Чарльз Ходж

Чарльз Ходж
Ходж, около 1850–1860 гг.
2-й директор Принстонской духовной семинарии
В офисе 1851–1878 гг.
Предшествует	Арчибальд Александр
Преемник	Арчибальд Александр Ходж
Личная информация
Родившийся	( 1797-12-27 )27 декабря 1797 г.
Умер	19 июня 1878 г. (1878-06-19)(80 лет)
Супруг (а)	Сара Бач (замужем в 1822 году, умерла в 1849 году) Мэри Хантер Стокман (вышла замуж в 1852 году)
Дети	Арчибальд Александр Ходж , Каспар Вистар Ходж старший
Родители	Хью Ходж Мэри Бланшар
Альма-матер	Принстонский колледж Принстонская богословская семинария

Чарльз Ходж (27 декабря 1797-19 июня 1878) был пресвитерианским теологом и директором Принстонской духовной семинарии с 1851 по 1878 год.

Он был ведущим представителем принстонского богословия , ортодоксальной кальвинистской богословской традиции в Америке в 19 веке. Он решительно отстаивал авторитет Библии как Слова Божьего. Многие из его идей были приняты в ХХ веке фундаменталистами и евангелистами. ^[1]

Биография [ править ]

Отец Чарльза Ходжа, Хью, был сыном шотландца , эмигрировавшего из Северной Ирландии в начале восемнадцатого века.

Хью окончил Принстонский колледж в 1773 году и служил военным хирургом во время Войны за независимость , после чего стал заниматься медициной в Филадельфии .

Он женился на родившейся бостонской сироте Мэри Бланшар в 1790 году. Первые три сына Ходжа умерли во время эпидемии желтой лихорадки в 1793 году и еще одной эпидемии желтой лихорадки в 1795 году. Их первый сын, переживший детство, Хью Ленокс, родился в 1796 году. Хью Ленокс. станет авторитетом в акушерстве , и он будет особенно близок с Чарльзом, часто помогая ему материально. Чарльз родился 27 декабря 1797 года. Его отец умер семь месяцев спустя от осложнений от желтой лихорадки, которым он заразился во время эпидемии 1795 года. Их воспитывали родственники, многие из которых были богатыми и влиятельными. Мэри Ходж приносила жертвы и принимала пансионеров, чтобы дать мальчикам возможность учиться в школе. Она с помощью министра семьиАшбель Грин также предоставил обычное пресвитерианское религиозное образование с использованием Вестминстерского краткого катехизиса . Они переехали в Сомервилль, штат Нью-Джерси, в 1810 году, чтобы поступить в классическую академию, и снова в Принстон в 1812 году, чтобы поступить в Принстонский колледж, школу, первоначально организованную для обучения пресвитерианских священников. Когда Чарльз готовился к поступлению в колледж, Пресвитерианская церковь основывала Принстонскую духовную семинарию.как отдельное учреждение для обучения служителей в ответ на кажущуюся неадекватность обучения служителей в университете, а также на восприятие того, что колледж отходит от ортодоксии. В том же 1812 году президентом колледжа стал Ашбел Грин, старый министр Ходжа. ^[2]

В Принстоне первый президент новой семинарии Арчибальд Александр проявил особый интерес к Ходжу, помогая ему говорить по-гречески и брал с собой в странствующие проповеднические поездки. Ходж назовет своего первого сына в честь Александра. Ходж подружился с будущими епископальными епископами Джоном Джонсом и Чарльзом Макилвейном , а также с будущим президентом Принстонского колледжа Джоном Маклином.. В 1815 году, во время сильного религиозного рвения среди студентов, которых поощряли Грин и Александр, Ходж присоединился к местной пресвитерианской церкви и решил начать служение. Вскоре после завершения учебы в бакалавриате он поступил в семинарию в 1816 году. Курс обучения был очень строгим, от студентов требовалось читать Священные Писания на языках оригинала и использовать догматику, написанную на латыни в 17 веке реформатским схоластом Фрэнсисом Турретеном в качестве богословского. учебник. Профессора Александр и Сэмюэл Миллер также внушали своим ученикам огромное благочестие. ^[3]

После окончания Принстонской семинарии в 1819 году Ходж получил дополнительные инструкции от иврита преподобного Джозефа Бейтса в Филадельфии. Ему было разрешено проповедовать пресвитерией Филадельфии в 1820 году, и в последующие месяцы он регулярно проповедовал как миссионер с пустующих кафедр в районе Ист-Фоллс в Филадельфии, во Франкфордском арсенале в Филадельфии и Вудбери, штат Нью-Джерси . ^{[4] [ необходима цитата ]} В 1820 году он принял годичное назначение на должность доцента в Принстонской семинарии, чтобы преподавать библейские языки. В октябре того же года он путешествовал по Новой Англии, чтобы поговорить с профессорами и министрами, включаяМоисей Стюарт в семинарии Андовера и Натаниэль Тейлор в Йельской школе богословия . В 1821 году он был рукоположен в священники пресвитерией Нью-Брансуика, а в 1822 году он опубликовал свою первую брошюру, которая позволила Александру убедить Генеральную Ассамблею назначить его профессором восточной и библейской литературы. Финансово стабильный, Ходж женился на Саре Бач, правнучке Бенджамина Франклина в том же году. ^[5] В 1824 году Ходж вместе с Робертом Бэрдом и Арчибальдом Александром помог основать Общество Чи-Пхи . ^{[ необходима цитата ]}Он основал ежеквартальный библейский реперториум в 1825 году для перевода современной научной литературы по Библии из Европы. ^[6]

Изучение Ходжа европейской науки заставило его усомниться в адекватности его обучения. Семинария согласилась продолжать платить ему в течение двух лет, пока он путешествовал по Европе, чтобы «закончить» свое образование. Он поставил замену Джона Невина за свой счет. С 1826 по 1828 год он ездил в Париж, где изучал французский, арабский и сирийский языки; Галле , где он изучал немецкий язык с Джорджем Мюллером и познакомился с Августом Толуком ; и Берлин, где он посещал лекции Сильвестра де Саси , ^{[ цитата ]} Эрнста Вильгельма Хенгстенберга и Августа Неандера . Там же он лично познакомился сФридрих Шлейермахер , ведущий современный богослов. Он восхищался глубокой ученостью, свидетелем которой он стал в Германии, но думал, что внимание, уделяемое философии, затуманивает здравый смысл и ведет к умозрительному и субъективному богословию. В отличие от других американских теологов, которые проводили время в Европе, опыт Ходжа не повлиял на его приверженность принципам веры, которым он научился с детства. ^[7]

Начиная с 1830-х годов Ходж страдал от иммобилизирующей боли в ноге и был вынужден проводить уроки из своего кабинета с 1833 по 1836 год. Он продолжал писать статьи для Библейского репертория , теперь переименованного в Princeton Review . В течение 1830-х годов он написал большой комментарий к римлянам и истории пресвитерианской церкви в Америке. Он поддерживал старую школу в споре между старой школой и новой школой , что привело к расколу в 1837 году. В 1840 году он стал профессором дидактического богословия, ^[8] сохранив, однако, кафедру толкования Нового Завета , в обязанности которой он входил. продолжал выписываться до самой смерти. Он был модераторомГенеральной Ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (Old School) в 1846. ^{[ править ]} жена Ходжа умер в 1849 году, вскоре после чего Сэмюэл Миллер и Арчибальд Александр, оставив его старший преподаватель семинарии. Он был признан ведущим сторонником принстонского богословия . После его смерти в 1878 году он был признан как друзьями, так и противниками одним из величайших полемистов своего времени. ^[9] Из его детей, переживших его, трое были министрами; и двое из них последовали за ним на факультете Принстонской теологической семинарии, К. В. Ходж на кафедре экзегетического богословия и А. А. Ходж., в догматике. Внук, К.В. Ходж-младший , также много лет преподавал в Принстонской семинарии.

Литературно-педагогическая деятельность [ править ]

Ходж написал множество библейских и богословских работ. Он начал писать в начале своей теологической карьеры и продолжал публиковать до самой смерти. В 1835 году он опубликовал « Комментарий к посланию к римлянам» . Хотя Ходж считается его величайшей экзегетической работой, он пересмотрел этот комментарий в 1864 году, в разгар Гражданской войны в США и после дебатов с Джеймсом Хенли Торнвеллом по поводу выхода государства из Союза.

Другие работы следовали с интервалами большей или меньшей продолжительности - Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах (1840 г.); «Образ жизни» (1841 г., переиздан в Англии, переведен на другие языки и распространен тиражом 35 000 экземпляров в Америке); Комментарий к Ефесянам (1856 г.); о Первом Коринфянам (1857 г.); о Втором Коринфянам (1859 г.). Его величайший труд - « Систематическое богословие» (1871–1873), состоящий из 3 томов и насчитывающий 2260 страниц. Его последняя книга « Что такое дарвинизм?» появился в 1874 году. В дополнение ко всему этому следует помнить, что он опубликовал более 130 статей вPrinceton Review , многие из которых, помимо оказания мощного влияния на момент их публикации, с тех пор были собраны в тома, а также в виде «Выборка очерков и обзоров из Princeton Review» (1857 г.) и « Обсуждения в церковной политике» (изд. W. Durant, 1878) прочно вошли в богословскую литературу.

Этот отчет о литературной жизни Ходжа наводит на мысль о том огромном влиянии, которое он оказал. Но чтобы правильно оценить это влияние, нужно помнить, что 3000 служителей Евангелия прошли под его руководством, и что ему была предоставлена ​​редкая привилегия в течение долгой жизни добиться отличия в качестве учителя, экзегета, проповедника. , полемист, церковный и систематический богослов . Как учитель ему было мало равных; и если он не демонстрировал народных дарований с кафедры, он проявлял гомилетические способности высокого порядка на «конференциях» по субботам после обеда, где он говорил с привычной для него ясностью и логической точностью, но с большой непосредственностью и удивительной нежностью и милостью.

Литературные способности Ходжа проявились в его материалах для Princeton Theological Review , многие из которых являются признанными шедеврами противоречивой литературы. Они охватывают широкий круг тем, от апологетических вопросов, касающихся общего христианства, до вопросов церковного управления, которыми должны были интересоваться только пресвитериане . Но вопросы, обсуждавшиеся среди американских богословов в период, охватываемый жизнью Ходжа, по большей части относились к отделам антропологии и сотериологии ; и, соответственно, именно на них и была применена его полемическая сила.

Все книги, которые он написал, остались в печати более века после его смерти.

Характер и значение [ править ]

Преданность Христу была отличительной чертой его опыта, и это была проверка, по которой он судил об опыте других. Следовательно, хотя он был пресвитерианином и кальвинистом, его симпатии выходили далеко за рамки секты. Он отказывался придерживаться узких взглядов на церковное устройство, которые отстаивали некоторые из его братьев. Он отверг неисторическую позицию тех, кто отрицал действительность римско-католического крещения.

Он был консервативным по натуре, и всю свою жизнь посвятил защите реформатской теологии, изложенной в Вестминстерском исповедании веры и Больших и Вестминстерских коротких катехизисах.. Он любил говорить, что в Принстоне никогда не было новой идеи; но это означало не больше, чем то, что Принстон был сторонником исторического кальвинизма в противовес измененному и провинциальному кальвинизму более позднего времени. И верно, что Ходжа следует причислить к числу великих защитников веры, а не к великим созидательным умам Церкви. У него не было стремления стать эпохальным, отметив эру нового вылета. Но он заработал более высокий титул славы тем, что был поборником веры своей Церкви в течение долгой и активной жизни, ее доверенным лидером во время испытаний и на протяжении более полувека самым выдающимся учителем ее служения. Понимание Ходжесом христианской веры и исторического протестантизма дано в его « Систематическом богословии».

Взгляды на спорные темы [ править ]

Рабство [ править ]

Как архиконсерватор и сторонник безошибочности и буквального толкования Библии, Ходж поддерживал институт рабства в его самом абстрактном смысле, опираясь на определенные отрывки из Библии. Он сам держал рабов, но осуждал жестокое обращение с ними и проводил различие между рабством в абстрактном смысле и тем, что он считал несправедливыми законами о рабах Юга, которые лишали рабов их права на образование, супружеские и родительские права, а также на эту "тему". их к оскорблениям и притеснению белых ". По его мнению, гуманитарная реформа этих законов станет необходимой прелюдией к окончательному концу рабства в Соединенных Штатах. ^[10]

Пресвитерианская Генеральная Ассамблея 1818 года подтвердила аналогичную позицию, согласно которой рабство в Соединенных Штатах, хотя и не обязательно является греховным, является достойным сожаления институтом, который в конечном итоге следует изменить. ^[10] Как и церковь, сам Ходж симпатизировал как аболиционистам на Севере, так и сторонникам рабства на Юге, и он использовал свое значительное влияние в попытке восстановить порядок и найти точки соприкосновения между двумя фракциями. возможная надежда на полную отмену рабства.

Поддержка Ходжем рабства не была неизбежным результатом его веры в безошибочность и буквальное толкование Библии. Другие христианские современники Ходжа 19 века, которые также верили в безошибочность и непогрешимость Библии, осуждали институт рабства. Джон Уильямсон Невин , консервативный, евангелистский реформатский ученый и профессор семинарии, осудил рабство как «огромное моральное зло». ^[11] Ходж и Невин также, как известно, спорили из-за полярно противоположных взглядов на Вечерю Господню.

Старая школа [ править ]

Ходж был лидером пресвитерианской фракции старой школы во время разделения пресвитерианской церкви (США) в 1837 году. Проблемы включали конфликты по поводу доктрины, религиозной практики и рабства. Хотя до 1861 года старая школа воздерживалась от осуждения рабства, этот вопрос был предметом споров между северным и южным компонентами деноминации.

Гражданская война [ править ]

Ходж мог терпеть рабство, но он никогда не мог терпеть измену, подобную той, которую он видел, пытаясь расколоть Соединенные Штаты в 1861 году. Ходж был сильным националистом и возглавлял борьбу среди пресвитериан за поддержку Союза. В « Princeton Review» за январь 1861 года Ходж изложил свои доводы против отделения, в конце концов назвав его неконституционным. Джеймс Хенли Торнвелл ответил в январе 1861 года в « Южном пресвитерианском обзоре», заявив, что на выборах 1860 года было сформировано новое правительство, с которым Юг не согласился, что сделало отделение законным. ^[12] Несмотря на то, что он был убежденным юнионистом в политическом отношении, Ходж голосовал против поддержки «Весенних резолюций» Генеральной ассамблеи старой пресвитерианской церкви 1861 года, полагая, что это не дело церкви - вмешиваться в политические вопросы; из-за резолюций деноминация разделила Север и Юг. Когда Генеральная ассамблея собралась в Филадельфии в мае 1861 года, через месяц после начала гражданской войны, резолюция предусматривала обещание поддержки федерального правительства в ответ на возражения, основанные на опасениях по поводу объема церковной юрисдикции и разногласиях по поводу его толкования Конституции. В декабре 1861 года пресвитерианские церкви Южной старой школы разорвали связи с деноминацией. ^[13]

Дарвинизм [ править ]

В 1874 году Ходж опубликовал « Что такое дарвинизм?». , утверждая, что дарвинизм , по сути, был атеизмом. Для Ходжа дарвинизм противоречил понятию дизайна и, следовательно, был явно атеистическим. И в « Ревью», и в « Что такое дарвинизм?» (1874) Ходж выступил с критикой дарвинизма. Его взгляды определяли положение семинарии до его смерти в 1878 году. Хотя он не считал, что все эволюционные идеи противоречат его религии, он был озабочен ее преподаванием в колледжах. Между тем, в Принстонском университете , совершенно отдельном учреждении, президент Джон Маклин также отверг дарвиновскую теорию эволюции. Однако в 1868 году, после ухода Маклина на пенсию, Джеймс МакКошШотландский философ стал президентом. Маккош считал, что многое из дарвинизма может и будет доказано, и поэтому он стремился подготовить христиан к этому событию. Вместо конфликта между наукой и религией Маккош искал примирения. Настаивая на принципе замысла в природе, Маккош интерпретировал дарвиновские открытия как еще одно свидетельство предустановки, умения и цели вселенной. Таким образом, он утверждал, что дарвинизм не был атеистическим или непримиримо враждебным по отношению к Библии. Таким образом, пресвитериане в Америке могли выбирать между двумя школами эволюции, обе базирующимися в Принстоне. Семинария удерживала позицию Ходжа до тех пор, пока его сторонники не были изгнаны в 1929 году, и колледж ( Принстонский университет ) стал центром мирового класса новой науки эволюционной биологии.^[14]

Споры между Ходжем и Маккошем явились примером возникающего конфликта между наукой и религией по вопросу теории эволюции Дарвина. Тем не менее, эти двое мужчин показали большее сходство в вопросах науки и религии, чем принято считать. Оба поддерживали возрастающую роль научных исследований в естествознании и сопротивлялись его вторжению в философию и религию. ^[15]

Работает [ править ]

Книги [ править ]

• Ходж, Чарльз (1837). Комментарий к Посланию к римлянам . Лондон: Общество религиозного трактата. С. xvi, 438 с. LCCN  38018206 . LCC  BS2665 .H65 1837 .
• ——— (1839–40). Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки . Филадельфия: WS Martien. ISBN 9780790551555. LCCN  42027085 . OCLC  390536 . LCC  BX8936 .H6 1839 .
• ——— (ок. 1841 г.). Образ жизни . Филадельфия: Союз американских воскресных школ. стр. xi, [13] –384 с. LCCN  33024805 . OCLC  6956164 . ПР  23358725М . LCC  BV4531 .H55 1840 .
• ——— (1856 г.). Комментарий к Посланию к Ефесянам . Нью-Йорк: Р. Картер и братья. стр. xx, [21] –398 с. LCCN  40015255 . OCLC  2517813 . LCC  BS2695 .H65 .- Переиздание 1860 года доступно через MOA http://quod.lib.umich.edu/m/moa/AJH0374.0001.001/1 (не в открытом доступе)
• ——— (1857 г.). Изложение Первого послания к Коринфянам . Нью-Йорк: Р. Картер. С. xxi, 373 с., 20 см. LCCN  40015256 . LCC  BS2675 .H6 Дьюи: 227,2.
• ——— (1860). Изложение Второго послания к Коринфянам . Нью-Йорк: Р. Картер и братья. стр.  1 пл, 314 стр. 20 см. LCCN  40015257 . LCC  BS2675 .H65 .
• ——— (1872–73). Систематическое богословие . Нью-Йорк, Лондон и Эдинбург: К. Скрибнер и компания, Т. Нельсон и сыновья. С. 3 т. 25 см. LCCN  45041149 . LCC  BT75 .H63 .
• ——— (1873 г.). «Введение» . В Рэмси, Джеймс Беверлин (ред.). Духовное царство: экспозиция первых одиннадцати глав книги Откровения . Ричмонд, штат Вирджиния: Пресвитерианский комитет по публикациям. стр. i – xxxv. LCCN  40016574 . ПР  23339154М . LCC  BS2825 .R35 Дьюи: 228.
• ——— (nd). Лекции (по теологии) (Рукопись). LCCN  мм 81026179 . LCC  MMC-2873 .
• ——— (1874 г.). Что такое дарвинизм? . Нью-Йорк: Скрибнер, Армстронг и компания. С. IV, 178 с. 20 см. LCCN  06012878 . LCC  QH369 .H63 Версию этой книги можно получить по адресу https://www.gutenberg.org/ebooks/19192 . LCCN  85-665477 соответствует английской версии

Журналы [ править ]

• ———; Этуотер, Лайман Хотчкисс &; Смит, Генри Бойнтон; Шервуд, Джеймс Мэннинг (JM); Либби, Джонас М. и Форсайт, Джон, ред. (1825–88). Обзор Принстона (журнал). Нью-Йорк: G. & C. Carvill [и т. Д. И т. Д.] LCCN  01026485 . LCC  BR1 .P7 .
• ———, изд. (1825–29). «Библейский репертуар» (Журнал). Vol. 1 - v. 5. Princeton, NJ: Princeton Press. LCCN  sf89090823 . OCLC  08840509 . LCC  микрофильмы 01104 № 229 , 566-567 AP. Cite journal requires |journal= (help)

Проповеди [ править ]

• ——— (1833). Проповедь, прочитанная в Филадельфии ... Союз американских воскресных школ, 31 мая 1832 года . Филадельфия: Союз. LCCN  96229925 . LCC  YA 30459 YA Pam.

Статьи [ править ]

• ——— (январь 1871 г.). «Проповедь Евангелия бедным» . Принстонское обозрение . Нью-Йорк: Дж. И К. Карвиллы. 43 (1): 83–95 . Проверено 23 марта 2013 .
• ——— (апрель 1876 г.). «Христианство без Христа» . Принстонское обозрение . Нью-Йорк: Дж. И К. Карвиллы. 5 (18): 352–362 . Проверено 23 марта 2013 .
• ——— (1855). «Что такое пресвитерианство?». Cite journal requires |journal= (help)^[16]

Современные репринты [ править ]

• Систематическое богословие . Hendrickson Publishers (1999). ISBN 1-56563-459-4 (также доступен в сокращении Эдвардом Н. Гроссом, ISBN 0-87552-224-6 )  
• Римлянам (Классические комментарии Crossway). Crossway Books (1994). ISBN 0-89107-724-3 
• Римлянам (Женевская серия комментариев). Знамя Истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1213-5 
• Коринфянам (Классические комментарии Crossway). Crossway Books (1995). ISBN 0-89107-867-3 
• 1 и 2 Коринфянам (Женевская серия комментариев). Знамя Истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1185-6 
• 2 Коринфянам (Классические комментарии Crossway). Crossway Books (1995). ISBN 0-89107-868-1 
• Послание к Ефесянам (Классические комментарии на перекрестке). Crossway Books (1994). ISBN 0-89107-784-7 
• Ефесянам (Женевская серия комментариев). Знамя Истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1591-6 
• Образ жизни (Источники американской духовности). Марк А. Нолл, изд. Paulist Press (1987). ISBN 0-8091-0392-3 

Заметки [ править ]

Источники [ править ]

• Нолл, Марк А. (1987). «Введение» . В Нолле, Марк А. (ред.). Чарльз Ходж: образ жизни . Источники американской духовности. Нью-Йорк: Paulist Press  - через  Questia (требуется подписка) . Проверено 10 апреля 2013 года .

Эта статья включает материалы, взятые из общедоступной энциклопедии религиозных знаний Шафф-Херцога , 1914 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Адамс, Джон Х. (21 апреля 2003 г.). Чарльз Ходж: Голос сегодняшнего PCUSA? Мирянин .
• Андерсон, Роберт «Краткая биография» на Wayback Machine (архивировано 8 июня 2001 г.)
• Гутьяр Пол К. Чарльз Ходж: хранитель американского православия ( Oxford University Press ; 2011) 477 страниц; стандартная научная биография
• Хикс, Питер (1997). Философия Чарльза Ходжа: евангелический подход XIX века к разуму, знанию и истине. Эдвин Меллен Пр. ISBN 0-7734-8657-7 
• Ходж, AA (1880). Жизнь Чарльза Ходжа: профессора Богословской семинарии, Принстон, сыновья Нью-Джерси К. Скрибнера. Переиздан в 1979 году пабом Ayer Co. ISBN 0-405-00250-5 
• Хоффекер, Вашингтон (1981). Благочестие и принстонские богословы: Арчибальд Александр, Чарльз Ходж и Бенджамин Уорфилд P&R Publishing. ISBN 0-87552-280-7 
• Хоффекер, У. Эндрю (2011). Чарльз Ходж: гордость Принстонского издательства P&R. ISBN 978-0-87552-658-4 
• Марсден, Джордж М. Фундаментализм и американская культура (2006)
• Нолл, Марк А., изд. (2001). Принстонское богословие, 1812–1921: Священное Писание, наука и теологический метод от Арчибальда Александра до Бенджамина Варфилда . Издательская группа Бейкер. ISBN 0-8010-6737-5 
• Стюарт, JW и JH Moorhead, ред. (2002). Возвращение Чарльза Ходжа: Критическая оценка его жизни и работы . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 0-8028-4750-1 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Чарльза Ходжа .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Чарльзом Ходжем

• Работы Чарльза Ходжа в Project Gutenberg
• Работы Чарльза Ходжа или о нем в Internet Archive
• Библейский репертуар и Princeton Review , 1830–1882 гг., «Инициатива по гуманитарным текстам» Мичиганского университета.