| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
| Китайская народная религия | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Традиционный китайский | 中國 民間 信仰 | ||||||||||||
| Упрощенный китайский | 中国 民间 信仰 | ||||||||||||
| |||||||||||||
Китайская народная религия , также известная как народная религия , представляет собой полифилетический термин, используемый для описания разнообразия практик в областях, обычно называемых «религией», людей китайского происхождения , включая китайскую диаспору . Вивьен Ви описала его как «пустую чашу, которую можно по-разному наполнить содержанием институционализированных религий, таких как буддизм , даосизм , конфуцианство , китайские синкретические религии». [1] Это может включать почитание сил природы и предков., изгнание бесовских сил и вера в рациональный порядок природы, баланс во вселенной и реальности, на которую могут влиять люди и их правители, а также духи и боги. [2] Поклонение посвящено множеству Богов и Бессмертных ( кит . :神; пиньинь : шэнь ), которые могут быть Божествами явлений, человеческого поведения или прародителями родословных. Истории о некоторых из этих богов собраны в основу китайской мифологии . К XI веку ( период песни ) эти практики были смешаны с буддийскими традициями.идеи кармы (собственных действий ) и перерождения, а также даосские учения об иерархиях богов, чтобы сформировать популярную религиозную систему, которая во многом просуществовала до наших дней. [3]
Разнообразие [ править ]
Древние китайские религии имеют множество источников, местных форм, происхождения, а также ритуальных и философских традиций. Несмотря на это разнообразие, существует общее ядро, которое можно резюмировать как четыре богословских, космологических и моральных концепции: [4] Тянь ( китайский :天; пиньинь : тиань ; букв. «Небеса»), трансцендентный источник морального смысла; й ( китайский :氣; пиньинь : QI ), дыхание или энергия , которая оживляет вселенную; цзинцзу ( китайский :敬 祖;пиньинь : jìng z ), почитание предков; и бао инь ( китайский :報應; пиньинь : bàoyìng ), моральная взаимность; вместе с двумя традиционными концепциями судьбы и значения: [5] ming yun ( кит . :命運; pinyin : mìngyùn ), личная судьба или рост; и юань фен ( китайский :緣分; пиньинь : юаньфэн ), «роковое совпадение », [6]хорошие и плохие шансы и потенциальные отношения. [6]
Инь и ян ( китайский :陰陽; пиньинь : Yinyang ) является полярность , которая описывает порядок вселенной, [7] , состоявшейся в балансе при взаимодействии принципов «расширения» ( китайский :神; пиньинь : Шэнь , лит " дух ') и принципы «возвращения» ( кит . :鬼; пиньинь : гуǐ ; букв. «призрак») [8], где ян («действие») обычно предпочитается инь(«восприимчивость») в общей религии. [9] Лин ( китайский :靈; пиньинь : Ling ), « Numen » или « священная », является «средний» из двух состояний и рудиментарное порядок создания. [9]
Нынешние правительства Китая и Тайваня, а также имперские династии Мин и Цин терпимо относились к деревенским народным религиозным культам, если они укрепляли социальную стабильность, но подавляли или преследовали тех, которые, как они опасались, подорвали бы ее. [10] После падения империи в 1911 году правительства и элиты выступали против или пытались искоренить древнюю китайскую религию, чтобы продвигать «современные» ценности, и многие осудили «феодальные суеверия». Эти представления о древней китайской религии начали меняться на Тайване в конце 20 века и в материковом Китае в 21 веке . Многие ученые сейчас рассматривают народную религию в положительном свете.[11] В последнее время древняя китайская религия переживает возрождение как в Китае, так и на Тайване . Некоторые формы получили официальное понимание или признаниекачестве сохранения традиционной древнекитайской культуры, такое как Mazuism и учения Саньи в Фуцзянь , [12] Хуанди поклонение, [13] и другие формы местного поклонения, например Longwang , Паньга илиПоклонение кайшен . [14]
Терминология [ править ]
Древняя китайская «народная религия» или «народная религия» или «народная вера» уже давно используется для обозначения местной и коммунальной религиозной жизни и сложностей хань местных культов коренных народов Китая на английском языке научной литературе, хотя китайский язык исторически имеет не имел для этого концепции или всеобъемлющего названия. В китайской академической литературе и в обычном использовании термин «народная религия» ( китайский :民間 宗教; пиньинь : миньцзян цзунцзяо ) относится к определенным организованным народным религиозным сектам . [15] «Народные верования» ( кит . :民間 信仰; пиньинь : миньцзян синьнюн)) - технический термин, который мало используется за пределами академических кругов [16], в котором он вошел в употребление сначала среди тайваньских ученых, изучающих японский язык во время японской оккупации (1895–1945), а затем между 1990-ми и началом 21-го века на материке. Китайские ученые. [17]
С ростом изучения традиционных культов и созданием правительственного агентства, чтобы придать правовой статус этой религии, [18] интеллектуалы и философы в Китае предложили принять официальное название, чтобы решить терминологические проблемы путаницы с народные религиозные секты и концептуализируют определенную область для исследования и управления. [19] Термины , которые были предложены , включают «китайскую родную религию» или «китайской местной религии» ( китайский :民俗宗教; пиньинь : Minsu zōngjiào ), «Китайская этническая религия» ( китайский :民族宗教; пиньинь : Minzu zōngjiào ),[20] или просто «китайская религия» ( китайский :中華 教; пиньинь : zhōnghuájiào ), рассматриваемая как сопоставимая с использованием термина « индуизм » для индийской религии, [21] и «шэньсианизм» ( китайский :神仙 教; пиньинь : shénxiān jiào , «религия божеств и бессмертных ») [22], частично вдохновленная термином «шенизм» ( китайский :神教; пиньинь : shénjiào ), который использовался в 1950-х годах антропологом.Аллан Дж. А. Эллиотт. [23] династии Цин ученые Яо Wendong и Чэнь Jialin используется термин shenjiao не относится к синто как определенной религиозной системы, но местные голень верованиями в Японии. [24] Другие используемые определения: «народные культы» ( китайский :民間 崇拜; пиньинь : миньцзян чонгбай ), «спонтанная религия» ( китайский :自發 宗教; пиньинь : цзыфа цзянцзяо ), «живая (или живая) религия» ( Китайский :生活 宗教; пиньинь: shēnghuó zōngjiào ), «местная религия» ( китайский :地方 宗教; пиньинь : dìfāng zōngjiào ) и «распространенная религия» ( китайский :分散 性 宗教; пиньинь : fēnsàn xìng zōngjiào ). [25]
«Шендао» ( китайский :神道; пиньинь : шэндао ; букв. «Путь богов») - это термин, уже использовавшийся в Ицзин для обозначения божественного порядка природы. [26] Примерно во время распространения буддизма в период Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) он использовался, чтобы отличить коренную древнюю религию от импортированной религии. Ге Хун использовал его в своем баопузы как синоним даосизма . [27] Этот термин был впоследствии принят в Японии в VI веке как Синдо , позжеСинтоизм с той же целью идентификации местной религии Японии. [28] [29] В XIV веке император Хуну (Тайцзу из династии Мин , 1328–1398) использовал термин «шендао», четко обозначая местные культы, которые он укрепил и систематизировал. [30]
«Китайский универсизм», не в смысле « универсализма », то есть система универсального применения, то есть Тиан в китайской мысли, это чеканка Яна Якоба Марии де Гроота, которая относится к метафизической перспективе, лежащей в основе китайской религиозной мысли. традиция. Де Гроот называет китайский универсизм «древним метафизическим взглядом, который служит основой всей классической китайской мысли. ... В универсизме формируются три компонента единой вселенной, понимаемые эпистемологически, «небо, земля и человек», и понимаемые онтологически: « тайцзи (великое начало, высшее предельное), инь и янь». [31]
В 1931 году Ху Ши утверждал, что «две великие религии сыграли чрезвычайно важную роль на протяжении всей истории Китая. Одна из них - буддизм, который пришел в Китай, вероятно, до христианской эры, но который начал оказывать влияние на всю страну только после третьего века нашей эры. Другая великая религия не имеет общего названия, но я предлагаю назвать ее китаизмом. Это исконная древняя религия китайского народа хань : она восходит к незапамятным временам, возрастом более 10 000 лет, и включает в себя все более поздние фазы ее развития, такие как моизм, конфуцианство (как государственная религия) и все различные стадии развития. даосская религия ». [32]
Атрибуты [ править ]
Современные китайские ученые определили основные черты древней (или местной - этнической) религии Китая. Согласно Чэнь Сяои ( кит .:陳曉毅), местная религия коренных народов является решающим фактором для гармоничной «религиозной экологии» ( кит .:宗教 that ), то есть баланса сил в данной общине. [33] Профессор Хан Бинфан ( кит . :) призвал к исправлению искаженных имен ( кит . :正名). Искаженные имена - это «суеверные действия» ( китайский :迷信 活動; пиньинь : míxìn huódòng ) или «феодальные суеверия» ( китайский :封建 迷信; пиньинь : gēngjiàn míxìn ), которые уничижительно применялись к местной религии со стороны левой политики. Христианские миссионеры также использовали пропагандистский ярлык «феодальные суеверия», чтобы подорвать своего религиозного конкурента. [34] Хан призывает признать древнюю китайскую религию тем, чем она является на самом деле, «ядром и душой популярной культуры» ( пиньинь : sú wénhuà de héxīn yǔ línghún ). [35]
Согласно Чен Цзинго ( кит .:陳進國), древняя китайская религия является ключевым элементом китайского культурного и религиозного самосознания ( кит .文化 自覺, 信仰 自覺; пиньинь : wénhuà zìjué, xìnyǎng zìjué ). [34] Он предложил теоретическое определение религии коренных народов Китая в виде «трех неотделимых атрибутов» ( китайский язык :三位一體; пиньинь : sānwèiyītǐ ), очевидно, вдохновленное мыслью Тан Цзюньи : [36]
- вещество ( китайский :體; пиньинь : t ): религиозность ( китайский :宗教 性; пиньинь : zōngjiào xìng );
- функция ( китайский :用; пиньинь : yòng ): фольклор ( китайский :民俗 性; пиньинь : минсу син );
- качество ( китайский :相; пиньинь : xiàng ): китайскость ( китайский :中華 性; пиньинь : zhōnghuá xìng ).
Характеристики [ править ]
Разнообразие и единство [ править ]
Древние китайские религиозные обычаи разнообразны, варьируются от провинции к провинции и даже от одной деревни к другой, поскольку религиозное поведение связано с местными общинами, родством и окружающей средой. В каждой обстановке институты и ритуальное поведение принимают высокоорганизованные формы. Храмы и боги в них приобретают символический характер и выполняют определенные функции, включенные в повседневную жизнь местного сообщества. [37] Местная религия сохраняет такие аспекты естественных верований, как тотемизм , [38] анимизм и шаманизм . [39]
Древняя китайская религия пронизывает все аспекты общественной жизни. Многие ученые, вслед за социологом Ч. К. Янгом , видят, что древняя китайская религия глубоко укоренилась в семье и общественной жизни, а не выражалась в отдельной организационной структуре, такой как «церковь», как на Западе. [40]
Божественные или храмовые ассоциации и ассоциации родословных, ассоциации паломников и формализованные молитвы, ритуалы и выражения добродетелей являются распространенными формами организации китайской религии на местном уровне. [37] Ни ритуалы инициации, ни официальное членство в церковной организации, отличное от местной идентичности человека, не являются обязательными для участия в религиозной деятельности. [37] В отличие от институциональных религий, китайская религия не требует «обращения» для участия. [40]
Главный критерий участия в древней китайской религии - не «верить» в официальную доктрину или догму , а «принадлежать» к местной единице древней китайской религии, то есть к «ассоциации», «деревне» или «родство» со своими богами и ритуалами. [37] Scholar Ричард Мэдсен описывает древнюю китайскую религию, приняв определение Ту Вэймина , [41] , как характеризуется «имманентной трансцендентности» заземлены в преданности «конкретного человечества», сосредоточены на создании морального сообщества в бетонную человечества. [42]
С вышеупомянутым вопросом о поиске подходящего «имени» для древней китайской религии неразрывно связана сложность его определения или четкого определения границ. Старая синология , особенно западная, пыталась различать «популярные» и «элитные» традиции (последняя представляет собой конфуцианство и даосизм, рассматриваемые как независимые системы). Позднее китайская синология приняла другую дихотомию, которая продолжается в современных исследованиях, различая «народные верования» ( миньцзянь синьян ) и «народную религию» ( миньцзянь цзунцзяо ), причем последняя относится к доктринальным сектам. [43]
Многие исследования указывают на невозможность проведения четких различий, а с 1970-х годов некоторые китаеведы [ кто? ] обратился к идее единой «древней китайской религии», которая будет определять китайскую национальную идентичность, подобно индуизму для Индии и синтоизму для Японии . Другие китаеведы, не поддерживающие идею единой "национальной религии", изучали китайскую религию как систему значений или внесли дальнейшее развитие в проведенное К. К. Яном разграничение "институциональной религии" и "распространенной религии", причем первая действует как отделить тело от других социальных институтов, а последние - непосредственно часть светских социальных институтов. [44]
История [ править ]
Имперский Китай [ править ]
При династии Хань древняя китайская религия в основном состояла из людей, объединявшихся в ши китайцев :社(«группа», «тело», алтари местного сообщества), которые поклонялись своему божественному принципу. Во многих случаях «владыкой она » был бог земли, а в других - обожествленная добродетельная личность ( китайский сянь :仙, «бессмертный»). Некоторые культы, такие как культ Лю Чжана, царя нынешнего Шаньдуна , восходят к этому периоду. [45]
Начиная с 3-го века Северный Вэй , сопровождавший распространение буддизма в Китае, сильное влияние Индийского субконтинента проникло в древнюю местную религию Китая. Культ Ганеши ( китайский язык :象頭神 Xiàngtóushén , «Слон-Head Бог») свидетельствует в год 531. [46] Опыление из индийских религий включены процессии повозок с изображениями богов или поплавки несет на плечах, с музыкантами и пение. [45]
19–20 века [ править ]
Древняя китайская религия подвергалась гонениям в XIX и XX веках. Многие древние храмы были разрушены во время восстаний тайпинов и боксеров в конце 1800-х годов. [47] После Синьхайской революции 1911 года «большинство храмов было использовано для других целей или было разрушено, а некоторые были превращены в школы». [48] Во время японского вторжения в Китай между 1937 и 1945 годами многие храмы использовались солдатами в качестве казарм и были разрушены во время войны. [47] [49]
В прошлом популярные культы регулировались политикой имперского правительства, продвигая одних божеств и подавляя других. [50] В 20 веке, с упадком империи, ростом урбанизации и западного влияния, проблема нового интеллектуального класса больше не заключалась в контроле несанкционированного поклонения незарегистрированным богам, а стала делегитимизацией древней китайской религии как суеверного препятствие для модернизации. [51]
В 1904 году постановлением правительства поздней империи было разрешено строительство школ путем конфискации храмовой собственности. [51] Затем последовали различные кампании «против суеверий». Правительство Гоминьдана Китайской Республики (Тайвань) усилило подавление древней китайской религии, приняв в 1928 г. «Стандарты сохранения или отмены богов и святынь»; политика упразднила все культы богов, за исключением древних великих человеческих героев и мудрецов, таких как Юй Великий, Гуань Юй и Конфуций . [52]
Эти политики были на фоне тех , которые были реализованы в коммунистическом Китае после китайской гражданской войны между Китайским коммунистической Народной Республикой (КНР) и демократической Китайской Республикой (Тайвань) в 1949 году [52] Культурная революция , в периоде между 1966 и 1976 год, период правления Мао в Коммунистической Китайской Народной Республике (КНР) , был самой серьезной и последней систематической попыткой уничтожить древнюю китайскую религию, в то время как на Тайване древняя китайская религия очень хорошо сохранилась, но контролироваласьПрезидент Китайской Республики (Тайвань) Чан Кай-Ши во время своего китайского культурного возрождения для противодействия Культурной революции. [47] [52]
После 1978 г. древняя китайская религия начала быстро возрождаться в Китае [53] [54], когда миллионы храмов перестраивались или строились с нуля. [54] С 1980-х годов центральное правительство перешло к политике мягкого пренебрежения или у вэй ( китайский язык :無為) в отношении жизни сельского сообщества, и новые регулирующие отношения местного правительства с местным обществом характеризуются практической взаимозависимостью; эти факторы дали много возможностей для развития популярной религии. [54] В последние годы в некоторых случаях местные органы власти заняли даже позитивное и благосклонное отношение к религии коренных народов во имя популяризации культурного наследия. [54][55]
Вместо того чтобы сигнализировать об упадке традиционной древней религии, экономическая и технологическая индустриализация и развитие Китая и Тайваня принесли духовное обновление. [56] Поскольку ее образы и практики объединяют коды древней китайской культуры, древняя китайская религия предоставляет ханьскому народу как в Китае, так и на Тайване средство противостоять вызовам модернизации. [56]
Тексты [ править ]
Древняя китайская религия опирается на обширное наследие священных книг, в которых, согласно общему мировоззрению, космология , история и мифология, мистицизм и философия рассматриваются как аспекты одного и того же. Исторически революционный сдвиг в сторону предпочтения передачи текста и знания на основе текста давним устным традициям впервые становится заметным в I веке нашей эры. [57] Устное слово, однако, никогда не теряло своей силы. Вместо того, чтобы писать, заменяя силу устного слова, оба существовали бок о бок. Священные писания нужно было читать и слушать, чтобы они были действенными, а ограничения письменных текстов признавались, в частности, в даосизме и народной религии. [58]
Существуют классические книги ( китайский :經; пиньинь : цзинь ; букв. « Варп »), такие как конфуцианский канон, включая « Четыре книги и пять классических произведений » ( китайский : 《四書五經》 ; пиньинь : sìshū wǔjīng ) и « Классика сыновней почтительности » ( китайский : 《孝經》 ; пиньинь : xiàojīng ), затем есть Mozi ( Mohism ), Huainanzi, Шизи и Сюньцзы . « Взаимодействие между небом и человечеством » ( кит . : 《天人 感應》 ; пиньинь : tiānrén gǎnyìng ) - это набор конфуцианских доктрин, составленных в династии Хань Дун Чжуншу , в которых политика обсуждается в соответствии с личным Тянем, из которого рассматривается человечество. как воплощение.
В даосизме есть отдельная часть философской, теологической и ритуальной литературы, в том числе фундаментальный Даодэцзин ( китайский : 《道德 經》 ; букв. «Книга пути и его добродетель»), Даоцзан (даосский канон), Лиецзы и Чжуанцзы. , и большое количество других текстов, включенных или не включенных в Даосский Канон. Народная литература и народные религиозные секты создали огромное количество популярной мифологической и теологической литературы, баоцзюань ( кит .寶 卷; букв. «Драгоценные свитки»).
Недавнее открытие древних книг, таких как « тексты Гуоди » в 1990-х гг. И « Хуанди сицзин» ( кит . 《黃帝 四 經》 ; букв. «Четыре книги Желтого императора») в 1970-х гг., Дало повод к новым интерпретациям. древней китайской религии и новых направлений ее постмаоистского возрождения. Многие из этих книг преодолевают дихотомию между конфуцианской и даосской традициями. [59] Тексты Guodian включают, среди прочего, Taiyi Shengshui ( китайский :太 一生 水》 ; букв. «Великий рождает воду»). Другая книга, приписываемая Желтому императору, - это Хуанди иньфуцзин.( Китайский : 《黃帝 陰 符 經》 ; букв. «Желтая императорская книга скрытого символа»).
К классическим книгам по мифологии относятся « Классика гор и морей » ( китайский : 《山海經》 ; пиньинь : shānhǎijīng ), « Записи о ранее утраченных произведениях » ( китайский : 《拾遺 記; пиньинь : shíyíjì ), « Цветение персика» Весна »( китайский : 《桃花源 記》 ; пиньинь : táohuāyuánjì ),« Обретение богов »( китайский : 《封神 演義》 ; пиньинь : fēngshén yǎnyì)), и « Путешествие на Запад » ( китайский : 《西遊記》 ; пиньинь : xīyóujì ) среди других.
Основные концепции теологии и космологии [ править ]
Фань и Чен суммируют четыре духовных, космологических и моральных концепции: [4] Тянь ( китайский :天), Небеса, источник морального смысла; ци ( китайский :氣), дыхание или субстанция, из которой сделаны все вещи; практика цзинцзу ( китайский :敬 祖), почитание предков; бао инь ( кит . :報應), моральная взаимность.
Тиан , его ли и ци [ править ]
« Тянь - это китайский диан :顛(« верх »), высший и непревзойденный. Он происходит от иероглифов yi китайского :一,« один », и да китайского :大,« большой » . [примечание 1]
Конфуцианцы, даосы и другие школы мысли разделяют основные концепции Тянь . Тиан является одновременно физическим небом, домом солнца, луны и звезд, а также домом богов и предков. Тянь в расширении является источником морального смысла, как видно из политического принципа, Мандата Небес , который утверждает, что Тянь , отвечая на человеческую добродетель, предоставляет императорской семье право править и отменяет его, когда династия приходит в упадок. [68] Творчество или добродетель ( де ) в людях - это возможность выйти за пределы данных условий и действовать мудро и нравственно. [69] Таким образом, Тиан одновременнотрансцендентный и имманентный . [69]
Tian определяется во многих отношениях, со многими именами, наиболее широко известным является Tàidì китайский :太帝( «Великое божество») и Shangdi китайский :上帝( «исконно Божеству»). [примечание 2] Концепция Шангди уходит корнями в традицию династии Шан , которая придавала большое значение поклонению богам предков и культурным героям . Считалось, что «Изначальное Божество» или «Изначальный Император» воплощено в человеческом царстве как линия имперской власти. [73] Ди ( китайский :帝) - это термин, означающий «божество» или «император» ( лат . imperator , глагол im-perare ; «создание изнутри»), используемый либо как имя изначального бога, либо как титул естественных богов [74], описывающий принцип, который отечески доминирует над тем, что он производит. [75] С династией Чжоу , которая предпочитала религию, ориентированную на богов природы , Тянь стал более абстрактным и безличным представлением о Боге. [73] Популярным изображением является Нефритовое божество ( кит .玉帝 Yùdì ) или Нефритовый император ( кит .玉皇 Yùhuáng ) [примечание 3] первоначально сформулировано даосами. [79] Согласно классической теологии он проявляется в пяти основных формах ( китайский :上帝 Wǔfāng Shàngdì , «Пять форм высшего божества»).
Й китайский :气это дыхание или вещество , из которого сделаны все вещи, в том числе неживой материи, живые существа, мысль и богов. [80] [81] Это непрерывная энергия - материя. [82] Стивен Ф. Тайзер (1996) переводит это слово как «вещество» из «психофизического материала». [81] Неоконфуцианские мыслители, такие как Чжу Си, развили идею китайского ли :理, «разум», «порядок» Небес, то есть паттерн, по которому развивается ци , то есть полярность инь и Ян . [83][84] В даосизме Тао китайский :道( «Путь») обозначает в одном понятии как безличный абсолют Tian и его порядок проявления ( Li ).
Инь и Ян - гуй и шэнь [ править ]
| Инянь китайский :陰陽мотивы | |||
|---|---|---|---|
| Инь и Ян естественным образом образовались в бревне в Германии , а на космологической диаграмме, как и в китайском языке :地 Dì (гора, уходящая в небо, и квадрат в ее порядке) и Тиан как Большая Медведица . [примечание 4] | |||
Инь китайский :陰и янь Китайский :陽, корень которого значения соответственно являются «теневые» и «Солнечный», или «темный» и «свет», являются режимы проявления ци , а не материальные вещи сами по себе. Инь - это ци в ее плотном, темном, опускающемся, влажном, сгущающемся состоянии; Ян обозначает свет и яркую, восходящую, сухую, расширяющуюся модальность. Описанные как Тайцзи («Великий полюс»), они олицетворяют полярность и взаимодополняемость, которые оживляют космос . [84] Их также можно представить как «беспорядок» и «порядок», «активность» или «пассивность»,с действием ( янь) обычно предпочтительнее восприимчивости ( инь ). [9]
Китайское понятие :神« шэн » (родственное от китайского :申 shēn , «расширение, расширение» [86] ) переводится как «боги» или «духи». Есть шен природы; боги, которые когда-то были людьми, такие как воин Гуань Гун ; домашние боги, такие как Бог Печи ; а также боги предков ( цзу или цзусянь ). [87] В сфере человечества шэнь - это «психика», или сила или посредничество внутри людей. [88] Они глубоко вовлечены в жизнь этого мира. [88]Как духи звезд, гор и ручьев, шэнь оказывает прямое влияние на вещи, заставляя явления проявляться, а вещи расти или расширяться. [88] Ранний китайский словарь, то Jiezi Shuowen по Сюй Шен , объясняет , что они «духи Неба» , и они «вытягивают десять тысяч вещей». [88] Поскольку силы роста боги рассматриваются как янь , выступающие против инь класса сущностей , называемых китайский :鬼« guǐ » (родственно - китайски :歸 Gui , «возвращение, сжатие»), [86] хаотических существ.[89] Ученик Чжу Си заметил, что «между Небом и Землей нет ничего, что не состояло бы из инь и янь, и нет места, где бы не находились инь и ян. Следовательно, нет места, где бы боги и духи. не существует". [89] дракона является символом ян , принцип генерации. [73]
В даосской и конфуцианской мысли верховный Бог, его порядок и множественность шен отождествляются как одно и то же. [90] В « Ичжуань» , комментарии к Ицзин , написано, что «один инь и один ян называются Дао ... непостижимая смена инь и ян называется шэнь ». [90] В других текстах, согласно традиции, восходящей к периоду Хань , боги и духи называются именами Инь и Ян., силы сжатия и силы роста. [90]
В то время как в популярной мысли у них есть совесть и личность [91], ученые-неоконфуцианцы склонны рационализировать их. [92] Чжу Си писал, что они действуют согласно ли . [86] Чжан Цзай писал, что они являются «внутренним потенциалом ( лян нэн ) двух путей ци ». [93] Чэн И сказал, что это «следы творческого процесса». [86] Чэнь Чунь писал, что шэнь и гуй - это расширения и сокращения, идущие и исходящие, инь и ян - ци . [86]
Хун и по , цзу и сянь [ править ]
Как и все вещи в материи, у людей также есть душа, которая является диалектикой хун и по ( китайский :魂魄), соответственно дух или разум ян и животная душа инь, которая является телом. [94] Хун (ум) - это шэнь (который придает форму ци ) человека, и он развивается через по , растягиваясь и разумно двигаясь, чтобы схватывать вещи. [95] ро является «женским» душа , которая контролирует физиологические и психологические действия человека, [96] в то время как хун, бог, связанный с жизненным дыханием, является «мужской» душой, которая полностью независима от телесной субстанции. [96] хун является мужественным, независимым и вечным, и , как таковой , он никогда не позволяет себе быть ограничен в материи. [96] [примечание 6] Иначе говоря, по - это «земная» ( ди ) душа, которая спускается вниз, а хун - это «небесная» ( тянь ) душа, которая движется вверх. [88]
Чтобы продлить жизнь до ее полного потенциала, человеческий шэнь необходимо культивировать, что приведет к все более ясным и светлым состояниям бытия. [8] Он может трансформироваться в чистое разумное дыхание божеств. [96] В человеке нет различия между рациональностью и интуицией, мышлением и чувством: человек - это синь ( кит . :心), разум-сердце. [82] Со смертью, когда по возвращается на землю и исчезает, считается , что хун является чистым осознанием или ци , и это шэнь, которому посвящаются жертвоприношения предков. [97]
Шен мужчин , которые правильно культивируемых и заслуженных после их смерти соблюдались предков и прародителей ( zuxian китайский :祖先или просто цу китайский :祖). [87] Когда предки не культивируются должным образом, мир приходит в упадок, и они становятся gui . [87] Поклонение предкам переплетается с тотемизмом , поскольку самые ранние предки этнической линии часто изображаются в виде животных или связаны с ними. [38] [98]
Предки - это средство связи с Тиан , изначальным богом, не имеющим формы. [38] Поскольку предки имеют форму, они определяют судьбу людей. [38] Предки, которые оказали значительное влияние на формирование судьбы больших групп людей, создатели генетических линий или духовных традиций, а также исторические лидеры, которые изобрели ремесла и учреждения для богатства китайской нации ( культурные герои ), являются превозносится среди высших божественных проявлений или бессмертных существ ( китайский сянь :仙). [99]
Фактически, в китайской традиции нет различия между богами ( шэнь ) и бессмертными существами ( сиань ), трансцендентными принципами и их телесными проявлениями. [100] Боги могут воплощаться в человеческом обличье, а люди могут достигать более высоких духовных состояний с помощью правильных действий, то есть подражая порядку Небес. [101] Люди считаются одним из трех аспектов троицы ( китайский :三才 Sāncái , «Три силы»), [102] трех основ всего сущего; в частности, люди являются посредником между Небом, порождающим порядок и формы, и Землей, которая принимает и питает их. [102]Мужчины наделены ролью завершения творения. [102] [примечание 7]
Бао Инь и Мин Юнь [ править ]
Китайская традиционная концепция бао инь ( «взаимность», «возмездия» или «суда»), вписана в космологической точке зрения упорядоченного мира, в котором все проявления бытия имеют в положенном сроке ( шу ) и судьбу , [104 ] и вознаграждаются в соответствии с морально-космическим качеством их действий. [105] Он определяет судьбу , как написано в текстах Чжоу : «на делателя добра небо ниспосылает все благословения, а на виновника зла - все бедствия» ( китайский :書Chinese • 湯 誥). [106]
Космическое значение Бао Инь можно лучше понять, исследуя две другие традиционные концепции судьбы и значения: [5]
- Мин юнь ( китайский :命運), личная судьба или данное состояние существа в его мире, в котором мин означает «жизнь» или «право», данный статус жизни, а юнь определяет как «обстоятельства», так и «индивидуальный выбор». "; Мин дается и находится под влиянием трансцендентной силы Тянь ( кит . :天), которая совпадает с «божественным правом» ( тяньминь ) древних правителей, определенным Мэнцием . [5] Личная судьба ( мин юнь), таким образом, воспринимается как фиксированный (как сама жизнь) и гибкий, неограниченный (поскольку человек может выбирать, как вести себя в бао-ин ). [5]
- Юань фен ( китайский :緣分), «роковое совпадение » [6], описывающее хорошие и плохие шансы и потенциальные отношения. [6] Ученые К.С. Ян и Д. Хо проанализировали психологические преимущества этого убеждения: приписывание причинно-следственных связей как негативных, так и позитивных событий юань фэнь снижает конфликтный потенциал вины и гордости и сохраняет социальную гармонию. [107]
Мин юнь и юань фэнь связаны, потому что то, что на первый взгляд кажется случайностью (положительной или отрицательной), является частью более глубокого ритма, который формирует личную жизнь в зависимости от того, как направлена судьба. [105] Признание этой связи приводит к тому, что на человека возлагается ответственность за свои действия: [106] доброе дело для других духовно улучшает себя и способствует гармонии между людьми и богами окружающей среды и, таким образом, богатству человеческого сообщества. [108]
Эти три темы китайской традиции - моральная взаимность, личная судьба, роковое совпадение - дополняются четвертым понятием: [109]
- У ( китайский :悟), «осознание» бао инь . Осознание своего собственного данного состояния, вписанного в упорядоченный мир, порождает ответственность перед собой и другими; осознание юаня фэнь мешает отреагировать на события, а не подать в отставку. [109] Осознание может прийти как подарок, часто непрошеный, а затем превратиться в практику, которой человек намеренно следует. [109]
Как часть троицы бытия (Трех Сил), люди не полностью подчиняются духовной силе. [103] Находясь под влиянием духовных сил, люди могут активно взаимодействовать с ними, стремясь изменить свою судьбу, чтобы доказать ценность своей земной жизни. [103] В традиционном китайском взгляде на судьбу человека дихотомия между «фатализмом» и «оптимизмом» преодолена; люди могут формировать свою личную судьбу, чтобы понять свою истинную ценность в преобразовании вселенной, видя свое место в союзе с богами и с Небесами, чтобы преодолеть ограничения физического тела и разума. [103]
Лин и сяньлин - святость и нумен [ править ]
В китайской религии понятие лин ( кит . :靈) является эквивалентом святого и нумен . [110] Шэнь в значении «духовный» является синонимом. [89] Ицзин гласит , что «духовные средства не измеряется инь и янь». [89] Лин является состояние «среды» в bivalency ( инь - янь ), и , таким образом , она идентична с зачаточного порядке создания. [9] Вещи, вызывающие трепет или удивление, потому что их нельзя представить ни как инь, ни как янь., поскольку они пересекают или нарушают полярность и поэтому не могут быть концептуализированы, считаются сверхъестественными. [89] Существа, обладающие необычными духовными характеристиками, такие как представители определенного вида- альбиносов , существа, являющиеся отчасти животными, отчасти людьми, или люди, которые умирают необычным образом, например самоубийством или на полях сражений, считаются сверхъестественными. [89]
Понятие сянь лин ( китайский :顯靈), по-разному переводимое как «божественная сила, добродетель» или просто «нумен», важно для отношений между людьми и богами. [111] Он описывает проявление, деятельность, власти бога ( китайский :靈氣 лин ци , «божественная энергия» или «пузырьков газа»), свидетельство о святом. [112]
Термин сянь лин можно интерпретировать как бог, открывающий свое присутствие в определенной области и храме [113] через события, которые воспринимаются как необычные, чудесные . [114] Божественная сила обычно проявляется в присутствии широкой публики. [113] «Ценность» человеческих божеств ( сянь ) оценивается по его или ее эффективности. [115] Воспринимаемая эффективность божества в защите или благословении также определяет, сколько ему или ей следует поклоняться, насколько большой храм должен быть построен в его или ее честь и какое положение в более широком пантеоне он или она достигнет. [115]
Завидовская (2012) изучала, как стимул к реставрации храмов с 1980-х годов в северном Китае был вызван многочисленными предполагаемыми случаями, когда боги становились «активными» и «возвращались», возвращая свои храмы и место в обществе. [113] Она приводит пример храма Чэнхуан в Юйлине , Шэньси , который во время Культурной революции был превращен в зернохранилище ; он был восстановлен до своей первоначальной функции в 1980-х годах после того, как семена, хранящиеся в нем, всегда оказывались гниющими. Это явление, которое местные жители приписывали богу Chenghuang, был взят знак , чтобы освободить его место жительства зерна и позволить ему вернуться. [113] лин циСчитается, что божественная энергия накапливается в определенных местах, храмах, делая их святыми . [113] Храмы с более длинной историей считаются более священными, чем недавно построенные, которые все еще нуждаются в наполнении божественной энергией. [113]
Другой пример, который приводит Завидовская, - это культ бога Чжэньву в Конгло-Ю, Шаньси ; [116] храмы бога лежали в руинах, а культ бездействовал до середины 1990-х годов, когда человек с неизлечимой формой рака в своей последней надежде помолился ( бай китайский :拜) Чжэньву. Мужчина начал чудесным образом выздоравливать каждый день, а через год полностью выздоровел. [116] В знак благодарности он организовал оперное представление в честь бога. [116] Временный алтарь со статуей Чжэньву и сценой для представления были установлены на открытом пространстве у подножия горы. [116]Во время оперы появлялись большие белые змеи, пассивные и не боявшиеся людей, которые, казалось, смотрели оперу; Змеи, которых местные жители считали воплощениями Чжэньу, пришли посмотреть оперу, устроенную в его честь. [116]
В храмах часто можно увидеть плакаты с надписью «Если сердце искренне, бог явит свою силу» ( китайский :心 誠 神靈 xin cheng shen ling ). [117] Отношения между людьми и богами - это обмен любезностями. [117] Это подразумевает веру в то, что боги откликаются на мольбы верующего, если его религиозный пыл искренен ( чэн синь китайский :誠心). [117] Если человек верит в силу бога всем своим сердцем и выражает благочестие, боги уверены в его вере и раскрывают свою действенную силу. [117]В то же время, чтобы вера укрепилась в сердце преданного, божество должно доказать свою эффективность. [117] В обмен на божественную милость верный поклоняется божеству обетами ( китайский хуань юань :還願или сю юань китайский :許願), индивидуальным поклонением, почтением и уважением ( цзин шэнь китайский :敬神). [117]
Самым распространенным проявлением божественной силы является исцеление от болезней после того, как верующий благочестиво просит о помощи. [113] Еще одно проявление - удовлетворение просьбы детей. [113] Божество может также проявляться через медиумизм, входя в тело шамана-медиума и говоря через него. [113] Были случаи, когда люди излечивали болезни «от имени бога» ( ti shen zhi bing Chinese :替 神 治病). [116] Боги могут также говорить с людьми , когда они спят ( tuomeng китайский :託夢). [113]
Социологическая типология [ править ]
У Синь-Чао (2014) различает четыре типа китайских традиционных религиозных организаций: [118] поклонение предкам ; поклонение божествам ; тайные общества ; и народные религиозные секты .
Типы коренных народов - этническая религия [ править ]
Поклонение местным и национальным божествам [ править ]
Китайская религия в коммунальном выражении предполагает поклонение богов, которые порождающая сила и охраняющий дух ( гений места ) из местности или определенный аспект природы (например , боги воды , речные боги , огнь боги , горы боги ), или боги, которые являются общими предками деревни, более крупной идентичности или китайской нации ( Шэннун , Хуанди , Пангу ).
Социальная структура этой религии - китайское shénshè :神社(буквально «общество бога»), синоним китайского shehui :社會, в котором shè китайское :社первоначально означало алтарь общинного бога земли, [119] в то время как китайский :會huì означает «объединение», «собрание», «церковь» или «собрание». Этот тип религиозных трестов может быть посвящен богу, который привязан к одной деревне или храму, или богу, у которого более широкий круг последователей, в нескольких деревнях, провинциях или даже в национальном масштабе. Мао Зедун в своем анализе религиозных трестов выделял «ассоциации богов», «деревенские общины» и «храмовые ассоциации». [120] По его словам: «Каждый вид и тип бога [ шэнь ] может иметь ассоциацию [ хуэй ]», например, Ассоциация Чжаогун, Ассоциация Гуаньинь, Ассоциация Гуанун, Ассоциация Дашен, Ассоциация Богонг, Вэньчан Ассоциация и тому подобное. [120] В категории хуэй Мао также различал жертву ассоциации ( jiàohuì китайский :醮會) , которые приносят жертвы в честь богов. [120]
Эти общества организуют собрания и фестивали ( китайский язык мяохуэй :廟會), в которых принимают участие члены всей деревни или более крупной общины по случаю того, что считается днями рождения богов или другими событиями [54], или для защиты от засух. эпидемии и другие бедствия. [54] Такие праздники взывают к силе богов для практических целей, чтобы «призвать благословения и отогнать вред». [54] Особые религиозные течения в этих рамках могут быть идентифицированы с помощью конкретных имен, таких как мазуизм ( китайский :媽祖 教Māzǔjiào ), [121] Поклонение Ван Е , или культ матери шелкопряда. [122]
Этот тип религии преобладает на севере Китая, где происхождение религии отсутствует, частные, или исторически присутствует только в семьях южного происхождения, и отцовской связи основаны на старшинство , [123] [124] и деревни состоят из людей с разными фамилии. В этом контексте общества божеств или храмовые общества функционируют как полюса гражданского организма. [125] Часто общества божеств включают целые деревни; по этой причине на севере Китая можно найти множество деревень, названных в честь божеств и их храмов, например, деревня Лейшэнмиао ( китайский язык :雷 神廟«[Деревня] Храма Бога Грома») или Мошенмиаокун.( Китайский :馬 神廟 村«Деревня Храма Бога Коня»).
Родословная религия [ править ]
Еще один аспект китайской народной религии основан на семье или генеалогическое поклонении божеств и предков в семейных алтарях или частных храмах ( Simiao китайцев :私廟или jiamiao китайский :家廟), или родовые святыни ( citang китайская :祠堂или zongci китайская :宗祠, а также цумиао китайский :祖廟). [126] Родственные ассоциации или церкви ( zōngzú xiéhuì китайский :宗族 協會), объединяющие людей с одним и тем жефамилия и принадлежность к тому же роду , является социальным выражением этой религии: эти линии преемственности общество строит храмы , где Обожествленные предки определенной группы (например, Chens или в Линси ) закреплены и почитали. [127] Эти храмы служат центрами скопления людей, принадлежащих к одной линии, и тело линии может обеспечивать контекст идентификации и взаимопомощи для отдельных лиц. [127]
Строительство больших и сложных храмов предков традиционно олицетворяет богатство, влияние и достижения родственников. [128] Ученый К.С. Ян исследовал этнополитический динамизм этой формы религии, благодаря которой люди, которые стали известны своей ценностью и добродетелью, считаются бессмертными и получают посмертные божественные титулы и, как полагают, защищают своих потомков, вдохновляя мифологические знания о коллективной памяти семьи или родственников. [129]
Если их храмы и их божества приобретают популярность, они считаются достойными достоинства ling , «эффективности». [129] Поклонение предкам ( китайский язык цзинцзу :敬 祖) соблюдается в масштабах всей страны с помощью крупномасштабных ритуалов во время фестиваля Цинмин и других праздников.
Этот тип религии преобладает на юге Китая, где родословные узы сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве, а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной, основан на равенстве всех линий происхождения. [124]
Философские и ритуальные формы [ править ]
Вуизм и шаманские традиции [ править ]
«Степень, в которой шаманизм распространился в древнем китайском обществе, - говорит ученый Пол Р. Голдин (2005), - является предметом научных споров, но не может быть никаких сомнений в том, что многие сообщества полагались на уникальные таланты шаманов в их повседневной духовной жизни. потребности ". [130] Китайское употребление отличает китайскую традицию ву или «вуизм», как ее назвал Ян Якоб Мария де Гроот [131] ( кит .教 wūjiào ; собственно шаманский, с контролем над богами) от традиции тонгзи ( кит. :童 乩; медиумизм, без контроля над божественным движением), а также от неханьских китайских алтайских шаманизмов ( китайский :薩滿 教 sàmǎnjiào ), которые практикуются в северных провинциях.
Согласно Андреа Чирита (2014), само конфуцианство с его упором на иерархию и наследственные ритуалы происходит от шаманского дискурса династии Шан . Конфуцианство ограничило «дисфункциональные» черты старого шаманизма. Однако шаманские традиции непрерывно продолжались в народной религии и находили точные и функциональные формы в даосизме. [132]
В династии Шан и Чжоу шаманы играли определенную роль в политической иерархии и были институционально представлены Министерством обрядов ( китайский язык :大宗 拍). Император считался верховным шаманом, промежуточным звеном между тремя царствами неба, земли и человека. Миссия шамана ( кит .巫 wu ) - «исправить нарушения функциональности, возникшие в природе и возникшие после того, как небо было отделено от земли»: [132]
- «Шаманы-женщины по имени ву, а также шаманы-мужчины по имени Си представляют голос духов, исправляют естественные нарушения, предсказывают будущее, основываясь на сновидениях и искусстве гадания ...« историческая наука будущего », тогда как шаманы могут наблюдать инь и янь ... "
С 1980-х годов практика и изучение шаманизма в китайской религии претерпели массовое возрождение как средство восстановления гармоничного целостного мира после индустриализации. [132] Шаманизм рассматривается многими учеными как основа для возникновения цивилизации, а шаман - как «учитель и дух» народов. Китайское общество шаманских исследований было основано в городе Цзилинь в 1988 году. [133]
Народная религия нуо - это система китайской народной религии с различными институтами и космологией, особенно в центрально-южном Китае. Оно возникло как экзорцистское религиозное движение, является межэтническим, но также тесно связано с народом туцзя . [134]
Конфуцианство, даосизм и ордена мастеров ритуалов [ править ]
Конфуцианство и даосизм, которые являются формализованными ритуальными, доктринальными или философскими традициями, можно рассматривать как включенные в более широкую категорию китайской религии, так и как отдельные религии. Фактически, можно практиковать определенные народные культы и придерживаться принципов конфуцианства в качестве философской основы, конфуцианское богословие предписывает поддерживать моральный порядок через поклонение богам и предкам [135], что является способом соединения с Тянем и пробуждения к нему. его гармония ( ли , « обряд »). [136]
Народные храмы и святилища предков в особых случаях могут выбрать конфуцианскую литургию (которая называется китайской :儒 rú или иногда китайской :正統 zhèngtǒng , что означает ритуальный стиль « ортопракс »), проводимая конфуцианскими «мудрецами обрядов» ( китайский :禮 生 lǐshēng ) которые во многих случаях являются старейшинами местного сообщества. Конфуцианские литургии чередуются с даосскими литургиями и популярными ритуальными стилями. [137]
Есть много организованных групп народной религии, которые принимают конфуцианскую литургию и идентичность, например Путь богов в соответствии с конфуцианской традицией или церкви феникса (луанизм), или конфуцианские церкви , школы и сообщества, такие как Yīdān xuétáng ( китайский :一耽學堂) из Пекина , [138] Mèngmǔtáng ( китайский :孟母堂) из Шанхая , [139] конфуцианская стипендий ( китайский :儒教道壇 Rújiào Dàotán) в северной провинции Фуцзянь, а также действующие храмы предков линии Конг (Конфуций), а также церкви с конфуцианским обучением. [139] В ноябре 2015 года при участии многих конфуцианских лидеров была создана национальная Святая конфуцианская церковь .
Ученый и даосский священник Кристофер Шиппер определяет даосизм как «литургическую основу» для развития местной религии. [140] Некоторые течения даосизма глубоко переплетаются с китайской народной религией, особенно со школой Чжэнъи , развивая аспекты местных культов в их доктринах; [140] однако даосы всегда подчеркивают различие между своими традициями и не даосскими традициями. Священников даосизма называют даоси ( китайский :道士), что буквально означает «мастера Дао.", иначе обычно переводится просто" даосы ", поскольку обычные последователи и верующие, не принадлежащие к даосским орденам, не идентифицируются как таковые.
Даосы школы Чжэнъи, которых называют snjū dàoshi ( китайский :散居 道士) или huǒjū dàoshi ( китайский :火 居 道士), соответственно означая «разбросанные даоши» и «даоши, живущие дома (очаг)», потому что они могут пожениться. и выполнять профессию священника в качестве подработки, может выполнять ритуалы подношения ( цзяо ), благодарения, умилостивления, изгнания нечистой силы и обряды перехода для храмов и частных домов местных общин. [141] Местные боги местных культур часто включаются в свои алтари. [141]В Zhengyi даосы обучаются другими священниками тех же сект, и исторически получили формальное посвящение в Поднебесном Мастере , [142] , хотя 63 - й Небесного Мастер Чжан ЕНПУ бежал на Тайвань в 1940 - х годах во время гражданской войны в Китае .
Линии мастеров ритуалов ( кит . :法師 фаши ), также называемые практиками «фаизма», также называемого «народным даосизмом» или (на юго-востоке Китая) «красным даосизмом», действуют в рамках китайской народной религии, но вне каких-либо официальных институтов. Даосизм. [142] Мастера ритуалов, которые выполняют ту же роль, что и санджу даоши в структуре общества, не считаются даосскими священниками даоси даосизма, которые ведут свою родословную от Небесных Мастеров, и даосами, официально зарегистрированными в государственной даосской системе. Церковь. Фаши определяются как имеющие « катафатический » (наполняющий) характер в отличие от профессиональных даосов, которые »кенотический "(опустошающего или апофатического характера). [143]
Организованные народные религиозные секты [ править ]
Китай имеет долгую историю сектантских традиций, характеризующихся сотериологическим и эсхатологическим характером, часто называемых «религиями спасения» ( китайский :救度 宗教 jiùdù zōngjiào ) [145], которые возникли из общей религии, но не могут быть отнесены к культу происхождения. предков и прародителей , ни к религии общинных божеств деревенских храмов, кварталов, корпораций или национальных храмов. [146]
Выражение этой религии в 20 веке было изучено в соответствии с определением Прасенджита Дуары «искупительных обществ» ( китайский :救世 團體 jiùshì tuántǐ ) [147] [148], в то время как современные китайские ученые называют их «народными религиозными сектами» ( Китайский :民間 宗教 mínjiān zōngjiào , китайский :民間 教 門 mínjiān jiàomén или китайский :民间 教派 mínjiān jiàopài ), [149] отказавшись от древнего уничижительного определения xiéjiào ( китайский :邪教), «злая религия». [150]
Для них характерны эгалитаризм , основа через харизматическую фигуру и прямое божественное откровение, тысячелетнюю эсхатологию и добровольный путь спасения , воплощенный опыт нуминозного через исцеление и совершенствование, а также экспансивную ориентацию через добрые дела, евангелизацию и филантропию . [145] Их практики сосредоточены на улучшении нравственности, совершенствовании тела и чтении Священных Писаний. [145]
Многие искупительные религии 20-го и 21-го веков стремятся стать вместилищем всей китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма. [151] Эта группа религий включает [152] Игуандао и другие секты, принадлежащие к Сяньтяньдао ( кит .:先天 道«Путь прежних небес»), Цзюгундао ( кит .:九宮 道«Путь девяти дворцов»), различные группы учение Ло , то учение Заилийского и более поздние учения De , Weixinist, Xuanyuan и Тианди учения, последние два сосредоточены соответственно на поклонении Хуанди и вселенскому Богу. Кроме того, школы цигун являются развитием того же религиозного контекста. [153]
Эти движения были запрещены в раннем республиканском Китае, а затем в коммунистическом Китае. Многие из них до сих пор остаются нелегальными, подпольными или непризнанными в Китае , в то время как другие - особенно учение Де, учение Тианди, учение Сюаньюань, Вэйсинизм и Игуандао - наладили сотрудничество с академическими и неправительственными организациями материкового Китая. [12] учение Сани является организованная народная религия , основанная в 16 - м веке, присутствует в Путянь области ( Xinghua ) из провинции Фуцзянь , где она юридически признана. [12] Некоторые из этих сект начали регистрироваться как отделения государственной даосской ассоциации с 1990-х годов. [154]
Еще одним отличительным типом сект народной религии, которые, возможно, аналогичны положительным «тайным сектам», являются воинственные секты. Они сочетают в себе два аспекта: wénchǎng ( кит .文 場«культурное поле»), то есть доктринальный аспект, характеризующийся сложной космологией, теологией, инициатическими и ритуальными моделями, и который обычно хранится в секрете; и wǔchǎng ( кит .武 場«боевое поле»), это практика совершенствования тела и обычно является «публичным лицом» секты. [155] Они были объявлены вне закона императорскими указами Мин, которые продолжали действовать до падения династии Цин в 20 веке. [155]Примером воинской секты является мэйхуаизм ( кит .梅花 教 Méihuājiào , « сливовые цветы»), который стал очень популярным в северном Китае. [155] [156] На Тайване практически все «искупительные общества» действуют свободно с конца 1980-х годов.
Учения Тианди [ править ]
Учение Тианди - это религия, которая включает в себя две ветви: Священную Церковь Небесной Добродетели ( кит .:天 德 聖教 Tiāndé shèngjiào ) и Церковь Небесного Божества ( кит .:天帝 教 Tiāndìjiào ), обе возникшие из учений Сяо Чанмина. и Ли Юйцзе, распространенные в начале 20 века. [157] Последний на самом деле является результатом первого, созданного в 1980-х годах. [157]
Религии сосредотачиваются на поклонении Тяньди ( кит .天帝), «Небесному Божеству» или «Небесному Императору» [157], здоровью через правильное развитие ци , [157] и учат стилю цигун, называемому Тяньжэнь цигун . [158] По мнению ученых, учение Тяньди происходит из даосской традиции Хуашань , [159] где Ли Юйцзе учился восемь лет. [160] Церковь Небесного Божества очень активна как на Тайване, так и на материковом Китае, где у нее есть связи на высоком уровне. [157]
Weixinism [ править ]
Weixinism ( китайский :唯心聖教; пиньинь : Weixin shèngjiào ; букв , «Святый Религия Единственного Heart» или просто唯心教; Wéixīnjiào ) религия в первую очередь сосредоточены на «православных происхождений Ицзин и фэн - шуй », [161] Сто школ мысли , [162] и поклонение «трех великих предков» ( Хуанди , Янди и Чи Ю ). [163] Движение способствует восстановлению подлинных корней китайской цивилизации иВоссоединение Китая . [162]
Церковь Weixinist, штаб-квартира которой находится на Тайване, также действует в материковом Китае, в ключевых местах зарождения китайской культуры. У него есть связи с правительством Хэнани, где он основал комплекс храмовников «Город восьми триграмм» на горе Юньмэн (в горах Ян ) [164], а также построил храмы в Хэбэе . [165]
Географические и этнические различия [ править ]
Север и юг делятся [ править ]
Винсент Гуссарт недавно (2011) опубликовал обзор научных работ, в которых изучается «народная религия северного Китая» как отдельное явление. [166] В отличие от народной религии южных и юго-восточных провинций, которая в основном сосредоточена на родословных и их церквях ( zōngzú xiéhuì китайский :宗族 協會) с упором на родовых богов, народная религия центрально-северного Китая ( Северо-Китайская равнина ) преимущественно зависит от общинного поклонения божествам-покровителям творения и природы как символам идентичности деревнями, населенными семьями разных фамилий [125], структурированными в «общины богов» (shénshè китайский :神社, или Hui китайский :會, «объединение»), [119] , который организует храмовые обряды ( мяохуэй китайский :廟會), включая шествия и паломничества, [167] и во главе с местным ритуальным мастеров ( Fashi ) , которые часто наследственный и связанный со светской властью. [примечание 10]
Северные и южные народные религии также имеют разные пантеоны , из которых северный состоит из более древних богов китайской мифологии . [168] Кроме того, народные религиозные секты исторически были более успешными на центральных равнинах и в северо-восточных провинциях, чем на юге Китая, а центрально-северная народная религия разделяет черты некоторых сект, такие как большое значение поклонения богине-матери. и шаманизм [169], а также их библейская передача. [166] : 92 конфуцианских церквитакже исторически находили большой резонанс среди населения северо-востока; в 1930-е гг. только Вселенская Церковь Пути и ее добродетель объединяли не менее 25% населения штата Маньчжурия [170], а современный Шаньдун анализировался как область быстрого роста народных конфуцианских групп. [171]
Вдоль юго-восточного побережья в ритуальных функциях народной религии, как сообщается, доминирует даосизм, как в зарегистрированных, так и в незарегистрированных формах ( даосизм чжэнъи и непризнанные ордена фаши ), который с 1990-х годов быстро развился в этом районе. [172] [173]
Гуссарт говорит об этом различии, хотя и признает его чрезмерным упрощением, «даосского юга» и «деревенской религии / конфуцианского центра на севере» [166] : 47 с северным контекстом, также характеризующимся важными орденами «народных даосов». «мастера ритуалов, одним из которых являются китайцы :陰陽 生 yīnyángshēng (« мудрецы инь и ян »), [174] [166] : 86 и сектантские традиции, [166] : 92, а также из-за низкого влияния буддизма и официальный даосизм. [166] : 90
Народная религия северо - востоке Китая имеет уникальные характеристики , вытекающие из взаимодействия Han религии с тунгусов и маньчжуров shamanisms ; к ним относятся шаманизм chūmǎxiān ( китайский :出馬 仙"верховая езда для бессмертных"), поклонение лисам и другим зооморфным божествам , а также Лисий Бог ( китайский :狐 神 Húshén ) - Великий Повелитель Трех Лисей ( китайский :胡 三 太爺 Húsān Tàiyé ) и Великая Госпожа Трех Лисей ( китайский :胡 三 太 奶 Húsān Tàinǎi) - во главе пантеонов. [175] В остальном, в религиозном контексте Внутренней Монголии произошла значительная интеграция ханьских китайцев в традиционную народную религию региона.
В последние годы также произошла ассимиляция божеств тибетской народной религии , особенно богов богатства. [176] В Тибете , по всему западному Китаю и во Внутренней Монголии наблюдается рост культа Гесара при явной поддержке китайского правительства, межэтнического хань-тибетского, монгольского и маньчжурского божества (хань идентифицировать его как аспект бога войны по аналогии с Гуанди ) и культурным героем , мифология которого воплощена как культурно важная эпическая поэма . [177]
"Даосские" коренные религии этнических меньшинств [ править ]
Китайская религия оказывала влияние и, в свою очередь, находилась под влиянием местных религий этнических групп, с которыми китайцы хань сталкивались на протяжении своей этногенетической истории. Зайверт (1987) находит доказательства докитайских религий в народной религии некоторых юго-восточных провинций, таких как Фуцзянь и Тайвань, особенно в местном у и линиях посвященных в сан ритуальных мастеров. [178] : 44
Процесс китаизации , или, точнее, «даосизации», также является более недавним опытом коренных религий некоторых отдельных этнических меньшинств Китая , особенно людей юго-запада. Китайские даосы постепенно проникают в коренные религии таких народов, в некоторых случаях работая бок о бок с местными священниками, а в других случаях беря на себя функции последних и интегрируя их, требуя их посвящения в даосы. [178] : 45 Обычно местные ритуальные практики остаются неизменными и перенимаются в даосской литургии, в то время как местные боги отождествляются с китайскими богами. [178] : 47Зайверт обсуждает этот феномен «слияния с китайской народной религией» не как простое устранение некитайских коренных религий, а скорее как культурную переориентацию. Местные священники из числа этнических меньшинств юго-запада часто приобретают престиж, называя себя даосами и принимая даосские священные тексты. [178] : 47
Моу (2012) пишет , что «даосизм сформировал неразрывную связь» с коренными религиями юго - западных этнических меньшинств, особенно Tujia, Yi и Яо . [179] Seiwert упоминает Мяо из Хунань . [178] : 45 «Даогонгизм» - это даосизм среди чжуан , направляемый даогуном ( кит .公«владыки Дао»), и он составляет установленный важный аспект более широкой народной религии чжуан . [180]
С другой стороны, верно и то, что в последние годы произошло общее возрождение местных линий передачи ритуальных мастеров без идентификации их как даосов и без поддержки со стороны государственной даосской церкви Китая. Примером может служить возрождение линии преемственности священников бимо («священных писаний») среди народов Йи. Бимоизм имеет традицию богословской литературы и духовных рукоположений, и это одна из причин, почему китайское правительство уделяет ему большое внимание. [181] Бамо Айи (2001) свидетельствует, что «с начала 1980-х ... политика меньшинств отвернулась от содействия ассимиляции ханьских обычаев». [182] : 118
Особенности [ править ]
| "Главная звезда, указывающая на Медведицу" китайский :點 斗 Kuíxīng diǎn Dòu | |
|---|---|
| Kuixing ( «Главный звезда»), бог экзаменов, состоящий из символов , описывающих четыре конфуцианских добродетелей ( ПОБОЧНЫЕ китайские :四德), стоя на голове в Ao ( китайском языке :鰲) черепаха (выражение для прихода первого в экзамены), указывая на Большую Медведицу ( кит . :斗) ». [примечание 11] |
Теория иерархии и божественности [ править ]
Китайские религии политеистичны , что означает, что многим божествам поклоняются как части того, что было определено как yǔzhòu shénlùn ( китайский :宇宙 神 論), что переводится как « космофеизм », мировоззрение, в котором божественность присуща самому миру. [79] Боги ( шэнь кит . :神; «рост», «существа, которые рождают» [184] ) - это переплетенные энергии или принципы, которые порождают явления, которые открывают или воспроизводят путь Небес, то есть порядок ( li ) Великой Девяти ( Тянь ). [заметка 2]
В китайской традиции нет четкого различия между богами и их физическим телом или телами (от звезд до деревьев и животных); [185] качественная разница между ними, кажется, никогда не подчеркивалась. [185] Скорее, несоответствие считается скорее количественным, чем качественным. [185] С точки зрения доктрины, китайский взгляд на богов связан с пониманием ци , жизненной силы, [185] поскольку боги и их феноменальные произведения являются ее проявлениями. [185] Таким образом, считается, что все естественные тела способны обретать сверхъестественные атрибуты, действуя в соответствии с универсальным единством. [185]Между тем, злые действия (то есть против Тиан и его порядка) приводят к позору и катастрофе. [186]
В народных религиях боги ( шэнь ) и бессмертные ( китайский сянь :仙) особо не отличаются друг от друга. [187] Боги могут воплощаться в человеческом обличье, а люди могут достигать бессмертия, что означает достижение более высокой духовности, поскольку все духовные принципы (боги) порождены изначальной ци до любого физического проявления. [101]
В Доктрине Среднего , одной из четырех конфуцианских книг, женрен (мудрый) - это человек, который достиг духовного статуса, развивая свою истинную искреннюю природу. [188] Этот статус, в свою очередь, позволяет ему полностью раскрыть истинную природу других и всего сущего. [188] Мудрец способен «способствовать процессу преобразования и питания Неба и Земли», образуя с ними троицу (三才Sāncái , «Три силы»). [188] Другими словами, в китайской традиции люди являются или могут быть посредником между Небесами и Землей и выполнять роль завершения того, что было инициировано. [примечание 7]
Даосские школы, в частности, поддерживают явный духовный путь, который подталкивает земных существ к краю вечности. [103] Поскольку человеческое тело - это микрокосм, оживленный универсальным порядком инь и ян, как и весь космос, средства бессмертия можно найти внутри себя. [103]
Среди тех, кого почитают как бессмертных героев ( сянь , возвышенные существа), есть исторические личности, отличающиеся своей ценностью и храбростью, те, кто учил ремеслам других и формировал общества, устанавливающие порядок Небес, предки или прародители ( цзу китайский :祖), и создатели духовной традиции. [99] [189] Концепция «человеческой божественности» не противоречит самим себе, поскольку между двумя мирами нет непреодолимого разрыва; скорее, божественное и человеческое содержатся друг в друге. [188]
По сравнению с богами окружающей природы, которые имеют тенденцию оставаться стабильными на протяжении всего человеческого опыта и истории, отдельные человеческие божества меняются во времени. Одни сохраняются веками, другие остаются локализованными культами или исчезают через короткое время. [185] Бессмертные существа задуманы как «созвездия ци », которая настолько ярка у некоторых исторических личностей, что после смерти человека эта связь ци не рассеивается, а сохраняется и подкрепляется поклонением живых людей. [190] Считается, что энергетическая сила бога отражается на прихожанах, влияя на их состояние. [190]
Божества и бессмертные [ править ]
Боги и бессмертные (собирательно китайские :神仙 shénxiān ) в китайской культурной традиции отражают иерархический, многосторонний опыт божественности. [184] В китайском языке существует терминологическое различие между китайским :神 shén , китайским :帝 dì и китайским :仙 xiān . Хотя использование первых двух слов иногда размыто, оно соответствует различию в западных культурах между «богом» и «божеством», латинским гением (что означает порождающий принцип, «дух») и deus илиdivus ; dì , иногда переводимое как « теарх », подразумевает проявленную или воплощенную «божественную» силу. [примечание 12] [192] Это этимологически и образно аналогично понятию ди как основы плода, который падает и дает другие плоды. Эта аналогия засвидетельствована в Shuowen jiezi, объясняющем «божество» как «то, что стоит перед основанием плодов дыни». [193] Последний термин китайский :仙 xiān недвусмысленно означает человека, достигшего бессмертия, подобно западному представлению о « герое ».
Многие классические книги есть списки и иерархии богов и бессмертных, среди которых «Завершена запись Божеств и бессмертных» ( китайский язык :神仙通鑒 Shenxian Tongjian ) из династии Мин , [101] и « Биографии Божеств и бессмертных » ( Китайский :神仙 傳 Shénxiān zhuán ) Ге Хунга (284–343). [187] Есть также старый ликсийский чжуань ( кит .列 仙 傳«Собрание биографий бессмертных»).
Есть великие космические боги, представляющие первый принцип в его непроявленном состоянии или его творческом порядке - Юди ( кит .:玉帝«Нефритовое божество») [примечание 3] и Дому ( кит .:斗 母«Мать смысла» или «Великий»). Колесница "), Паньгу ( китайский :盤古, то macranthropic метафора из космоса), Xiwangmu ( китайский :西王母"Королева - мать Запада") и Dongwanggong ( китайский :東王公«Король Герцог Востока»), которые олицетворяют соответственно Инь и Ян, [194], а также Трехмерных Покровителей и Пять Божеств ; затем есть боги неба и погоды, боги пейзажей, боги животных и растений, а также боги человеческих добродетелей и ремесел. [79] Они по-разному интерпретируются в даосизме и народных сектах , первые давали им длинные катафатические имена. [79] Ниже великих божеств находится неисчислимое количество богов природы, поскольку все явления имеют или являются богами.
Три Меценаты ( китайский :三皇 Sānhuáng ) - Фуси , Nuwa и Шэньнун -Есть «вертикали» проявление изначального Бога , соответствующий Трех Сфер ( китайский язык :三界 Sanjie ), представляющий инь и ян и среду между ними, это человек. [195]
Пяти Божества ( китайский :五帝 Wǔdì ) или «Пяти Форм Высших Божеств» ( китайские :五方上帝 Wǔfāng Shangdi ) -The желтый, зеленый или синий, черные , красные и белые Божества [192] -ВЫ пятерки « по горизонтали «проявления изначального Бога, и согласно Трем Царствам они имеют небесную, земную и хтоническую формы. [примечание 13] Они соответствуют пяти фазам творения , пяти созвездиям, вращающимся вокруг небесного полюса , пяти священным горам и пяти направлениям пространства (четырем сторонам света).и в центре), и пять Богов-Драконов ( кит .龍神 Lóngshén ), которые представляют своих верховых животных, то есть хтонические силы, которыми они руководят. [197] [198]
Желтый Бог ( китайский :黃神 Huángshén ) или «Желтый Бог Северного Ковша » ( китайский :黃神北斗 Huángshén Běidǒu [примечание 14] ) Особое значение имеет, так как он является формой универсального Бога ( Tian или Shangdi ) [199] [200] символизирует ось мира ( Куньлунь ), или пересечение трех покровителей и пяти божеств, то есть центр космоса. [201] Поэтому он описан в Шизи как «Желтый император с четырьмя лицами» ( китайский :黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn ). [202] Его человеческое воплощение, то «Желтый император (или диетическое) загадочного происхождения» ( китайский :軒轅黃帝 Xuanyuan Хуанди ), называется создателем Huaxia цивилизованности, брака и морали, языка и происхождения, и патриарх всех китайцев вместе с Красным Божеством. [203] Сюаньюань был плодом девственного рождения, так как его мать Фубао зачала его, когда во время прогулки по стране она была возбуждена молнией от Большой Медведицы. [204]
Поклонение матери-богине [ править ]
Поклонение богиням-матерям для выращивания потомства присутствует во всем Китае, но преимущественно в северных провинциях. Есть девять главных богинь, и все они, как правило, рассматриваются как проявления или сопутствующие силы единственной богини, по-разному определяемой как Биксия ( китайский :碧霞«Голубая заря»), дочери или супруги Зеленого бога горы Тай. , или Houtu ( китайский :后土«Королева Земли»). [205] Bixia сама идентифицируется даосов как более древней богини Xiwangmu , [206] Богини обычно под названием mǔ ( китайский язык:母«мать»), lǎomǔ ( китайский :老母«старая мать»), shèngm ( китайский :聖母«святая мать»), niángniáng ( китайский :娘娘«леди»), nǎinai ( китайский :奶奶«бабушка»).
Алтари поклонения богине обычно располагаются с Биксией в центре и двумя богинями по бокам, чаще всего с Дамой Зрения и Леди Потомства. [207] Другая фигура, но с теми же астральными связями, что и Биксия, - это Цисин Нянгнян ( кит .娘娘«Богиня семи звезд»). Существует также группа Святых Матерей Трех Небес ( китайский :霄 聖母 Sanxiao Shengmu ; или "Дамы Трех Небес", китайский :三 霄 娘娘 Sanxiao Niangniang ), состоящая из Юньсяо Гуняна , Цюнсяо Гуняна и Бисяо Гуняна . [208]В юго-восточных провинциях культ Чэнь Цзингу ( кит . :陳靖 姑) определен некоторыми учеными как порождение северного культа Биксиа. [209]
Есть другие местные богини с материнскими функциями, в том числе северной Canmu ( китайском языка :蠶母«Шелкопряд Мать») и Мацз ( китайский :媽祖«Родовая матери»), популярная в провинциях , расположенных вдоль восточного побережья и на Тайване. Титул «Царицы Небес» ( китайский :天后 Tiānhòu ) чаще всего приписывается Мазу и Доому (космической богине).
Поклонение и формы религиозной практики [ править ]
Адам Юет Чау выделяет пять стилей или способов «исповедовать» китайскую религию: [210]
- Дискурсивно-священный: составление, проповедь и декламация текстов ( классиков , даосских писаний и книг по морали);
- Режим личного самосовершенствования, включающий долгосрочное совершенствование и трансформацию себя с целью стать сианским китайцем :仙(бессмертный), чжэнжэнь, китайский :真人(«истинный человек») или шенгрен (мудрый), посредством практики различных «технологии себя» ( цигун китайский :氣功, даосская внутренняя и внешняя алхимия , благотворительные акции за заслуги, запоминание и чтение текстов);
- Литургия: включает сложные ритуальные процедуры, проводимые специалистами по обрядам (даосские обряды, конфуцианские обряды, обряды Нуо, китайский фэншуй :風水);
- Непосредственная практическая: целью быстрой эффективной ( лин - китайски :靈) результатов посредством простых ритуальных и магических приемов ( гадание , талисманы , божественной медицины, консультации СМИ и шаманов);
- Реляционная: подчеркивая преданные отношения между людьми и божествами и среди самих мужчин (организация сложных жертв , делая обеты, организация храмовых праздники, паломничество , шествие и религиозные общины) в «социальных приездах и отъездах» ( laiwang китайская :來往) и «взаимосвязанность "( гуаньси китайский :關係).
Вообще говоря, китайцы верят, что духовное и материальное благополучие является результатом гармонии человечества и богов в их участии в одной и той же космической силе, а также верят, что, избрав правильный путь и практикуя, каждый может достичь абсолютной реальности. [211] Таким образом, религиозная практика рассматривается как мост, связывающий человеческий мир с духовным источником, [211] поддерживающий гармонию микро- и макрокосмоса, защищающий человека и мир от разрушения. [117] В этом смысле китайский взгляд на человеческую жизнь не является детерминированным, но каждый является хозяином своей собственной жизни и может выбрать сотрудничество с божествами для создания гармоничного мира. [117] Китайская культура является целостнойВ системе, в которой каждый аспект является частью целого, китайская народная религиозная практика часто смешивается с политическими, образовательными и экономическими проблемами. [212] Собрание или мероприятие может охватывать все эти аспекты; В целом, приверженность (вера) и процесс или обряд (практика) вместе образуют внутренние и внешние измерения китайской религиозной жизни. [212] В сельских общинах религиозные службы часто организуются и проводятся самими местными жителями. [47] Лидеры обычно выбираются из мужчин - глав семейств или родословных, или глав деревень. [47]
Простая форма индивидуальной практики - это проявление уважения к богам ( цзин шэнь китайский :敬神) через цзинсян (подношение благовоний) и обмен клятвами ( китайский хуань юань :還願). [117] Жертвоприношение может состоять из благовоний, масла и свечей, а также денег. [213] Религиозная преданность может также выражаться в форме театральных коллективов ( хуахуи ), в которых участвуют многие профессионалы, такие как ходулисты, танцоры-львы, музыканты, мастера боевых искусств, танцоры янгэ и рассказчики. [213]
Божество также можно уважать через моральные поступки своего имени ( shanshi китайские :善事) и самосовершенствование ( xiuxing китайский :修行). [214] Некоторые формы народной религии вырабатывают четкие предписания для верующих, такие как подробные списки достойных и греховных поступков в форме «книг нравственности» ( китайский шаньшу :善 書) и бухгалтерских книг заслуг и недостатков. [215] Участие в делах общинных или внутри сельских храмов воспринимаются верующими как пути для накопления заслуг ( gongde китайский :功德). [215] Считается, что добродетель накапливается в сердце, которое рассматривается как энергетический центр человеческого тела ( цзай цзюнь синь цзо тянь фу китайский :在 君 心 作 福田). [216] Практика общения с богами понимают различные формы китайского шаманизма, например, в шаманизма и Tongji медиумизма или FUJI практики.
Жертвоприношения [ править ]
В классическом китайском есть иероглифы, обозначающие различные типы жертвоприношений , вероятно, самый старый способ общения с божественными силами, сегодня обычно охватываемый определением китайского jìsì :祭祀. [211] Какими бы ни были разные по масштабу и количеству, все виды жертвоприношений обычно включали еду, вино, мясо и, позднее, благовония. [217]
Жертвоприношения обычно различаются в зависимости от вида божества, которому они посвящаются. [217] Традиционно богам космоса и природы предлагают сырую (или цельную) пищу, а предкам - приготовленную. [217] Более того, жертвоприношения богам совершаются внутри храмов, в которых они хранятся, а жертвы за предков совершаются вне храмов. [217] Ежегодно приносятся жертвы ( дзи ) Конфуцию, Красному и Желтому императорам и другим культурным героям и предкам. [217]
И в прошлой истории, и в настоящее время все жертвоприношения назначаются как с религиозными, так и с политическими целями. [218] Некоторые боги считаются плотоядными, например, речной бог ( китайский :河神 Héshén ) и боги-драконы, и приношение им требует принесения в жертву животных. [219]
День Благодарения и искупление [ править ]
Целями ритуалов и жертвоприношений могут быть благодарение и искупление, обычно с участием обоих. [218] Различные жертвоприношения предназначены для выражения благодарности богам в надежде на то, что духовное благословение и защита продолжатся. [218] Цзяо китайский :醮, продуманный даосский жертва или «Обряд всеобщего спасения», предназначен для космического обновления сообщества, то есть сверка сообщества вокруг своего духовного центра. [220] цзяо ритуал обычно начинается с Чжай , «пост и очистки», который предназначен как для очищения злодеяний, затем следуют жертвоприношений. [220]
Этот обряд, имеющий большое политическое значение, может быть предназначен для всего народа. [220] Фактически, еще во времена династии Сун императоры просили известных даосов выполнять такие ритуалы от их имени или для всего народа. [220] Современная китайская республика разрешила даосам проводить такие ритуалы с 1990-х годов с целью защиты страны и нации. [220]
Обряды посвящения [ править ]
Разнообразные практики связаны с личным благополучием и духовным ростом. [221] Обряды посвящения призваны рассказать о священном значении каждого решающего изменения на протяжении всей жизни. [221] Эти изменения, которые являются физическими, социальными и в то же время духовными, отмечены тщательно продуманными обычаями и религиозными ритуалами. [221]
В целостном взгляде на природу, человеческое тело и жизнь как макро и микрокосмос, жизненный процесс человека отождествляется с ритмом времен года и космическими изменениями. [221] Следовательно, рождение сравнивается с весной, юность с летом, зрелость с осенью и старость с зимой. [221] Есть ритуальные отрывки для тех, кто принадлежит к религиозному ордену священников или монахов, и есть ритуалы этапов жизни, главными четырьмя из которых являются рождение, взросление, брак и смерть. [222]
Храмы [ править ]
В китайском языке есть множество слов, определяющих храмы китайской религии. Некоторые из этих терминов имеют точное функциональное использование, хотя со временем возникла некоторая путаница, и некоторые из них в некоторых контекстах использовались взаимозаменяемо. Коллективные названия, определяющие «храмы» или места поклонения, являются китайскими :寺廟 sìmiào и китайскими :廟宇 miàoyǔ . [223]
Однако китайский язык :寺 sì , который изначально означал тип резиденции для имперских чиновников, с введением буддизма в Китае стал ассоциироваться с буддийскими монастырями, поскольку многие чиновники пожертвовали свои резиденции монахам. [223] Сегодня sì и китайский :寺院 sìyuàn («монастырь») используются почти исключительно для буддийских монастырей, за редкими исключениями, а sì является составным символом названий китайских мечетей . Еще один термин, который сейчас больше всего ассоциируется с буддизмом, - китайский :庵 ān, «соломенная хижина», первоначально являвшаяся жилищем монахов, позже расширенная до монастырей. [223]
Храмы могут быть общественными, частными ( китайский :私 廟 sìmiào ) и домашними ( китайский :家廟jiāmiào). Цзин китайский :境является более широким «территория бога», географического региона или деревни или города с его окружением, отмеченный множеством храмов и комплексов храмов и очерчены процессии. [224]
В отношении китайской религии самый распространенный термин - китайский :廟 miào графически означает «святыню» или «священную ограду»; это общий китайский термин, который переводится как общий западный « храм » и используется для обозначения храмов любого из божеств политеизма. Другие термины включают китайский язык :殿 diàn, что означает «дом» бога, хранящий одного конкретного бога, обычно часовню в большом храме или священном помещении; и китайский :壇 tán, что означает « жертвенник."и относится к любым внутренним или наружным алтарям, величественные наружные алтари - это алтари для поклонения Небу, Земле и другим богам окружающей среды. [223] Китайский :宮 G referng , первоначально относившийся к императорским дворцам, стал ассоциироваться с храмами представлений вселенский Бог или высшие боги и супруги, такие как Царица Небесная. [223]
Другая группа слов используется для обозначения храмов религии предков : китайские :祠 cí («храм» или «святыня», что означает священное ограждение) или китайские :宗祠 zōngcí («святилище предков»). Эти термины также используются для храмов, посвященных бессмертным существам . [223] Китайский :祖廟 Zǔmiào («оригинальный храм») вместо этого относится к храму, который считается изначальным храмом божества, самого законного и могущественного. [225]
Китайский :堂 Táng , что означает «зал» или «церковный зал», первоначально относился к центральному залу светских зданий, но вошел в религиозный обиход как место поклонения народным религиозным сектам . [223] Христианство в Китае заимствовало этот термин у сект.
Китайский :觀 Гуань - подходящий китайский перевод западного термина «храм», поскольку оба относятся к « созерцанию » (божественного, в соответствии с астральными узорами в небе или иконой божества). Вместе со своим расширением на китайском языке :道 觀 dàoguàn («созерцать или наблюдать Дао»), он используется исключительно для даосских храмов и монастырей государственной даосской церкви . [223]
Общие термины включают китайский язык :院 yuàn, означающее «святилище», от светского употребления для обозначения двора, колледжа или больницы; Китайский :岩 ян («скала») и китайский :洞 dòng («дыра», «пещера»), относящийся к храмам, построенным в пещерах или на скалах. Другие общие термины - китайские :府 fǔ («дом»), первоначально именовавшихся имперскими чиновниками, что является редко используемым термином; и китайский :亭 tíng («павильон»), который относится к помещениям храма, где могут оставаться миряне.[223] Есть еще китайский:神祠 shéncí , «святилище бога».
Храмы предков - это священные места, в которых родословные родственников, идентифицированные по общим фамилиям , поклоняются своим общим прародителям. Эти храмы являются «коллективным представлением» группы и функционируют как центры пересечения религиозной, социальной и экономической деятельности. [226]
Китайские храмы традиционно строятся в соответствии со стилями и материалами (дерево и кирпич) китайской архитектуры , и это по-прежнему является правилом для большинства новых храмов. Однако в начале 20-го века и особенно в период религиозного возрождения на материке в начале 21-го века, в храмовом строительстве появилось распространение новых стилей. К ним относятся использование новых материалов (камень и бетон, нержавеющая сталь и стекло) и сочетание традиционных китайских форм со стилями Запада или транснациональной современности. Примеры можно найти в крупных церемониальных комплексах материкового Китая.
Храмовые сети и собрания [ править ]
Китайский :分 香 Fēnxiāng , что означает «разделение благовоний», - это термин, который определяет как иерархические сети храмов, посвященных богу, так и ритуальный процесс, посредством которого эти сети образуются. [227] Эти храмовые сети являются экономическими и социальными структурами, а в определенные моменты истории даже брали на себя военные функции. [227] Они также представляют собой маршруты паломничества , когда сообщества преданных из связанных храмов поднимаются по иерархии до старшего храма ( цзумиао ). [227]
Когда основывается новый храм, посвященный тому же богу, он попадает в сеть через ритуал разделения ладана. Он заключается в заполнении курильницы для благовоний нового храма золой, принесенной из курильницы для благовоний существующего храма. [227] Таким образом, новый храм духовно связан со старым храмом, куда был вынесен пепел, и находится непосредственно под ним в иерархии храмов. [227]
Китайский :廟會 Miàohuì , буквально «собрания в храме», - это «коллективные ритуалы приветствия богов» ( китайский :迎 神 賽 會 yíngshén sàihuì ), которые проводятся в храмах по разным поводам, например, в китайский Новый год, день рождения или праздник бога, почитаемый в храме. [228] В северном Китае их также называют китайцами :賽 會 sàihuì («общинные ритуальные собрания») или китайцами :香 會 xiānghuì («собрания благовоний»), а китайцами :社 sàishè(«общинное ритуальное тело») - это ассоциация, которая организует такие мероприятия, и, в более широком смысле, она стала другим названием самого события. [229]
Мероприятия включают ритуалы, театральные представления, шествия изображений богов по деревням и городам, а также подношения храмам. [228] В северном Китае храмовые собрания обычно проводятся на неделю и собирают десятки тысяч людей, в то время как в южном Китае они, как правило, меньше и проводятся в деревнях. [228]
Демография [ править ]
Материковый Китай и Тайвань [ править ]
Согласно Ян и Ху (2012):
- «Китайская народная религия заслуживает серьезного исследования и лучшего понимания в рамках социально-научного изучения религии. Это происходит не только из-за огромного числа приверженцев - в несколько раз больше приверженцев, чем у христиан и буддистов вместе взятых, но и из-за того, что народная религия может иметь важные социальные и социальные аспекты. политические функции в переходный период Китая ". [230]
Согласно их исследованию, 55,5% взрослого населения (15+) Китая, или 578 миллионов человек в абсолютном выражении, верят и исповедуют народные религии, в том числе 20%, которые исповедуют религию предков или совместное поклонение божествам, а остальные практиковать то, что Ян и Ху определяют «отдельные» народные религии, например, преданность конкретным богам, таким как Цайшэнь . Не учитываются члены народных религиозных сект. [231] Примерно в том же году, по оценкам Кеннета Дина, 680 миллионов человек, исповедующих народную религию, или 51% от общей численности населения. [примечание 16]В то же время приверженцы народной религии на Тайване составляют 42,7% взрослого (20+) населения, или 16 миллионов человек в абсолютном количестве, хотя преданность предкам и богам можно найти даже среди верующих других религий или 88 человек. % населения. [231] Согласно переписи населения Тайваня 2005 года , даосизм является статистической религией 33% населения. [233]
Исследование духовной жизни Китая, проведенное Центром религии и Китайского общества Университета Пердью и опубликованное в 2010 году, показало, что 754 миллиона человек (56,2%) исповедуют религию предков, но только 216 миллионов человек (16%) «верят в существование» предка. [примечание 17] В том же опросе говорится, что 173 миллиона (13%) исповедуют китайскую народную религию в даосских рамках. [234]
Китай Семейных панелей исследования исследования "2012 года, [235] опубликовано в 2014 году, на основе китайского Общие социальных исследований , которые проводятся на надежных образцах десятков тысяч людей, показал , что только 12,6% населения Китая принадлежит к его пять санкционированных государством религиозных групп , в то время как среди остального населения только 6,3% являются атеистами , а оставшиеся 81% (1 миллиард человек) молятся или поклоняются богам и предкам в манере традиционной народной религии. Тот же опрос показал, что 2,2% (≈30 миллионов) всего населения заявляют о своей принадлежности к той или иной из множества народных религиозных сект.. В то же время в отчетах китайского правительства утверждается, что у сект примерно одинаковое количество последователей пяти санкционированных государством религий, посчитанных вместе (~ 13% ≈180 миллионов). [236]
Хозяйство храмов и ритуалов [ править ]
Ученые изучили экономический аспект китайской народной религии [237], чьи ритуалы и храмы переплетаются в форме низового социально-экономического капитала для благосостояния местных сообществ, способствуя обороту богатства и его вложению в «священный капитал». храмов, богов и предков. [238]
Эта религиозная экономика уже играла роль в периоды имперского Китая, играет значительную роль на современном Тайване и рассматривается как движущая сила в быстром экономическом развитии в некоторых сельских районах Китая , особенно на южном и восточном побережье. [239]
Согласно Ло (2005), в его исследовании о связи между возрождением народной религии и восстановлением патриархальной цивилизации:
- «Как и в случае с Тайванем, практика народной религии в сельских районах на юге Китая, особенно в дельте Жемчужной реки, процветала по мере развития экономики ... В отличие от предсказаний Вебера , эти явления предполагают резкое экономическое развитие в Дельта Жемчужной реки, возможно, не приведет к полному разочарованию в верованиях, касающихся магии в космосе. Напротив, возрождение народных религий в регионе Дельты служит уравновешивающей силой, повторно встраиваемой из местного культурного контекста, что ведет к сосуществованию мира чар и современного мира ». [240]
Mayfair Yang (2007) определяет его как «встроенный капитализм», который сохраняет местную идентичность и автономию, и «этический капитализм», в котором стремление к индивидуальному накоплению денег сдерживается религиозной и родственной этикой щедрости, которая способствует обмену и вложение богатства в построение гражданского общества. [241]
Иностранный китайский [ править ]
Большинство китайского населения, проживающего за рубежом , придерживаются китайских народных религий, часто приспосабливаясь к новой среде, развивая новые культы и включая элементы местных традиций. В Юго-Восточной Азии китайские божества подвергаются «ретерриториализации» и поддерживают свои отношения с этническими ассоциациями (например, с Хайнаньской ассоциацией или фуцзянской ассоциацией, каждое из них имеет божество-покровитель и управляет одним или несколькими храмами такого божества. ). [242]
Самым важным божеством среди китайцев Юго-Восточной Азии является Мазу , Царица Небес и богиня моря. Это связано с тем, что большая часть китайского населения родом из юго-восточных провинций Китая, где богиня очень популярна. [242] Некоторые народные религиозные секты успешно распространились среди китайцев Юго-Восточной Азии. В их число входят, в частности, Церковь добродетели (деизм), [243] [244] [245] Чжэнконгдао [246] и Игуандао . [246]
См. Также [ править ]
- Китайские боги и бессмертные
- Китайские традиции ритуального мастерства
- Китайские религии поста ( сяньтяньдао )
- Китайские спасительные религии
- Китайский шаманизм
- Концепции китайского духовного мира
- Конфуцианство - конфуцианская церковь
- Даосизм ( Quanzhen Таоизм & Zhengyi даосизм )
- Буддизм - китайский буддизм
- Поклонение мазу и список храмов мазу
- Китайское богословие
По месту [ править ]
- Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
- Народная религия Северо-Восточного Китая
- Четыре великих горы (Тайвань)
- Храмы Тайчжун на Тайване
- Храмы Тин Хау в Гонконге
- Храмы Кван Тай в Гонконге
- Храмы Hip Tin в Гонконге
- Конфуцианская религия в Индонезии
- Список храмов городского бога в Китае
- Паломничество Байшатун Мазу
- Церемония жертвоприношения царя Цин Шань
- Китайские храмы в Калькутте
Другие похожие национальные традиции [ править ]
- Японский синтоизм
- Корейский шаманизм
- Вьетнамская народная религия
- индуизм
Другие китайско-тибетские этнические религии [ править ]
- Бенжуизм
- Бимоизм
- Бон
- Дунбаизм
- Нуо народная религия
- Цян народная религия
Другие не китайско-тибетские этнические религии, присутствующие в Китае [ править ]
- Маньчжурский шаманизм
- Монгольский шаманизм
- Народная религия мяо
- Тенгрианство
- Народная религия Яо
- Чжуанская народная религия
Другие статьи [ править ]
- Религия в Китае
- Ван Е поклоняется
- Фестиваль девяти императорских богов
- День рождения обезьяны Бога и Monkey King фестиваль
- Дацзяо
- Кау Чим и Цзяобэй
- Поклонение предкам
- Наследственные залы и Родовая таблетка
- Китайские ассоциации происхождения
- Правительство Гонконга Лунный Новый год традиция кау чим
- Магазин религиозных товаров и папье-маше в Гонконге
- Колокольня и колокольня (храм)
- Фэн Шуй
- Китайские мифы о сотворении мира
- Китайская мифология
- Этническая религия
- Тиан
Примечания [ править ]
- ^ Графические этимологии из Тянь - китайски :天как «Великие» ( dá YI китайские :大一) и фонетическое этимологии как Дианы китайцев :顛, впервые были записаны Сюй Шень . [61] Джон С. Didier в и за пределами площади (2009) для китайско-платоновских документов обсуждается различные этимологиикоторые отслеживают характер Tian китайский :天на астральную площадь или ее ellipted формы, Ding китайский :口, представляющий северный небесный полюс ( полярная звезда и вращающаяся вокруг него Большая Медведица ; исторически символ абсолютного источника универсальной реальности во многих культурах), который является архаичной ( Шан ) формой китайского слова dīng :丁(«квадрат») . [62] Гао Хунцзинь и другие ученые проследили, чтобы современное слово Тянь произошло от китайского произношения Шан :口dīng (то есть * teeŋ ). [62] Это также было происхождением китайского ди Шаня :帝 («Божество»), а затем слова, означающие что-то «на высоте» или «наверху», включая китайский язык :頂 dǐng . [62] Современный график для китайского языка Тянь :天произошел бы от версии Чжоу архаической формы Шанского китайского языка Ди :帝(из сценария кости оракула Шан [63] → , который представляет рыбу, входящую в астральный квадрат); эта версия Чжоу представляет существо с человеческим телом и головой-разумом, сообщаемое астральным полюсом (→ ). [62] Дидье далее связывает китайский астральный квадрат и Тиан или Di иероглифы других хорошо известных символов Бога или божества как северного полюса в ключевых древних культурных центрах: Хараппан и Веды - арийские колеса со спицами , [64] кресты и кресты с крючками (китайский wàn китайский :卍 / 卐), [65 ] и месопотамский дингир . [66] Jixu Zhou (2005), также в китайско-платонических документах , связывает этимологию китайского Dì :帝, древнекитайского * тройники , с Индоевропейский Деус , Бог . [67]
- ^ a b Тянь , помимо Тайди («Великое божество») и Шангди («Высшее божество»), Юди («Нефритовое божество»), просто китайский шэнь :神(«Бог») и Тайи («Великое Единство») как идентифицированный как ковш китайского языка Tiānmén :天 門(«Врата Неба», Большая Медведица) [70] определяется многими другими именами, засвидетельствованными в китайской литературной, философской и религиозной традиции: [71]
- Tiānshén китайский :天神, «Бог Небес», интерпретируемый в Shuowen jiezi ( китайский :說文解字) как «существо, порождающее все вещи»;
- Китайский шэньхуан ::皇, «Бог-король», засвидетельствовано в Тайхун («Происхождение жизненного дыхания»);
- Тианди китайский :天帝, «Божество Небес» или «Император Небес».
- Популярный китайский термин - Lǎotiānyé ( китайский :老天爺), «Старый Небесный Отец».
- Хуан Тянь китайский :皇天- «Желтое небо» или «Сияющее небо», когда его почитают как владыку творения;
- Hào Tiān китайский :昊天- « необъятные небеса», в отношении необъятности его жизненного дыхания ( ци );
- Мин Тиан по- китайски :昊天- «Сострадательное небо», потому что оно слышит и соответствует справедливости всем поднебесным;
- Shàng Tiān Китайский :上天- «Высшее небо» или «Первое небо», поскольку это изначальное существо, контролирующее все поднебесное;
- Cāng Tiān Китайский :蒼天- «Темно-зеленые небеса», поскольку они непостижимо глубоки.
- ^ a b Персонажи yu 玉(нефрит), huang 皇(император, государь, август), wang 王(король), а также другие, относящиеся к тому же семантическому полю, имеют общий знаменатель в концепции гун 工(работа , искусство, ремесло, ремесленник, холодное оружие, квадрат и циркуль; гномон , «толкователь») и у китайский :巫(шаман, медиум) [76] в его архаической форме , с тем же значением, что и вань 卍( свастика , десять тысяч вещи, все существо, вселенная). [77]Характер dì китайцев :帝отображается как «божество» или «император» и описывает божественный принцип , который проявляет отеческое господство над тем, что она производит. [75] Король - это человек или существо, способное слиться с осью мира , центром вселенной , претворяя ее порядок в жизнь. Древние короли или императоры китайской цивилизации были шаманами или священниками, то есть посредниками божественного правления. [78] Те же западные термины «король» и «император» традиционно означали сущность, способную воплощать божественное правило: этимологически король означает «гномон», «генератор», а император означает «толкователь», «тот, кто делает изнутри».
- ^ В общей китайской космологии мир создается не ex nihilo из внешнего бога, а развивается из изначального хаоса ( Хундунь ). Один из способов, которым это обычно выражается, - этосимвол тайцзи инь и янь. Внешний круг представляет собой изначальный хаос, из которого спонтанно возникает фундаментальная полярность инь (тьма) и ян (свет), которые затем производят «мириады вещей» или «десять тысяч вещей» ( китайский вань :卍) путем комбинирования и рекомбинации. . " [85]
- ^ Храмы обычно строятся в соответствии сметодами фэн-шуй , согласно которым любая вещь должна быть установлена в равновесии с окружающим миром, чтобы процветать. Названия святых пространств часто описывают в поэтическом плане их расположение в мире.
- ^ Ро можно сравнить с психикой или Thymos греческой философии и традиции,то время как хунны с пневмой или «бессмертной душой». [96]
- ^ a b По словам ученого из династии Хань Дун Чжуншу: «Небо, Земля и человечество - основы всего живого. Небеса порождают все живые существа, Земля питает их, а человечество дополняет их». В Даодэцзин : «Дао велико. Небеса велики. Земля велика. И царь [человечество] тоже велик». Концепция трех сил / агентов / пределов дополнительно обсуждается в конфуцианских комментариях к Ицзин . [103]
- ^ Белый Сульдэ (уайтспирит) является одним из двух духов Чингисхана (другой Черный Сульдэ), представленного либовиде белой или желтой лошади или как яростный воин верхомэтой лошади. Внутри храма находится статуя Чингисхана (в центре) и четырех его людей с каждой стороны (всего девять, символическое число в монгольской культуре), есть алтарь, на котором совершаются подношения благочестивым людям. сделано, и три белых сульда, сделанных из белого конского волоса. От центрального сульде есть завязки, на которых соединены голубые куски ткани с несколькими белыми. Стена покрыта всеми именами монгольских родов. Китайцы поклоняются Чингизу как богу предков династии Юань .
- ↑ На главной оси даосского Храма удачи и долголетия ( кит .觀 Fúshòuguān ) есть Храм Трех Покровителей ( кит .殿 Sānhuángdiàn ) и Храм Трех Чистей ( кит .:三清殿 Sānqīngdiàn , ортодоксальные боги даосского богословия). Боковые часовни включают Храм Бога Богатства ( китайский :財 神殿 Cáishéndiàn ), Храм Леди ( китайский :娘娘 殿 Niángniángdiàn ), Храм Восьми Бессмертных ( китайский :八仙 殿 Bāxiāndiàn)), И храм (Бога) Процветание культуры ( китайский :文昌殿 Wénchāngdiàn ). Храм Фушоу принадлежит даосской церкви и был построен в 2005 году на месте бывшего буддистского храма, Храма железной черепицы, который стоял там до тех пор, пока не был разрушен и разрушен в 1950 году. Часть черепицы новых храмов от руины бывшего храма, раскопанные в 2002 году.
- ^ Овермайер (2009, стр. 73), говорит, что с конца 19-го по 20-й век несколько профессиональных священников (то есть лицензированных даосов) были вовлечены в местную религию в центральных и северных провинциях Китая, и обсуждает различные типы специалистов по народным ритуалам. в том числе: китайцы юэху :樂 戶, китайцы чжули :主 禮(стр. 74), китайцы шэньцзя :神 家(«благочестивые семьи», наследственные специалисты богов и их обряды; стр. 77), затем (стр. 179) инььян или фэншуй мастера (как «народные [...] даосы чжэнъи священной традиции Линбао, живущие как обычные крестьяне. Они зарабатывают себе на жизнь как в группе, выполняя публичные ритуалы, [...] индивидуально, выполняя геомантию и календарные консультации для фэншуй и благоприятные дни »; цитируется: С. Джонс (2007), Ритуал и музыка Северного Китая: группы Shawm в Шаньси ). Он также описывает шаманов или средств массовой информации, известных под разными именами: китайский мапи :馬 裨, китайский wupo :巫婆, китайский шен момо :神 嬤嬤или китайский шен хань :神 漢(стр. 87); xingdao de Chinese :香 道 的(«практикующие путь благовоний»; стр. 85); деревня xiangtou китайцы :香 頭(«головки благовоний»; стр. 86); китайский матонг :馬 童(то же, что и южный цзитун ), либо китайский ушэнь :巫 神(одержимый богами), либо китайский шэнгуань :神官(одержимый бессмертными; стр. 88–89); или «благочестивые мудрецы» ( китайский шэньшэн :神聖; стр. 91). Далее (стр. 76) он обсуждает, например, китайский язык сай :賽 , церемонии благодарения богам в Шаньси, уходящие корнями в эпоху Сун, лидеры которых очень часто переписывались с местными политическими властями. Эта модель продолжается и сегодня: бывшие секретари деревенской коммунистической партии избираются боссами храмовых ассоциаций (стр. 83). Он заключает (стр. 92): «В итоге, по крайней мере, с начала двадцатого века большинство местных ритуальных лидеров в северном Китае были продуктами своих собственных или близлежащих общин. У них есть особые навыки в организации, проведении ритуалов или взаимодействии с богов, но ни один из них не является специалистом по ритуалам на полную ставку; все они `` сохранили свою повседневную работу ''! Таким образом, они являются образцами обычных людей, которые организуют и осуществляют свои собственные культурные традиции, устойчивые традиции со своей собственной структурой, функциями и логикой, которые заслуживают понимания как такового ".
- ^ Изображение представляет собой хороший синтез основных достоинств китайской религии и конфуцианской этики, то есть «двигаться и действовать в соответствии с гармонией Небес». Большая Медведица или Великая колесница в китайской культуре (как и в других традиционных культурах) является символом оси мира , источника вселенной (Бог, Тянь ) в ее способе проявления, порядка творения ( ли или Дао ). Этот символ, также называемый Вратами Неба ( китайский :天 門 Tiānmén ), широко используется в эзотерической и мистической литературе. Например, отрывок изтекстов Шанцинского даосизма :
- «Жизнь и смерть, разделение и конвергенция - все проистекает из семи звезд. Таким образом, когда Большая Медведица сталкивается с кем-то, он умирает, а когда она движется, он живет. Вот почему семь звезд - это канцлер Небес, ямен, где ворота открыты, чтобы дать жизнь ". [183]
- ^ Термин «теарх» происходит от греческого слова theos («божество») с arche («принцип», «происхождение»), что означает «божественный принцип», «божественное происхождение». В синологии он использовался для обозначения воплощенных богов, которые, согласно китайской традиции, поддерживают мировой порядок и породили Китай. Это один из попеременных переводов китайского :帝 dì вместе с «императором» и «богом». [191]
- ^ Естественный порядок, исходящий от изначального Бога (Тянь-Шангди), начертавшего и конструирующего миры как китайские tán :壇, «алтарь», китайский концептуальный эквивалент индийской мандалы .Традиционная китайская религиозная космология показывает Хуанди, воплощение Шангди, как центр вселенной, а Уди (четыре бога направлений и времен года) как его эманации. Приведенная выше диаграмма основана на Хуайнаньцзы . [196]
- ^ Китайское :斗dǒu покитайски целое семантическое поле означает форму «ковш», как Большая Медведица ( китайский язык :北斗Běidǒu ), или «чашка», означающее «завихрение», а также боевые коннотации что означает «борьба», «борьба», «битва».
- ↑ Храмы Нефритового Божества, олицетворения универсального Бога в народной религии, обычно строятся на искусственных платформах.
- ^ Scholar Кеннет Дин оценивает 680 миллионов людейучаствующих в народных храмах и ритуалах. Цитата: «Согласно Дину», в сельском секторе ... если взять приблизительную цифру в 1000 человек на деревню, проживающую в 680 000 административных деревнях, и предположить, что в среднем на деревню приходится два или три храма, то получается цифра более 680 миллионов жителей деревни так или иначе участвовали в более чем миллионе храмов и их ритуалов ". [232]
- ^ Однако существует значительное расхождение между тем, что китайская и западная культуры имеют в виду с концепциями «веры», «существования» и «практики». Китайскую народную религию часто считают религией «принадлежности», а не «веры» (см .: Fan, Chen 2013. стр. 5.)
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- Перейти ↑ Wee, Vivienne (1976). « » Буддизм «в Сингапуре». В Хасане, Риаз (ред.). В Сингапуре: общество в переходный период . Куала-Лумпур: Издательство Оксфордского университета. С. 155–188.Ограничение христианства в католицизм в ее определении с тех пор было расширены выводами других исследователей.
- ^ Teiser (1995) , стр. 378.
- ^ Овермайер (1986) , стр. 51.
- ^ a b Fan, Chen 2013. стр. 5-6
- ^ a b c d Fan, Chen 2013. стр. 21 год
- ^ a b c d Fan, Chen 2013. стр. 23
- ^ Адлер (2011) , стр. 13 .
- ^ а б Тейзер, 1996.
- ^ a b c d Thien Do, 2003, стр. 10–11
- ↑ Madsen, Ричард (октябрь 2010 г.). «Подъем религии в Китае» (PDF) . Журнал демократии . 21 (4): 64–65. Архивировано из оригинального (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Gaenssbauer (2015) , стр. 28-37.
- ^ a b c Чжуо Синьпин, «Взаимоотношения между религией и государством в Китайской Народной Республике, в религиях и христианстве в сегодняшнем Китае . IV.1 (2014) ISSN 2192-9289 . Архивировано 2 мая 2014 года в Wayback Machine, стр. 22 –23
- ^ Sautman, 1997. стр. 80-81
- ^ Адам Юет Чау. « Политика легитимации и возрождения народной религии в Шаанбее, Северо-Центральный Китай ». Современный Китай . 31.2, 2005. С. 236–278.
- ^ Clart, 2014. р. 393. Цитата: «[...] Проблема началась, когда тайваньский переводчик моей статьи решил передать« народную религию »буквально как minjian zongjiao Chinese :民間 宗教; pinyin : mínjiān zōngjiào . Непосредственная ассоциация с этим термином вызвала в умах многих тайваньцев и практически всех участников из материкового Китая в конференции были популярные секты ( minjian jiaopai Chinese :民間 教派; pinyin : mínjiān jiàopài ), а не местная и общинная религиозная жизнь, которая была в центре внимания моей статьи ".
- ^ Кларт (2014) , стр. 397.
- ^ Ван (2011) , стр. 3.
- ^ Кларт (2014) , стр. 399-401.
- ^ Кларт (2014) , стр. 402.
- ^ Кларт (2014) , стр. 402-406.
- ^ Кларт (2014) , стр. 409.
- ↑ Ши (2008) .
- ^ Кларт (2014) , стр. 409, примечание 35.
- ^ Дуглас Хоуленд. Границы китайской цивилизации: география и история на краю империи . Издательство Университета Дьюка, 1996. ISBN 0822382032 . п. 179
- ↑ Ши (2008) , стр. 158-159.
- ↑ Комментарий к Суждению по поводу Ицзин 20, Гуань («Просмотр»): «Глядя на Путь Богов ( Шендао ), человек обнаруживает, что четыре времени года никогда не отклоняются, и поэтому мудрец основывает свои учения на основе этого Пути, и все под Небесами подчиняются ему ».
- ^ Герман Оомс. Имперская политика и символика в древней Японии: династия Тэнму, 650–800 . Гавайский университет Press, 2009. ISBN 0824832353 . п. 166
- ^ Брайан Бокинг. Популярный синтоистский словарь . Рутледж, 2005. ASIN: B00ID5TQZY p. 129
- ^ Стюарт DB Picken. Основы синтоизма: аналитическое руководство по основным учениям . Ресурсы по азиатской философии и религии. Гринвуд, 1994. ISBN 0313264317 стр. xxi
- ^ Джон В. Дардесс. Мин Китай, 1368–1644: Краткая история стойкой империи . Роуман и Литтлфилд, 2012. ISBN 1442204915 . п. 26
- ^ JJM де Гроот. Религия в Китае: универсизм - ключ к изучению даосизма и конфуцианства . 1912 г.
- ^ Ши Ху, « Религия и философия в истории Китая » (Шанхай: Китайский институт тихоокеанских отношений, 1931 г.), перепечатано в Ху, Ши (2013). Английские сочинения Ху Ши: китайская философия и интеллектуальная история . Китайская академическая библиотека. 2 . Springer Science & Business Media. ISBN 978-3642311819.
- ^ Кларт (2014) , стр. 405.
- ^ а б Кларт (2014) , стр. 408.
- ^ Кларт (2014) , стр. 407.
- ^ Кларт (2014) , стр. 408-409.
- ^ a b c d Fan, Chen 2013. стр. 5
- ↑ a b c d Wang, 2004. С. 60–61.
- ^ Fenggang Yang, Социальные исследования религии в Китае: методологии, теории и выводы . BRILL, 2011. ISBN 9004182462 . п. 112
- ^ a b Fan, Chen 2013. стр. 4.
- ^ Ту Вэйминь. Глобальное значение конкретного человечества: очерки конфуцианского дискурса в культурном Китае . Индия Munshiram Manoharlal Publishers, 2010. ISBN +8121512204 / 9788121512206
- ^ Мадсен, Светская вера, религиозная принадлежность . 2013.
- ^ Ян и Ху (2012) , стр. 507.
- ↑ Ян и Ху (2012) , стр. 507–508.
- ^ a b Овермайер (2009) , стр. 36-37.
- ^ Мартин-Dubost, Пол (1997), Gaeśa: Чародей трех миров , Мумбаи: Проект индийских культурных исследований, ISBN 978-8190018432. п. 311
- ^ a b c d e Fan, Chen 2013. стр. 9
- ^ Овермайер (2009) , стр. 43.
- ^ Овермайер (2009) , стр. 45.
- ^ Овермайер (2009) , стр. 46.
- ^ a b Овермайер (2009) , стр. 50.
- ^ a b c Овермайер (2009) , стр. 51.
- ↑ Fan, Chen 2013. стр. 1
- ^ Б с д е е г Вентилятор, Chen 2013 г. р. 8
- ^ Овермайер (2009) , стр. 52.
- ^ a b Fan, Chen 2013. стр. 28
- ^ Янсен (2012) , стр. 288.
- ^ Янсен (2012) , стр. 289.
- ^ Холлоуэй, Кеннет. Guodian: недавно обнаруженные семена китайской религиозной и политической философии . Oxford University Press, 2009. ISBN 0199707685
- ^ Дидье, 2009. Представлено в т. III, обсуждаемый в тт. I, II и III.
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 1
- ^ a b c d Дидье, 2009. Vol. III, стр. 3–6
- ^ Дидье, 2009. Vol. II, стр. 100
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 7
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 256
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 261
- ↑ Чжоу, 2005. passim
- ↑ Адлер, 2011. с. 4
- ^ а б Адлер, 2011. с. 5
- ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски. Ранняя китайская религия I: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) . Два тома. Brill, 2008. ISBN 9004168354 . п. 240
- ^ Лу, Гонг. 2014. С. 63–66.
- ^ Лу, Гонг. 2014. с. 65
- ^ a b c Libbrecht, 2007. стр. 43
- ↑ Чанг, 2000.
- ^ а б Лу, Гонг. 2014. с. 64
- ^ Марк Льюис. Письмо и власть в раннем Китае . SUNY Press, 1999. ISBN 0791441148 . С. 205–206 .
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 268
- ^ Джозеф Нидхэм. Наука и цивилизация в Китае . Vol. III. п. 23
- ^ a b c d Лу, Гонг. 2014. с. 71
- ↑ Адлер, 2011. pp. 12–13.
- ^ а б Тейзер (1996) , стр. 29.
- ^ а б Адлер, 2011. с. 21 год
- ^ Teiser (1996) , стр. 30.
- ^ а б Адлер, 2011. с. 13
- ↑ Адлер, 2011. с. 22
- ^ Б с д е Адлера, 2011 р. 16
- ^ а б в Адлер, 2011. с. 14
- ^ a b c d e Teiser (1996) , стр. 31.
- ^ Б с д е е Teiser (1996) , стр. 32.
- ^ a b c Zongqi Cai, 2004. стр. 314
- ↑ Адлер, 2011. с. 17
- ↑ Адлер, 2011. с. 15
- ↑ Адлер, 2011. pp. 15–16.
- ↑ Адлер, 2011. с. 19
- ^ Лу, Гонг. 2014. с. 68
- ^ a b c d e Лу, Гонг. 2014. с. 69
- ↑ Адлер, 2011. С. 19–20.
- ^ Sautman, 1997. р. 78
- ^ а б Яо, 2010. стр. 162, стр. 165
- ^ Яо, 2010. стр. 158-161
- ^ a b c Yao, 2010. стр. 159
- ↑ a b c Yao, 2010. pp. 162–164.
- ^ Б с д е е Yao, 2010 р. 164
- ^ Яо, 2010. стр. 166
- ^ a b Fan, Chen 2013. стр. 25
- ^ a b Fan, Chen 2013. стр. 26
- ↑ Fan, Chen 2013. стр. 24
- ↑ Fan, Chen 2013. pp. 26–27.
- ^ a b c Fan, Чен 2013. стр. 27
- ^ Тхиен До, 2003, стр. 9
- ^ Завидовская, 2012. с. 179–183
- ^ Завидовская, 2012. с. 183–184
- ^ Б с д е е г ч я J Zavidovskaya, 2012. стр. 184
- ↑ Завидовская, 2013. С. 184
- ^ а б Яо, 2010. стр. 168
- ^ Б с д е е Zavidovskaya, 2012. стр. 185
- ^ Б с д е е г ч я Zavidovskaya 2012 р. 183
- ↑ Wu (2014) , стр. 11 и примечание 1.
- ^ a b Овермайер (2009) , стр. xii.
- ^ a b c Мао, Цзэдун; Рейнольдс Шрам, Стюарт; Ходс, Нэнси Джейн (1992). Путь Мао к власти: от Цзинганшаня до создания Советов Цзянси, июль 1927 - декабрь 1930 . ME Шарп. ISBN 978-1563244391.п. 353-354
- ^ Веб-сайт правительства Фуцзянь: Общая информация Фуцзянь . Архивировано 7 января 2014 года на Archive.today . Цитата: « В настоящее время основные религии, исповедуемые в Фуцзяне, включают буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм. Кроме того, в Фуцзянь есть свои народные верования с глубоко местными характеристиками, такие как мазуизм, вера в мазу, (которая) очень влиятельна. ".
- ^ Fan Lizhu. Культ матери тутового шелкопряда как ядро религии местного сообщества в деревне Северного Китая: полевое исследование в Чживуин, Баодин, Хэбэй . The China Quarterly No. 174 (июнь 2003 г.), 360.
- ↑ Чау (2005) , стр. 50. Обсуждение народной религии в Шанбэе : «В прошлом в Шаанбее было очень мало родовых залов, и ни один из них не был возрожден в эпоху реформ, хотя есть отдельные случаи переписывания родословных генеалогий. У народа Шанбэй никогда не было домашних алтарей предков (за исключением, возможно, нескольких дворянских семей, которые могли принести эту традицию с Юга), хотя в прошлом, как это было распространено в Северном Китае, они хранили коллективные таблички предков ( шэньчжу) или большие тканевые свитки с рисунками табличек предков, которые они использовали в особых случаях, например, во время церемонии поклонения предкам по Лунному Новому году. Могилы непосредственных предков посещают несколько раз в год в определенных случаях, таких как Холодная еда ( ханьши ) / Ясная и яркая ( цинмин ) (третий месяц девятый), но люди Шаанбэй не верят, что души их предков являются активные силы, способные защищать, приносить пользу или причинять вред живым ».
- ^ а б Ву 2014, п. 20. Цитата: «[...] южный Китай относится к провинциям Фуцзянь и Гуандун и в некоторых случаях расширяется за счет включения провинций Гуанси, Чжэцзян и Цзянси. С исторической точки зрения, эти области имели сильные родовые организации и территориальный культ по сравнению с Остальной Китай в поздний имперский период. Эти районы не только первыми возродили родословную и территориальный культ в эпоху реформ, но также имеют интенсивность и масштабы возрождения, с которыми не может сравниться другая часть Китая. В дальнейшем этот феномен именуется южной моделью, основанной на модели «юг-север». Северная модель относится к отсутствию кооперативных линий землевладельцев, существующих на юге ». Примечание 16: Сравнение моделей юга и севера стало основной темой исторических и антропологических исследований. Статья Коэна "«Организация происхождения в Северном Китае» (1990) »предлагает лучшее обобщение контраста между северной моделью и южной моделью. Он называет модель северного Китая« фиксированным генеалогическим способом родства по мужской линии ». Под этим он имеет в виду« патрилинейные связи. рассчитывается на основе относительного старшинства линий происхождения, так что единство линии в целом основывается на ритуальном акценте на старшей линии происхождения, восходящей к основателю-предку, его старшему сыну и преемственности старших сыновей. "(там же: 510) В отличие от модели Южного Китая, это называется" ассоциативным способом патрилинейного родства ". В этом режиме все линии происхождения равны". Доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащий родословной или сегменту родословной, основан на равенство родственных связей утверждается в ассоциативном режиме ". Однако,Различие между северной и южной моделями несколько условно. Некоторые практики южной модели встречаются на севере Китая. Между тем, так называемая северная модель не ограничивается только северным Китаем. Набор характеристик северной модели (особенное расположение кладбищ, могил, свитков предков, табличек предков и корпоративных групп, связанных с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. На самом деле, организации линии преемственности демонстрируют смесь юга и севера ».и корпоративные группы, связанные с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. На самом деле, организации линии преемственности демонстрируют смесь юга и севера ».и корпоративные группы, связанные с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. На самом деле, организации линии преемственности демонстрируют смесь юга и севера ».
- ^ a b Overmyer, 2009. стр. 12–13: «Что касается физической и социальной структуры деревень на этом обширном равнинном пространстве: они состоят из тесных групп домов, построенных на возвышенности, окруженных их полями, с множеством - именуемое население семей, которые владеют и обрабатывают свою землю, хотя обычно не более двадцати миллионовили около трех соток. [...] Семьи с разными фамилиями, живущие в одной маленькой общине, означало, что родословная не была достаточно сильной, чтобы поддерживать родовые святыни и межселенные организации, поэтому, в лучшем случае, они владели небольшими участками для захоронения и принимали участие только во внутриселенных мероприятиях. . Старое имперское правительство поощряло деревни управлять собой, собирать и отдавать свои налоги. [...] лидеры отвечали за разрешение споров, общение с местными властями, организацию защиты урожая и планирование коллективных церемоний. Все эти факторы имели тенденцию усиливать местных божеств-защитников и их храмы как средоточие самобытности и активности деревни. Этот социальный контекст определяет местную религию Северного Китая,и не дает нам заблудиться в туманных дискуссиях о «популярном» и «элитарном» и отношениях с даосизмом и буддизмом ».
- ↑ Fan, Chen 2013. стр. 13
- ^ a b Fan, Chen 2013. С. 14–15.
- Перейти ↑ Fan, Chen 2013. pp. 15
- ↑ a b Fan, Chen 2013. С. 16.
- ^ Mair, Виктор H .; Стейнхардт, Нэнси Шацман; Голдин, Пол Ракита (2005). Читатель Гавайев в традиционной китайской культуре . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0824827854., п. 99
- Перейти ↑ De Groot (1892) , pp. Passim vol. 6.
- ^ a b c Андреа Кирита. Антагонистические дискурсы о шаманском фольклоре в современном Китае . На: Анналы христианского университета Димитрия Кантемира , выпуск 1, 2014 г.
- ↑ Кун Ши. Шаманские исследования в Китае: предварительный обзор последнего десятилетия. Архивировано 26 сентября 2017 года в Wayback Machine . По: Шаман , т. 1, №№ 1–2. Университет штата Огайо, 1993 г., обновлено в 2006 г. стр. 104–106.
- ^ Ли (2016) .
- ^ Littlejohn, 2010. стр. 35-37
- Перейти ↑ Tay, 2010. p. 100
- ^ Кларт (2003) , стр. 3-5.
- ^ Себастьен Биллиуд. Конфуцианское возрождение и появление «организаций Цзяохуа»: пример Идан Сюэтан . На: Современный Китай , т. 37, нет. 3. 2011. С. 286–314. DOI: 10.1177 / 0097700411398574
- ^ a b Фан, Чен. 2015. стр. 29
- ^ а б Нэнчан Ву. Религия и общество. Краткое изложение французских исследований китайской религии . На: Обзор религии и китайского общества 1 (2014), 104–127. стр. 105–106
- ^ а б Эдвард Л. Дэвис. Энциклопедия современной китайской культуры . ¶ Даосские священники , народные священники
- ^ a b Pas, 2014. стр. 259
- ^ Сара Коукли. Религия и тело . Книга 8 Кембриджских исследований по религиозным традициям . Cambridge University Press, 2000. ISBN 0521783860 . п. 246
- ^ Clart (1997) , стр. 12-13 и везде .
- ^ a b c Палмер, 2011. стр. 19
- ↑ Palmer, 2011. pp. 19–20.
- ^ Палмер, 2011. стр. 17
- ^ Кларт (2014) , стр. 395.
- ^ Палмер, 2011. стр. 12
- ^ Палмер, 2011. стр. 23
- ^ Палмер, 2011. стр. 29
- Перейти ↑ Palmer, 2011. pp. 4–6.
- ^ Палмер, 2011. стр. 11
- ^ Goossaert, Палмер. 2011. с. 347, цитата: «[С 1990-х] [...] ряд [...] мирских групп спасения (например, Xiantiandao на юге Китая и Hongyangism [[[китайский язык | китайский]]]:弘 陽 教 Hóngyáng jiào ] в Хэбэе) также успешно зарегистрировались в даосской ассоциации, таким образом получив легитимность ".
- ^ a b c Раймонд Амбрози. В сторону города! В сторону страны! Старое боевое искусство укрепляет социальную сплоченность в китайских сельских районах . Goethe-Institut China, 2013.
- ^ Амвросий, Raymond P. (2015). «Взаимосвязи между народными религиями, гражданским обществом и развитием сообщества: боксеры Мэйхуа как конструкторы социального доверия и аграрной общественной сферы». Современный Китай .
- ^ a b c d e Бенуа Вермандер. Христианство и тайваньский религиозный ландшафт . На: The Way , 39, 1999. Лондонское общество Иисуса. стр. 129–139
- ^ Эвелин Миколье. Реорганизация в религии и практике здравоохранения: подход к «новым религиям» в тайваньском обществе . На: China Perspectives , 16, 1998. С. 34–40.
- ^ Ju Keyi, Лу Xianlong. Тяньди цзяо: Даосская связь . На: Журнал даосских исследований . Vol. 7, 2014. с. 195
- ^ Палмер, 2011. стр. 27
- ^ « Weixinism пропагандирует китайскую культуру и и-цзин ». Сайт Хун Юаня. Архивировано 31 декабря 2017 года .
- ^ a b « Великий мастер Хун Юань ведет вэйксинизм за мир во всем мире ». Сайт Хун Юаня. Архивировано 14 декабря 2017 года .
- ^ "В честь вклада культуры трех великих китайцев-предков в развитие мира во всем мире ". Сайт Хун Юаня. Архивировано 14 декабря 2017 года .
- ^ « Постройте город восьми триграмм на горе Юньмэн, интегрируйте различия в китайской культуре и поддержите союз китайского народа ». Сайт Хун Юаня. Архивировано 20 июня 2017 года .
- ^ « Стройте храмы для трех великих китайских предков, укрепляйте национальный союз и молитесь вместе за Кросс-пролив и мир во всем мире ». Сайт Хун Юаня. Архивировано 20 июня 2017 года .
- ^ Б с д е е Goossaert, Винсент (2011). «Есть ли религия Северного Китая? Обзорное эссе». Журнал китайских религий . 39 (1): 83–93. DOI : 10.1179 / 073776911806153907 . ISSN 0737-769X . S2CID 170749557 .
- ^ Овермайер, 2009. стр. 10: «В Китае было и проводится много таких паломничеств в региональные и национальные храмы, и, конечно же, такие паломничества не всегда можно четко отличить от фестивалей богов или святых местных общин, потому что такие фестивали могут включать участников из окрестных деревень и дома. общины, отмечающие дни рождения или дни смерти своих богов-покровителей или святых, независимо от их привлекательности для жителей других областей. Люди поклоняются и подают прошения как во время паломничества, так и на местных праздниках по аналогичным причинам. Основные различия между ними заключаются в центральной роли путешествия в паломничестве размер территории, из которой привлекаются участники, и роль паломнических сообществ в организации длительных поездок, которые могут быть задействованы. [...] паломничество в Китай также характеризуется обширным планированием и организацией как принимающими храмами, так и теми, кто их посещает ".
- ^ Овермайер, 2009 р. 3: «[...] существуют значительные различия между аспектами местной религии на юге и севере, одним из которых являются боги, которым поклоняются.»; п. 33: «[...] почитание на севере древних божеств, засвидетельствованных в доханьских источниках, таких как Нюва, Фуси и Шеннун, легендарный основатель сельского хозяйства и фитотерапии. В некоторых случаях этим богам поклонялись в места, где, как считается, они возникли, с указаниями на гроты, храмы и фестивали для них, некоторые из которых продолжают существовать или были возрождены. Конечно, этим богам поклонялись и в других местах в Китае, хотя, возможно, в другом смысле первоначального географического положения ".
- ^ Овермайер, 2009. стр. 15: «[...] Популярные религиозные секты со своими собственными формами организации, лидерами, божествами, ритуалами, верованиями и текстами Священных Писаний были активны в периоды Мин и Цин, особенно на севере Китая. Отдельным лицам и семьям, присоединившимся к ним, было обещано особая божественная защита в этой и следующей жизни со стороны лидеров, которые действовали одновременно как ритуальные мастера и миссионеры. Эти секты были более активными в некоторых общинах, чем в других, но в принципе были открыты для всех, кто откликнулся на этих лидеров и верил в их эффективность и учения, поэтому некоторые из этих групп распространились на обширные территории страны. [...] важное для нас здесь свидетельство остаточного влияния сектантских верований и практик на несектантскую общинную религию, где сект больше не существует,особенно феминизация божеств путем добавления к их именам персонажейму или Лаому , Мать или Достопочтенная Мать, как в Гуаньинь Лаому , Пусяньму , Дизангму и т. д., на основе имени главного сектантского божества, Ушэн Лаому , Вечной Почтенной Матери. Пусянь и Дизанг - бодхисаттвы, обычно считающиеся «мужчинами», хотя в буддийской теории такие гендерные категории в действительности не применяются. Эта практика добавления му к именам божеств, обнаруженная уже в сектантских писаниях периода Мин, называемых баоцзюань «драгоценными томами» с севера, не встречается в именах южных божеств ».
- ^ Ownby (2008) .
- ^ Пайетт (2016) .
- ^ Чан, 2005. с. 93. Цитата: «К началу 1990-х годов даосская деятельность стала популярной, особенно в сельской местности, и начала выходить из-под контроля, поскольку грань между законной даосской деятельностью и популярной народной религиозной деятельностью - официально считающейся феодальным суеверием - стала размытой. ..] Нерегулируемые виды деятельности могут варьироваться от ортодоксальной даосской литургии до шаманских обрядов. Популярность этих даосских мероприятий подчеркивает тот факт, что китайское сельское общество имеет давние традиции религиозности и сохраняет и увековечивает даосизм независимо от официальной политики и религиозных институтов. рост экономического процветания в сельских районах, особенно в прибрежных провинциях, где сосредоточена деятельность даосов, с более либеральной политикой в отношении религии и с возрождением местной культурной самобытности,Даосизм - будь то официально санкционированная разновидность или даосская деятельность, выходящая за рамки официальной даосской организации, - похоже, переживает сильное возвращение, по крайней мере, на данный момент ».
- ^ Овермайер, 2009 р. 185 о даосизме в юго-восточном Китае: «Этнографические исследования храмовых фестивалей и общинных ритуалов, отмечаемых в рамках этих культов богов, выявили широкое распространение даосских ритуальных традиций в этой области, включая особенно Чжэнъи (даосизм небесного мастера) и варианты даосских ритуальных традиций Лушань. . Различные буддийские ритуальные традиции (Пуаньцзяо, Сянхуа, женатые монахи и т. Д.) Практикуются повсюду в этом регионе, особенно для панихиды ". (цитируется К. Дин (2003) Местная общинная религия в современном Юго-Восточном Китае , в DL Overmyer (ред.) Религия в Китае сегодня . Ежеквартальные специальные выпуски Китая, новая серия, № 3. Кембридж: Cambridge University Press, стр. 32– 34.)
- ^ Джонс, Стивен (2011). «Иньян: домашние даосы Северного Китая и их ритуалы». Даосизм: религия, история и общество . 3 (1): 83–114.
- ^ Дэн, Клэр Qiuju (2014). Активные боги: шаманизм животных духов в Ляонине, Китай (магистр восточноазиатских исследований). Монреаль: Университет Макгилла, факультет восточноазиатских исследований.
- ^ Марк Юргенсмайер, Крыша Уэйд Кларк. Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE, 2011. ISBN 1452266565 . п. 202
- ^ Бенджамин Пенни. Религия и биография в Китае и Тибете . Рутледж, 2013. ISBN 1136113940 . С. 185–187
- ^ a b c d e Зейверт, Хуберт (1987), «О религиях национальных меньшинств в контексте религиозной истории Китая», в Heberer, Thomas (ed.), Ethnic Minorities in China: Tradition and Transform. Материалы 2-го междисциплинарного конгресса китаеведов / этнологов, Санкт-Августин , Аахен: Геродот, стр. 41–51, ISBN 978-3922868682. Доступно в Интернете .
- ^ Mou (2012) , стр. 57.
- ↑ Ya-ning Kao, Религиозное возрождение среди народа чжуан в Китае: практика «суеверий» и стандартизация журнала религии чжуан по текущим делам Китая , 43, 2, 107–144. 2014. ISSN 1868-4874 (онлайн), ISSN 1868-1026 (печатная версия). п. 117
- ^ Оливия Краеф. О канонах и товарах: культурные трудности Нуосу-И «культура бимо» . На: Journal of Current Chinese Affairs , 43, 2, 145–179. 2014. С. 146–147.
- ^ Бамо Айи. О природе и передаче знаний Бимо в Ляншань . В: Харрелл, Стеван, изд. Перспективы И Юго-Западного Китая . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001.
- ↑ Бай Бинь, «Даосизм в могилах». В Пьер Марсон, Джон Лагервей, ред., Современная китайская религия I: Сун-Ляо-Цзинь-Юань (960–1368 гг. Н.э.) , Брилл, 2014. ISBN 9004271643 . п. 579
- ^ а б Лу, Гонг. 2014. с. 63
- ^ Б с д е е г Yao, 2010 р. 158
- ^ Яо, 2010. стр. 165
- ^ а б Яо, 2010. стр. 161
- ^ а б в г Яо, 2010. стр. 162
- ^ Лу, Гонг. 2014. с. 38: Сиань описываются как люди, которые достигли мастерства на пути Небес и подражают ему.
- ^ а б Раймонд Барнетт. Расслабьтесь, вы уже дома: повседневные даосские привычки для более богатой жизни . JP Tarcher, 2004. ISBN 1585423661.
- ^ Pregadio (2013) , стр. 504, т. 2 AL: Каждый сектор неба (четыре точки компаса и центр) был олицетворен ди- китайцем :帝(термин, обозначающий не только императора, но и предков, «теарха» и «бога»).
- ^ а б Медхерст (1847) , стр. 260 .
- ↑ Чжао (2012) , стр. 51.
- ↑ Fowler (2005) , стр. 206–207 .
- ↑ Journal of Chinese Religions , 24-25, 1996. p. 6
- ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 121.
- ↑ Little & Eichman (2000) , стр. 250. В нем описываетсякартина династии Мин, изображающая (среди других фигур) Уди: «На переднем плане боги Пяти направлений, одетые как императоры глубокой древности, держат перед собой скрижали рангов. [...] Эти боги важны, потому что они отражают космическую структуру мира, в которой инь , ян и пять фаз (элементов) находятся в равновесии. Они предшествуют религиозному даосизму и, возможно, возникли как хтонические боги периода неолита. Управляют всеми направлениями (восток, юг, запад, север и центр), они соответствуют не только Пяти Элементам, но и временам года, Пяти Священным Пикам, Пяти планетам, а также символам зодиака. [...] ".
- ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 120-123 .
- ^ Лагервей & Калиновский (2008) , стр. 1080.
- ^ Pregadio (2013) , стр. 504-505 , т. 2 AL.
- Перейти ↑ Fowler (2005) , pp. 200–201 .
- ^ Вс & Kistemaker (1997) , стр. 120.
- ^ Чемберлен (2009) , стр. 222.
- ^ Ив Боннефой, Азиатские мифологии . University of Chicago Press, 1993. ISBN 0226064565 . п. 246
- ^ Джонс, 2013. стр. 166-167
- ^ Луи Комжати. Даосская традиция: введение . Bloomsbury Publishing, 2013. ISBN 1441196455 . Глава: Даосские божества и пантеоны .
- ↑ Энн Элизабет Бэрротт Уикс. Дети в китайском искусстве . Гавайский университет Press, 2002. ISBN 0824823591 . стр. 149–150; некоторые богини перечислены в примечании 18 на стр. 191
- ^ Овермайер (2009) , стр. 135.
- ^ J. взломов. Азиатская мифология: подробное описание и объяснение мифологий всех великих народов Азии . Азиатские образовательные услуги, 1932. ISBN 8120609204 . стр. 349.350
- ^ Чау (2011) .
- ^ a b c Yao, 2010. стр. 173
- ^ а б Яо, 2010. стр. 172
- ^ a b Fan, Chen 2013. стр. 10
- ^ Завидовская, 2012. с. 191
- ^ а б Завидовская, 2012. с. 182
- ^ Завидовская, 2012. с. 187
- ^ а б в г д Яо, 2010. с. 176
- ^ a b c Yao, 2010. стр. 177
- ^ Завидовская, 2012. с. 189
- ^ а б в г д Яо, 2010. с. 178
- ^ а б в г д Яо, 2010. с. 180
- ^ Яо, 2010. стр. 181
- ^ Б с д е е г ч я Li (2009) .
- ^ Goossaert & Palmer (2011) , стр. 25.
- ^ Тан, Чи-Бенг. Тяньхоу и китайцы в диаспоре . Глава в Справочнике Рутледж китайской диаспоры . Рутледж, 2013. ISBN 1136230963 . п. 423
- ^ Зай Лианг, Стивен Месснер, Ченг Чен, Юцинь Хуан. Появление нового городского Китая: перспективы инсайдеров . Lexington Books, 2013. ISBN 0739188089 . п. 95
- ^ a b c d e Shahar & Weller 1996 , стр. 24.
- ^ a b c Дэвис, Эдвард Л. (2009). Энциклопедия современной китайской культуры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0415777162. стр. 815-816
- ^ Овермайер (2009) , стр. 94.
- ^ Ян и Ху (2012) , стр. 505.
- ^ a b Ян и Ху (2012) , стр. 514.
- ↑ Fan, Chen 2013. стр. 8. Цитирование: Дин, Кеннет. Местные ритуальные традиции Юго-Восточного Китая: вызов определениям религии и теорий ритуала . В: Социально-научное исследование религии в Китае: методология, теории и результаты , ред. Фенганг Ян и Грэм Ланг, 133–165, Лейден: Брилл, 2011. стр. 134
- ^ "Тайваньский ежегодник 2006" . Управление информации правительства. 2006. Архивировано из оригинала 8 июля 2007 года . Проверено 1 сентября 2007 года .
- ^ Обзор китайской духовной жизни 2010 г., Анна Сун, Центр религии и китайского общества Университета Пердью. Статистические данные опубликованы в: Катарина Венцель-Тойбер, Дэвид Стрейт. « Китайская Народная Республика: Статистический обзор религий и церквей за 2011 год ». Религии и христианство в современном Китае . II.3 (2012) ISSN 2192-9289 . С. 29–54. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine.
- ↑ Обзор китайских семейных панельных исследований 2012 года. Опубликовано ввыпуске The World Religious Cultures за 2014 год:Китайский :卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS （2012） 调查 数据. Архивировано 9 августа 2014 года в Wayback Machine.
- ^ Китайский :大陆 民间 宗教 管理 变局 Изменение управления в ситуации материковой народной религии . Phoenix Weekly , июль 2014 г., н. 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи . Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Грэм Ланг, Селина Чинг Чан, Ларс Рагвальд. Народные храмы и китайская религиозная экономика . О междисциплинарном журнале исследований религии , 2005 г., том 1, статья 4.
- ^ Ян (2007) , стр. 226.
- ↑ Ян (2007) , стр. 226–230.
- ^ Закон (2005) , стр. 90.
- ^ Ян (2007) , стр. 223.
- ^ a b Тан, Чи-Бенг. Тяньхоу и китайцы в диаспоре . Глава в Справочнике Рутледж китайской диаспоры . Рутледж, 2013. ISBN 1136230963 . стр. 417–422
- ^ Бернард Формозо. Де Цзяо - Религиозное движение в современном Китае и за рубежом: пурпурная ци с Востока . Национальный университет Сингапура, 2010 г. ISBN 9789971694920
- ↑ Кадзуо Йошихара. Дэцзяо: китайская религия в Юго-Восточной Азии . В японском журнале религиоведения , Vol. 15, No. 2/3, Народная религия и религиозные организации в Азии (июнь - сентябрь 1988 г.), Университет Нанзан. стр. 199–221
- ^ Чи Бенг Тан. Развитие и распространение ассоциаций дэцзяо в Малайзии и Сингапуре, исследование религиозной организации . Институт исследований Юго-Восточной Азии, случайная статья n. 79. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 1985. ISBN 9789971988142
- ^ a b Goossaert & Palmer (2011) , стр. 108.
Источники [ править ]
- Адлер, Джозеф (2005), «Китайская религия: обзор» , в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии, 2-е изд. , Детройт: справочник Macmillan, США
- Адлер, Джозеф А. (2011). Наследие нетеистической веры в Китае (PDF) . (Документ конференции) К разумному миру: наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия. Сан-Диего, Калифорния.
- Цай, Цзунци (2004). Китайская эстетика: упорядочение литературы, искусства и Вселенной в шести династиях . Гавайский университет Press. ISBN 978-0824827915.
- Чемберлен, Джонатан (2009). Китайские боги: введение в китайскую народную религию . Гонконг: Книги кузнеца. ISBN 9789881774217.
- Чан, Ким-Квонг (2005). «Религия в Китае в ХХI веке: некоторые сценарии». Религия, государство и общество . 33 (2): 87–119. DOI : 10.1080 / 09637490500118570 . S2CID 73530576 .
- Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от династий Шан до Тан». Синоплатонические статьи (108). ISSN 2157-9679 .
- Чау, Адам Юет (2005). Чудесный ответ: популярная религия в современном Китае . ISBN 9780804751605.
- —— (2005). «Политика легитимации и возрождение народной религии в Шаанбее, Северо-Центральный Китай» (PDF) . Современный Китай . 31 (2): 236–278. DOI : 10.1177 / 0097700404274038 . S2CID 144130739 . Архивировано из оригинального (PDF) 30 декабря 2013 года.
- —— (2011). «Модальности религиозной и ритуальной политропии: оценка модели религиозного рынка с точки зрения истории религии Китая». Религия . 41 (4): 457–568. DOI : 10.1080 / 0048721X.2011.624691 . S2CID 146463577 .
- —— (2013 г.), «Другой вид религиозного разнообразия: поставщики ритуальных услуг и потребители в Китае» , Шмидт-Лейкель, Перри; Иоахим Генц (ред.), Религиозное разнообразие в китайской мысли , Нью-Йорк: Palgrave-MacMillan, стр. 141–156, ISBN 9781137333193
- Ченг, Манчао (1995). Происхождение китайских божеств . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 978-7119000305.
- Кларт, Филипп (2014). Концептуализации "народной религии" в недавних исследованиях в Китайской Народной Республике (PDF) . Международный симпозиум по мазу и китайской народной религии ( китайский язык :媽祖 與 華人 民間 信仰 」國際 研討會 論文集). Боян, Тайбэй. С. 391–412.
- Кларт, Филипп (2003). «Конфуций и медиумы: существует ли« народное конфуцианство »?» (PDF) . Тонг Пао . 89 (LXXXIX): 1–38. DOI : 10.1163 / 156853203322691301 .
- Кларт, Филипп (1997). «Феникс и мать: взаимодействие духовных писателей и популярных сект на Тайване» (PDF) . Журнал китайских религий . 25 : 1–32. DOI : 10.1179 / 073776997805306959 .
- Дэвис, Эдвард Л. (2005). Энциклопедия современной китайской культуры . Рутледж. ISBN 978-0415241298.
- Де Гроот, JJM (1892). Религиозная система Китая: ее древние формы, эволюция, история и современный аспект, манеры, обычаи и социальные институты, связанные с ними . Лейден, Нидерланды: Brill.6 томов. На сайте: Les classiques des Sciences sociales, Université du Québec à Chicoutimi ; Scribd: Vol. 1 , т. 2 , т. 3 , т. 4 , т. 5 , т. 6 .
- Дидье, Джон С. (2009). «На площади и за ее пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, ок. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э.». Синоплатонические статьи (192). Том I: Древний евразийский мир и небесная ось , Том II: Представления и идентичности высших держав в неолите и бронзовом Китае , Том III: Наземные и небесные преобразования в Чжоу и раннем имперском Китае .
- До, Тхиен (2003). Вьетнамское сверхъестественное: взгляды из южного региона . Антропология Азии. Рутледж. ISBN 978-0415307994.
- Фан, Личжу; Чен, На (2015). «Религиозность« конфуцианства »и возрождение конфуцианской религии в сегодняшнем Китае» . Культурное разнообразие в Китае . 1 (1): 27–43. DOI : 10.1515 / Cdc-2015-0005 . ISSN 2353-7795 .
- Фан, Личжу; Чен, На (2013). «Возрождение религии коренных народов в Китае» (PDF) . Китайские часы .Препринт из Оксфордского справочника по обращению в религию, 2014 г. doi: 10.1093 / oxfordhb / 9780195338522.013.024
- Фаулер, Жанин Д. (2005). Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Sussex Academic Press. ISBN 978-1845190866.
- Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226304168.
- Гаенсбауэр, Моника (2015). Популярная вера в современном Китае: анализ дискурса . Projekt Verlag. ISBN 978-0226304168.
- Джин, Зе (2005). Проблемы и выбор, стоящий перед народной верой в Китае (PDF) . Религия и культурные изменения в Китае. Институт Брукингса - Центр исследований политики Северо-Восточной Азии, Вашингтон: округ Колумбия. Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2015 года.
- Янсен, Томас (2012), «Священные тексты» , в Надо, Рэндалл Л. (ред.), Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions , Wiley Blackwell Companions to Religion, 82 , John Wiley & Sons, ISBN 978-1444361971
- Джонс, Стивен (2013). В поисках народных даосов Северного Китая . Издательство Ashgate. ISBN 978-1409481300.
- Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (2008). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) . Ранняя китайская религия. Брилл. ISBN 978-9004168350.
- Закон, Пуй-Лам (2005). «Возрождение народной религии и гендерных отношений в сельских районах Китая: предварительное наблюдение» . Азиатские фольклористики . 64 : 89–109.
- Li, Ganlang (2009).台灣 古 建築 圖解 事 典(四 四 ed.). Тайбэй: 遠 流 出 Version. С. 47–49. ISBN 978-9573249573.
- Ли, Лан (2016). Популярная религия в современном Китае: новая роль нуо . Рутледж. ISBN 978-1317077954.
- Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях ...: Введение в сравнительную философию . Peeters Publishers. ISBN 978-9042918122.
- Маленький, Стивен; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520227859.
- Литтлджон, Ронни (2010). Конфуцианство: введение . IB Tauris. ISBN 978-1848851740.
- Люй, Даджи; Гонг, Xuezeng (2014). Марксизм и религия . Религиоведение в современном Китае. Брилл. ISBN 978-9047428022.
- Медхерст, Уолтер Х. (1847). Диссертация по теологии китайцев с целью выяснения наиболее подходящего термина для выражения Божества на китайском языке . Mission Press.Оригинал хранится в Британской библиотеке. Оцифрован в 2014 году.
- Мо, Чжунцзянь (2012). Даосизм . Брилл. ISBN 978-9004174535.
- Овермайер, Дэниел Л. (1986). Религии Китая: мир как живая система . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 9781478609896.
- Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в двадцатом веке: структура и организация общественных ритуалов и убеждений (PDF) . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 9789047429364. Архивировано из оригинального (PDF) 16 июня 2015 года . Дата обращения 24 мая 2015 .
- Собственный, Дэвид (2008). «Секта и секуляризм в чтении современного китайского религиозного опыта» . Архивы социальных наук о религиях . 144 (144). DOI : 10,4000 / assr.17633 .
- Палмер, Дэвид А. (2011). «Китайские искупительные общества и спасенческая религия: исторический феномен или социологическая категория?» (PDF) . Журнал китайского ритуала, театра и фольклора . 172 : 21–72.
- Бумага, Иордания (1995). Духи пьяны: сравнительные подходы к китайской религии . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791423158.
- Прегадио, Фабрицио (2013). Энциклопедия даосизма . Рутледж. ISBN 978-1135796341.Два тома: 1) AL; 2) ЛЗ.
- Пас, Джулиан Ф. (2014). Исторический словарь даосизма . Исторические словари религий, философий и движений. Олбани, Нью-Йорк: Scarecrow Press. ASIN B00IZ9E7EI .
- Пайетт, Алекс (февраль 2016). «Местное конфуцианское возрождение в Китае: ритуальные учения,« конфуцианское »обучение и культурное сопротивление в Шаньдуне». Отчет Китая . 52 (1): 1–18. DOI : 10.1177 / 0009445515613867 . S2CID 147263039 .
- Саутман, Барри (1997). «Мифы происхождения, расового национализма и этнических меньшинств в Китайской Народной Республике». В Dikötter, Франк (ред.). Конструирование расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы . Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 75–95. ISBN 9622094430.
- Шахар, Меир; Веллер, Роберт Пол (1996), Неуправляемые боги: Божественность и общество в Китае , Гавайский университет Press, ISBN 978-0190258146
- Ши, Илун 石 奕 龍 (2008). "Чжунго Ханьрэнь цзифади цзунцзяо шицзянь: Шэньсяньцзяо"中国 汉人 自发 的 宗教 实践 - 神仙 教[Спонтанные религиозные обычаи китайского народа хань - шэньсианство ].中南 民族 大学 学报 - 人文 社会 科学 大 (Журнал Южно-Центрального университета национальностей (гуманитарные и социальные науки)) . 28 (3): 146–150. Архивировано из оригинального 31 августа 2019 года.
- Шэнь, Цинсонг; Шун, Квонг-лой (2007). Конфуцианская этика в ретроспективе и в перспективе . Совет по исследованиям в области ценностей и философии. ISBN 978-1565182455.
- Тай, Вей Леонг (2010). «Кан Ювэй: Мартин Лютер конфуцианства и его видение конфуцианской современности и нации» (PDF) . В Масаси, Ханэда (ред.). Секуляризация, религия и государство . Центр философии Токийского университета.
- Сунь, Сяочунь; Кистемакер, Джейкоб (1997). Китайское небо во время Хань: созвездия звезд и общество . Брилл. ISBN 978-9004107373.
- Тайзер, Стивен Ф. (1996), «Духи китайской религии» (PDF) , в Дональде С. Лопесе-младшем (редактор), « Религии Китая на практике» , Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, выдержки в The Chinese Cosmos: Basic Concepts .
- Тайзер, Стивен Ф. (1995). «Народная религия». Журнал азиатских исследований . 54 (2): 378–395. DOI : 10.2307 / 2058743 . JSTOR 2058743 .
- Ван, Минмин (2011). «Драма концепций религии: размышления над некоторыми проблемами« веры »в современном Китае» (PDF) . Серия рабочих документов Азиатского исследовательского института (155): 27. Архивировано из оригинального (PDF) 16 октября 2016 года.
- Ван, Робин Р. (2004). Китайская философия в эпоху глобализации . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791460061.
- У, Синь-Чао (2014). «Местные традиции, построение сообществ и культурная адаптация в эпоху реформ в сельских районах Китая» (PDF) . Гарвардский университет. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Ян, Фэнган; Ху, Аннинг (2012). «Составление карты китайской народной религии в материковом Китае и Тайване». Журнал научного изучения религии . 51 (3): 505–521. DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2012.01660.x .
- Ян, Mayfair Mei-hui (2007), «Ритуальная экономика и сельский капитализм с китайскими особенностями», в Хельде, Дэвид; Мур, Генриетта (ред.), Культурная политика в глобальную эпоху: неопределенность, солидарность и инновации , Оксфорд: публикации Oneworld, ISBN 978-1851685509. Доступно в Интернете .
- Ян, CK (1961). Религия в китайском обществе; Исследование современных социальных функций религии и некоторых их исторических факторов . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520013711.
- Яо, Синьчжун (2010). Китайская религия: контекстуальный подход . Лондон: A&C Black. ISBN 9781847064752.
- Завидовская, Екатерина А. (2012). «Заслуживающие божественной защиты: религиозная жизнь в современных сельских провинциях Шаньси и Шэньси» . Петербургский ежегодник азиатских и африканских исследований . I : 179–197.
- Чжао, Дуньхуа (2012), «Китайский путь к политеизму» , в: Ван, Робин Р. (редактор), Китайская философия в эпоху глобализации , ISBN 978-0791485507
- Чжоу, Цзисю (2005). "Старые китайские" * тройники "и протоиндоевропейские" * deus ": сходство религиозных идей и общий источник в лингвистике" (PDF) . Синоплатонические статьи (167).
- Статьи
- Fenggang Yang. Стойте на месте и смотрите Архивировано 6 января 2014 года в Wayback Machine . В состоянии религии в Китае . Имманентный каркас, 2013.
- Прасенджит Дуара. Китайские религии в сравнительно-исторической перспективе. Архивировано 17 января 2014 года в Wayback Machine . В состоянии религии в Китае . Имманентный каркас, 2013.
- Ричард Мэдсен. Светская вера, религиозная принадлежность. Архивировано 30 октября 2013 года в Wayback Machine . В состоянии религии в Китае . Имманентный каркас, 2013.
- Натан Шнайдер. Будущее прошлого Китая: интервью с Mayfair Yang. Архивировано 6 января 2014 года в Wayback Machine . Имманентный каркас, 2010.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с китайской народной религией . |
- Сеть храмов предков Китая
- Скучно на небесах , документальный фильм о переизобретении китайской религии и даосизма. Кеннет Дин, 2010 г., 80 минут.
| vтеРелигия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Категория
Портал