Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), основной символ зороастризма.
Основные темы
Божественные сущности
Священное писание и поклонение
Счета и легенды
История и культура
Приверженцы
  • Зороастрийцы в Индии
  • Зороастрийцы в Иране
  • Парсы
  • Зороастризм в США
  • Иранцы
  • Преследование зороастрийцев
похожие темы
  • Критика зороастризма
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Мост Чинват [ʧinva: t] ( авестийский : 𐬗𐬌𐬥𐬬𐬀𐬙𐬋 𐬞𐬈𐬭𐬈𐬙𐬏𐬨 Cinvatô Peretûm , «мост суда» или «мост в форме балки») [1] или Мост Реквитера [2] в зороастризме - это просеивающий мост , [3 ] который отделяет мир живых от мира мертвых. После смерти все души должны перейти мост. Мост охраняется двумя четырьмя раскрытыми глазами собак, описанных в Видевдат ( Вендидада ) как 13,9 «spâna pəšu.pâna» ( «два моста-охранные собаки»). [4] [5] Есть миф оЯма , индуистский правитель ада, который наблюдает за вратами ада со своими двумя четырехглазыми собаками.

Внешний вид Моста варьируется в зависимости от аши или праведности наблюдателя . Как говорится в тексте, известном как Бундахишн , если человек был злым, мост будет казаться узким, и демон Чиннафапаст появится [6] и утащит его душу в друдж-демана (Дом лжи), место вечное наказание и страдание аналогично понятию ада . [7] Если у человека много хороших мыслей, слов и поступков в жизни, мост будет достаточно широк, чтобы его можно было пересечь, и Даэна , дух, олицетворяющий откровение, появится и приведет душу в Дом Песни. Те души, которые успешно переходят мост, объединяются с Ахура Маздой . Часто Чинватский мост отождествляют с радугой или с галактикой Млечный Путь, как, например, в «Истории религии» профессора К. П. Тиле. [8] Однако другие ученые, такие как К.Ф. Кири и Фердинанд Джусти, не согласны с этой интерпретацией, ссылаясь на описания моста Чинват как прямого восходящего, а не криволинейного. [9] [10]

Считается, что хранителями моста Чинват являются три божества: Сраоша (Сознание), Митра (Завет) и Рашну (Справедливость). [7]

Альтернативные названия этого моста включают Чинвад , Чинват , Чинвар или Чинават . [11]

Концепция моста Чинват аналогична концепции Ас-Сират в исламе .

В Священном Писании [ править ]

В 71-й главе авестийского текста Ясна есть описание моста Чинват.

Atha vashi ashâum idha anghô ashava frapârayånghe urvânem tarô cinvatô peretûm vahishtahe anghêush ashava jasô ushtavaitîm gâthãm srâvayô ushtatâtem nâmraomnô, (zôt u manhâmî ... [12]
Как ты желаешь, о святой! таким ты будешь, святой ты должен - позволить [своей] душе перейти через мост Чинват; свят ты войдешь на небеса. Ты должен произнести Гатха Уштаваити, произнося град спасения. [12]

Вендидад также описывает Чинват мост в fargard 19.

27. датаре ... два тадатра бавайшти два татра парайишти два татра паари-бавайшти два тат датра паити ханджасеньти машйо астваишти ангхво хавай уруне пара-даидхйат.
28. âat mraot ahurô mazdå, pasca para-iristahe mashyehe pasca frasaxtahe mashyehe pasca pairithnem dereniñti daêva drvañtô duzhdånghô, thrityå xshapô vîusaiti ushi raocaiti bâmya
29. vîzareshô daêvô Nama Спитамы Заратуштра urvânem bastem vâdhayeiti drvatãm daêvayasnanãm merezujîtîm mashyânãm, pathãm zrvô-dâtanãm jasaiti ýasca drvaite ýasca ashaone cinvat-peretûm mazdadhâtãm baodhasca urvânemca ýâtem gaêthanãm paiti-jaidhyeiñti DATEM astvaiñti anghvô.
30. hâu srîra kereta taxma huraodha jasaiti spânavaiti nivavaiti pasvaiti ýaoxshtavaiti hunaravaiti, hâ drvatãm akhem urvânô temô-hva nizarshaite, hâ ashâunãm urvânô tarascrayomatîmão tarascrayomavîm [13]
27. О Творец материального мира, Святой! Где выдаются награды? Где происходит награждение? Где исполняется награда? Куда люди приходят, чтобы получить награду, которую они получили за свою душу за свою жизнь в материальном мире?
28. Ахура Мазда ответил: «Когда человек мертв, когда его время закончится, злые, злодейские даэвы отрубят ему зрение. На третью ночь, когда наступает рассвет и светлеет, когда Митра, бог с прекрасным оружием, достигает всесчастливых гор, и восходит солнце
29. «Тогда демон по имени Визареша, о Спитама Заратуштра, уносит в узах души нечестивых поклонников Даэва, живущих в грехе. Душа вступает на путь, проложенный временем, и открыта как для нечестивых, так и для праведников. Во главе моста Чинвад, священного моста, созданного Маздой, они просят для своих духов и душ награду за мирские блага, которые они раздали здесь, внизу.
30. «Затем идет красивая, хорошо сложенная, сильная и хорошо сложенная служанка с собаками по бокам, та, кто умеет различать, многодетная, счастливая и высокоразумительная. «Она заставляет душу праведника возвыситься над Хара-березайти ; над мостом Чинвад она помещает его в присутствии самих небесных богов. [14]

В литературе [ править ]

Во второй части трилогии Димитриса Льякоса «Поэна Дамни с людьми с моста» упоминается мост Чинват. В книге мост функционирует как часть декорации импровизированного представления, но также как повествовательный элемент, соединяющий мир живых с миром мертвых. [15]

Американский поэт Чарльз Олсон ссылается на мост Чинват («Цинват» в его прочтении) в своем эпосе «Поэмы Максима»; работа, посвященная авестийской мифологии, среди многих других.

В визуальной культуре [ править ]

Сцена моста Чинват на саркофаге Виркак .

Изображения мостов на согдийских погребальных ложе раннего средневековья были идентифицированы как мост Чинват. Наиболее заметное из них появляется на восточной стене погребального ложа сабао Виркак, раскопанного в Сиане, [16] [17], но другое фрагментарное изображение появляется на погребальном ложе в музее Михо. [18]

См. Также [ править ]

  • Ас-Сират
  • Бифрёст
  • Бриг ужаса
  • Река Вайтарна
  • Другой мир
  • Зороастрийская эсхатология

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Рай найден: Часть четвертая: Глава V. Колыбель расы в иранской или древнеперсидской мысли" .
  2. Перейти ↑ Merriam-Webster, Inc. (1999). Донигер, У. (ред.). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 421 . ISBN 9780877790440.
  3. Перейти ↑ Dawson, MM (2005). Этическая религия Зороастра . Kessinger Publishing. п. 237. ISBN. 9780766191365.
  4. ^ Дирвен, Люсинда. «Мой господин со своими собаками. Преемственность и изменение культа Нергала в Парфянской Месопотамии». В: Эдесса в hellenistisch-römischer Zeit: Religion, Kultur und Politik zwischen Ost und West . Beiträge des internationalen Edessa-Symposiums в Галле-ан-дер-Заале, 14–17. Juli 2005, ред. Лутц Грейзигер, Клаудиа Раммельт и Юрген Тубах. Beiruter Texte und Studien 116. Бейрут / Вюрцбург: Ergon Verlag. 2009. pp. 66-67 (также сноска 95). ISBN 978-3-89913-681-4 
  5. ^ Фольц, Ричард. «Зороастрийское отношение к животным». В: Общество и животные 18 (2010). Лейден, Нидерланды: Brill. 2010. с. 371.
  6. ^ «Бундахишн (« Сотворение ») или Знание из Занда: главы 24-28» .
  7. ^ а б Эдулджи, Эд. "Страница 1. Зороастризм после жизни. Зороастрийские похоронные обычаи и церемонии смерти" .
  8. ^ Тиле, CP История религии . Лондон и Бостон, 1877: с. 177.
  9. ^ CF Кири, Первобытная вера . Лонд., 1882, с. 292.
  10. ^ Роулинсон, Семь великих монархий древнего восточного мира: Парфия и Сасания . ООО «Горгиас Пресс», 2002. ISBN 1-931956-47-2 
  11. ^ «Словарь зороастрийских терминов» .
  12. ^ a b "АВЕСТА: ЯСНА (английский): Главы 54-72" .
  13. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2009-02-25 . Проверено 17 января 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  14. ^ «АВЕСТА: ВЕНДИДАД (английский): Фаргард 19» .
  15. ^ "Упражнение Боулер Выпуск 21" .
  16. ^ Лернер, Джудит А. "Les Sogdiens En Chine - Nouvelles Découvertes Historiques, Archéologiques Et Linguistiques и две недавно обнаруженные согдийские гробницы в Сиане". Бюллетень Азиатского института, Новая серия, 15 (2001): 151-62. JSTOR 24049043 .  Отсутствует или пусто |url=( справка )
  17. ^ " " Les Sogdiens en Chine - Новые исторические, археологические и лингвистические исследования "и две недавно обнаруженные согдийские гробницы в Сиане" .
  18. ^ Гренет, Франц. «Наследие Мэри Бойс для археологов». Бюллетень Азиатского института, новая серия, 22 (2008): 29-46 (проиллюстрировано на странице 42). https://www.jstor.org/stable/24049233 .