a b Блюмхофер, Эдит Вальдфогель; Spittler, Russell P .; Вакер, Грант А. (1999). Пятидесятнические течения в американском протестантизме . Университет Иллинойса Press. п. 171. ISBN. 9780252067563.
- ^ Методистские евангелисты вместе, движение мирских свидетелей . Проверено 19 июля, 2017
- ^ a b Ричи, Рассел Э .; Rowe, Kenneth E .; Шмидт, Жанна Миллер (1 октября 2012 г.). Американский методизм: компактная история . Abingdon Press. п. 232. ISBN. 9781426765179.
- ^ Мастерс, Питер; Райт, профессор Верна (1988). Исцеляющая эпидемия . Лондон: Wakeman Trust. п. 227. ISBN 9781870855006.
- ^ "Пресвитерианские и реформатские церкви" . tateville.com . Архивировано из оригинала на 11 ноября 2014 года . Проверено 19 июля 2015 года .
- ↑ Патрик, Артур (ок. 1999). «Раннее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: предварительные исторические перспективы» . Конференция духовного распознавания . SDAnet AtIssue . Проверено 15 февраля 2008 года .
- ↑ Патрик, Артур (ок. 1999). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы» . Конференция духовного распознавания . SDAnet AtIssue . Проверено 15 февраля 2008 года .
- ^ Suenens, Léon Джозеф (1983). Обновление и силы тьмы (документ Малина) . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-232-51591-6.
- ^ Барретт, Дэвид, «Христианские мировые сообщества: пять обзоров глобального христианства, 1800–2025 гг. Нашей эры», Международный бюллетень миссионерских исследований , 33 (1): 25–32.
- ^ Макдоннелл, Киллиан; Монтегю, Джордж Т. (1994), Христианское посвящение и крещение Святым Духом: свидетельства первых восьми веков , Колледжвилл, Миннесота: Книги Майкла Глейзера.
- ^ "Учебный семинар, организованный в Бразилии", L'Osservatore romano (итальянское издание), стр. 4, 4 ноября 2005 г..
- ^ Ruffin, C Bernard (1991), Пио: Правдивая история , Хантингтон, IN:. Наше воскресенье посетителей, с 312-13.
- ^ «Участникам Международной конференции лидеров католической службы харизматического возрождения - Charis (8 июня 2019 г.) | Francis» . www.vatican.va . Проверено 23 сентября 2020 года .
- ^ "Меморандум | ЧАРИС" . Проверено 23 сентября 2020 года .
- ^ "Statuts_Charis (1) .pdf" . Документы Google . Проверено 23 сентября 2020 года .
- ^ Карельское религиозное движение Усховайзет
- ^ "Харизматическое движение и Православие" . Православная традиция . 1 (4 и 5): 29–32 . Проверено 4 декабря 2019 года .
- ^ "Что такое обновление?" . Православные миряне . 30 июля 2013 . Проверено 4 декабря 2019 года .
Библиография [ править ]
- Мензис, Уильям В; Мензис, Роберт П. (2000), Дух и сила: основы пятидесятнического опыта , Zondervan, ISBN 978-0-310-86415-8.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Клемент, Артур Дж. Пятидесятница или притворство?: Исследование пятидесятнических и харизматических движений . Милуоки, штат Висконсин: Северо-западный издательский дом, 1981. 255, [1] p. ISBN 0-8100-0118-7
- Фиддес, Пол (1980), Харизматическое обновление: баптистский взгляд: отчет, полученный Советом Союза баптистов с комментариями , Лондон: Baptist Publications.
- Фиддес, Пол (1984), Мартин, Дэвид; Маллен, Питер (ред.), Богословие харизматического движения , Oxford: Blackwell, стр. 19–40..
- Парри, Дэвид (1979). "Not Mad, Most Noble Festus": Очерки движения за обновление . Лондон: Дартман, Лонгман и Тодд. 103 с. NB .: Подходит к харизматическому движению с точки зрения римско-католической церкви.
+ Джон и Элизабет Шерил, Они говорят с другими языками, Избранные книги, 2011.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме харизматического движения . |
- Теология обновления: Харизматическое пятидесятническое богословие.
- "Харизматическое обновление", По наименованию , Большой церковный справочник.
- «Чему мы можем научиться у харизматического движения?» , Forward in Christ , Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, октябрь 1996 г., архивировано с оригинала 1 января 2015 г.( Конфессиональная лютеранская точка зрения)
- Пятидесятничество и харизматическое движение , архив из оригинала 24 апреля 2013 г. , извлечен 31 мая 2013 г.: Перспектива Института изучения американских евангелистов.
- Международная служба католического харизматического возрождения (CHARIS )
