Безвыборная осведомленность

Невыбирающее осознание постулируется в философии , психологии и духовности быть состоянием непреднамеренного, полного осознания в настоящее время без предпочтений , усилий или принуждения. Этот термин был популяризирован в середине 20 века Джидду Кришнамурти , в философии которого он составляет центральную тему. Подобные или родственные концепции были разработаны ранее в нескольких религиозных или духовных традициях. Этот термин (или ему подобные) также использовался для описания традиционных и современных практик медитации , как светских, так и религиозных. К началу 21 века Осознание без выбора как понятие или термин появилось во множестве областей, включая нейробиологию , терапию и социологию , а также в искусстве. Однако подход Кришнамурти к этому вопросу был уникальным и отличался как от предшествующих, так и от более поздних представлений.

Джидду Кришнамурти [ править ]

Осознание без выбора - главная тема в изложении индийского философа Джидду Кришнамурти (1895–1986). ^[1] Начиная с 1930-х годов, он часто комментировал эту тему, что стало постоянной темой в его работах. ^[2] Он считается главным ответственным за последующий интерес как к термину, так и к концепции. ^[3]

Кришнамурти считал, что вне строго практических, технических вопросов наличие и действие выбора указывают на заблуждение и тонкую предвзятость: человек, воспринимающий данную ситуацию непредвзято, без искажений и, следовательно, с полным осознанием, немедленно, естественно, начнет действовать. согласно этому осознанию - действие будет проявлением и результатом этого осознания, а не результатом выбора. Такое действие (и качество ума) по своей природе бесконфликтно. ^[4]

Он не предлагал никакого метода для достижения такого осознания;  ^[5] с его точки зрения, применение техники не может развиться или привести к истинному отсутствию выбора - точно так же, как непрекращающееся приложение усилия ведет к иллюзорной непринужденности, на самом деле действию привычки .  ^[6] Кроме того, по его мнению, все методы создают потенциальный или фактический конфликт, порожденный усилиями практикующего специалиста по соблюдению требований. Согласно этому анализу, все практики, направленные на достижение осознания без выбора, имеют противоположный эффект: они препятствуют его действию в настоящем, рассматривая его как будущий, заранее спланированный результат и, более того, тот, который обусловлен подразумеваемыми или выраженными ожиданиями практикующего. ^[7]

Кришнамурти утверждал, что для того, чтобы реализовать истинное отсутствие выбора, выбор - неявный или явный - должен просто, безвозвратно, прекратиться; однако это прекращение выбора не является результатом принятия решения, а подразумевает прекращение функционирования выбирающего или « я» как психологической сущности . Он предположил, что к такому состоянию можно подойти через исследование, основанное на полной внимательности: тогда идентичность растворяется в полном, всеобъемлющем внимании. ^[8] Таким образом, он утверждал, что осознание без выбора является естественным атрибутом неэгоцентричного восприятия, которое он назвал «наблюдением без наблюдателя». ^[9]

Соответственно, Кришнамурти советовал не следовать каким-либо доктринам , дисциплинам, учителям, гуру или авторитетам, включая себя самого. ^[10] Он также советовал не следовать собственным психологическим знаниям и опыту, которые он считал неотъемлемой частью наблюдателя. ^[11] Он отрицал полезность всех техник и методов медитации, но не самой медитации, которую он называл «возможно величайшим» искусством в жизни;  ^[12] и заявил, что понимание осознания отсутствия выбора можно поделиться через открытый диалог. ^[13]

Идеи Кришнамурти об осознании без выбора обсуждались, в частности, влиятельным индуистским духовным учителем Раманой Махарши (1879–1950)  ^[14], и после широкой публикации его книг ^[15] они привлекли внимание психологов и психоаналитиков в 1950-х годах;  ^[16] В последующие десятилетия Кришнамурти провел ряд дискуссий на эту и связанные с ней темы с практикующими психотерапевтами и исследователями в этой области. ^[17] Его взгляды на эту тему были включены в научные статьи по экзистенциальной терапии , ^[18] теории образования , ^[19]и мир исследование , ^[20] , но они также были обсуждены в менее формальных или структурных параметрах. ^[21]

В конце  1980 года, почти через полвека после того, как он начал обсуждать это, Кришнамурти включил эту концепцию в «Суть учения Кришнамурти», стержневое утверждение своей философии: «Свобода находится в безвыборном осознании нашего повседневного существования и деятельности ». ^{[22] [23]}

Другие представления [ править ]

В отличие от подхода Кришнамурти, другие формулировки обычно включают осознание без выбора (или связанные с ним идеи и термины) как часть или как ожидаемый результат конкретных методологий и техник медитации. ^[24] Подобные концепции и термины появляются или развиваются в различных традиционных и современных религиозных или духовных доктринах и текстах ^[25], а также в светских дисциплинах, таких как психотерапия , ^[26] реабилитационная медицина ^[27] и консультирование. ^[28] Осознание без выбора было исследовано в контексте философии восприятия и поведения, ^[29]в то время как исследования указали его возможную роль в производительности труда . ^[30] Другие исследования связывают медитацию, основанную на этой концепции (среди прочего), с нейронной активностью, соответствующей повышенной внимательности, которая считается фактором благополучия и счастья. ^[31]

Один термин, который часто используется в качестве почти синонима, - это внимательность , которая как концепция имеет сходство с осознаванием без выбора или может включать в себя его. ^[32] Первоначально часть практики буддийской медитации , она была адаптирована и использована для современного психологического лечения , ^[33] и применялась как компонент программ интегративной медицины . ^[34]

Родственные темы можно найти в доктринах и практиках медитации (таких как Випассана ), связанных со школой буддизма Тхеравада ;  ^[35], а также в ответвлениях 20-го века, таких как Тайская лесная традиция и движение Випассана . ^[36] В этих и других подобных областях, например, сикантадза практика в дзен - буддизм , ^[37] осознание невыбирающей (или усилий) считается часто является результатом зрелого прогрессии практики. ^[38]

Эта концепция была включена в дискурс трансперсонального философа Кена Уилбера (род. 1949), ^[39], а также независимого индийского духовного учителя Ошо (Раджниша) (1931–1990). ^[40] Учитель тибетского буддизма Чогьям Трунгпа (1939–1987), который участвовал в диалоге с Кришнамурти, ^[41] использовал этот термин для описания переживания шуньята ( шуньята ) - на санскрите «пустота» или «восприятие без эгоизма. ". ^[42]

Среди других областей этот термин появился в теории и практике разрешения споров ^[43] и нашел применение в художественной деятельности. В драматической теории , театральная критика , ^[44] и действует , ^[45] он использовался для обозначения спонтанного творчества и связанные с ними практики или попытку; он также появился в музыкальных произведениях. ^[46] Автор Дж. Д. Сэлинджер (1919–2010), интересовавшийся духовностью и альтернативными религиями, по общему мнению, был приверженцем идей Раманы Махарши о сознании без выбора. ^[47]

Вопреки сообщениям прессы, опубликованным в середине 20-го века ^[48], более поздний интерес к практикам, связанным или находящимся под влиянием осознания отсутствия выбора, привел к однозначно благоприятным упоминаниям в популярной прессе . ^[49] Кроме того, были опубликованы статьи, посвященные этой теме , для массового рынка . ^[50]

См. Также [ править ]

• Анапанасати
• Просвещение
• Ненасильственное общение

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]