Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Меморандум протестантским монархам Европы о восстановлении евреев в Палестине», опубликованный в Colonial Times в 1841 году.

Христианский сионизм - это убеждение некоторых христиан, что возвращение евреев на Святую Землю и создание государства Израиль в 1948 году соответствовали библейскому пророчеству . Этот термин начал использоваться в середине 20-го века, заменив христианский реставрационизм . [1] [2]

Пропаганда христианства в поддержку восстановления евреев выросла после протестантской Реформации и уходит своими корнями в Англию семнадцатого века. [3] Современный израильский историк Анита Шапира предполагает, что христианские сионисты-евангелисты в Англии 1840-х годов «передали это понятие в еврейские круги» [4], в то время как еврейский национализм в начале 19 века широко воспринимался британскими евреями с враждебностью. [5]

Некоторые христианские сионисты считают, что собрание евреев в Израиле является предпосылкой Второго пришествия Иисуса . [3] [6] В протестантских кругах со времен Реформации была распространена идея о том, что христиане должны активно поддерживать возвращение евреев в Землю Израиля , наряду с параллельной идеей о том, что евреев следует поощрять к тому, чтобы они становились христианами как средство исполнение библейского пророчества. [7] [8] [9] [10]

История до 20 века [ править ]

Истоки кальвинистского милленаризма [ править ]

Томас Брайтман , английский пуританин, опубликовал книгу « Вернутся ли они снова в Иерусалим?» в 1615 году. Это была одна из первых работ реставраторов.

Пропаганда восстановления Палестины как национальной родины евреев впервые прозвучала среди самоидентифицированных христианских групп в 1580-х годах после протестантской Реформации . [11] [12] Первая волна протестантских лидеров, включая Мартина Лютера и Джона Кальвина , не упоминала никаких особых эсхатологических взглядов, которые включали возвращение евреев в Палестину (обращенных в христианство или иначе). [12] В более общем плане Лютер надеялся, что евреи обратятся в его христианство, как только он порвет с католической церковью , но позже он резко осудил евреев.. Подобно Католической церкви и Православной церкви , Лютер и Кальвин считали христианскую церковь «духовным Израилем», а со времен Иисуса Христа завет с Богом заключался исключительно с верными христианами как с « народом Божьим », без каких-либо особых привилегий. или роль, основанная на наследственном происхождении (в более поздние времена это было названо суперсессионизмом ). [12] Протестантский акцент на sola scriptura и более широком распространении Библии по Европе на местных языках, однако, позволил различным радикальным протестантам интерпретировать Священные Писания по-своему, в манере, которая не полностью отражала средневековье.Католическая традиция , или взгляды самих первых протестантских лидеров. [12] [13] Наряду с этим было общее культурное Hebraising среди более радикальных протестантов, так как они видели почитание святых как идолопоклонство и уделяет больше внимания на библейских пророков в Ветхом Завете , часто называя их детей Иеремия, Захария, Даниил , Сампсон и им подобные. [14]

В то время как Эдуард VI Англии был ребенком-монархом Тюдоров в Англии , де-факто правил кальвинистское регентство . Это позволило континентальным протестантам, таким как Мартин Бусер и Питер Мученик Вермигли, преподавать в престижных университетах Кембриджа и Оксфорда. [12] Эти двое мужчин представили библейскую экзегезу, которая включала важную роль для евреев, обращенных в христианство, в последнее время . [12] [nb 1] Ранние версии Библии, одобренные английской монархией и англиканской церковью, включали Великую Библию иЕпископская Библия . Тем не менее, ряд английских пуритан и пресвитериан низменных шотландцев считали их, а также епископалианство и истеблишмент « протестантизм князей » в целом слишком « католическим », провели некоторое время в Женеве в 1560-х годах при преемнике Кальвина Теодоре Беза и разработали перевод. Библии, названной Женевской Библией , в которой содержались сноски, относящиеся к Книге Римлянам , в которых конкретно утверждается, что евреи будут обращены в христианство в конце времен, и переориентируется внимание на Палестину как на центральный театр. [12]Эту точку зрения сильно подхватили английские пуритане (такие как Фрэнсис Кетт , Эдмунд Банни , Томас Дракс , Томас Брайтман , Джозеф Мид , Уильям Перкинс , Ричард Сиббс , Томас Гудвин , Уильям Стронг , Уильям Бридж , Генри Финч , Джон Оуэн и др. Джайлз Флетчер ), пресвитериане равнинных шотландцев (такие как Джордж Гиллеспи , Роберт Бейли и Сэмюэл Резерфорд ) [15]и даже некоторые континентальные протестанты (такие как Олигер Паулли , Исаак Воссиус , Гуго Гроций , Герхард Воссиус и Давид Блондель ). [12]

Пуритане, некогда "маргинальная" фракция, пришли к власти при Оливере Кромвеле во времена Содружества. Некоторые из его ближайших советников придерживались философско-семитских милленаристских религиозных взглядов.

В период позднего Тюдоров и начала Стюартов эти пуритане оставались аутсайдерами в Англии и яростно выступали против англиканской церкви, в которой доминировали Лаудианы (хотя пресвитериане, придерживавшиеся очень схожих взглядов, основали Шотландскую церковь как крупнейший « Кирк » в Шотландии). . С началом гражданской войны в Англии пуритане пополнили ряды парламентариев и армии Новой модели . Под руководством Оливера Кромвеля они победили, казнили Карла I Английского и получили полную государственную власть, установив Содружество Англии между 1649 и 1660 годами [16] .Филосемитский милленаристские затаенное пришел иметь прямое влияние на политике. Ряд близких советников Кромвеля, таких как Джон Дьюри , Джон Сэдлер и Хью Питер , вступили в контакт с проживающими в Голландии евреями, такими как Менассия бен Исраэль, и выступали за переселение евреев в Англию (им запретили въезд в страну с 13 века). . Сэдлер, секретарь Кромвеля, в своей брошюре «Права королевства» (1649 г.) даже утверждал, что британцы были одним из потерянных колен Израиля и, таким образом, родственными евреям, положив начало британскому израильтянам . Другие пуритане, такие какИеремия Берроуз , Питер Bulkley , Джон Фенуике и Джон Коттон , [17] некоторые из которых жили в колонии Массачусетского залива , увидел еврейский повторный въезд в Англию в качестве шага на пути к их возможному возвращению в Палестину (все связаны в пределах милленаристская эсхатология, которая ускорит Второе пришествие Иисуса Христа и, таким образом, окончательный суд ). [18] Йоханна и Эбенезер Картрайт, двое баптистов, которые провели время в Амстердаме , придерживались того же мнения и в январе 1649 года подали оригинальную петицию в Военный совет Томаса Фэйрфакса о реадмиссии евреев: [19]в петиции выражалась надежда: «Этот народ Англии с жителями Нидерландов будет первым и наиболее готовым перевезти сыновей и дочерей Израиля на своих кораблях в землю, обещанную их предкам, Аврааму, Исааку и Иакову, на долгое время. вечное наследие ". [16] Их фактическая терпимость в Англии была неофициально достигнута с 1655 по 1656 год и не была отменена после Реставрации .

Выдающийся деятель французского происхождения Исаак Ла Пейрер , который номинально был гугенотским кальвинистом, но происходил из португальской новой христианской (обращенной сефардской еврейской ) семьи, также был значительным прародителем 17-го века, имевшим влияние по обе стороны Ла-Манша . [20] [16] Ла Пейрер в своем произведении миллениализма «Du rappel des juifs» (1643 г.) писал о возвращении евреев в Палестину, предсказывал, что строительство Третьего Храма и Иерусалим будут играть самую влиятельную роль в мировом управлении: все работают над Вторым Приходящий. [16]Ла Пейрер внимательно следил за развитием режима несогласных Оливера Кромвеля и мечтал свергнуть Людовика XIV во Франции и заменить его принцем Конде (на которого он работал секретарем) в рамках протосионистского мессианского проекта миллениалов. [21] После публикации книги Ла Пейрера проживающий в Амстердаме Менассе Бен Исраэль проинформировал своего друга Петруса Серрариуса (близкого соратника Джона Дьюри) о важности теорий, показывающих раннее взаимодействие между еврейскими и протестантскими протоистантами 17 века. -Сионизм. [22] Другими континентальными протестантскими миллениалистами, увлеченными теориями Ла Пейрера, были немцы Авраам фон Франкенберг.(изучающий каббалу ) и Пауль Фельгенгауэр. [22] Менассе Бен Исраэль сам написал «Надежду Израиля» в 1652 году. Серрариус в итоге стал главным сторонником среди протестантов в Амстердаме сообщения о том, что Саббатай Цви был Мессией , как провозглашал Натан из Газы (его последователи, саббатеи , базировались в Османской империи, но пользовались значительной поддержкой в еврейской диаспоре ). [23]

Несмотря на отстранение от власти в самой Англии, пуритане- миллениалисты , переехавшие в Северную Америку, продолжали иметь более глубокое культурное наследие в обществе. Так же, как и Джон Коттон, Инкриз Мэзер , один из первых президентов Гарвардского университета, был решительным сторонником восстановления евреев в Палестине. [11] [16] Автор множества работ, наиболее заметной из которых была «Тайна спасения Израиля» (1669). [16] Роджер Уильямс , пуританский сторонник религиозной свободы (в том числе для евреев) [24] в колонии Род-Айленд.который он основал, упоминается как протосионист в выступлениях более поздних еврейских сионистских лидеров, таких как Стивен С. Уайз , из-за его комментария о том, что «Я очень хотел торговать с самими евреями, за чью жесткую меру я опасаюсь народам. а Англии еще предстоит заплатить счет ». [25] Некоторые важные философы 17-го века, которые служили мостом между сектантами-милленаристами своего времени и приближающейся Эпохой Просвещения с ее научной революцией, либо придерживались взглядов, связанных с доблестными реставраторами, либо тесно двигались в их кругах: это особенно относится к Сэр Исаак Ньютон и Барух Спиноза. В особенности Ньютон, который придерживался взглядов радикальной Реформации с точки зрения религии, а также занимался оккультизмом (включая каббалу), предсказал возвращение евреев в Палестину с восстановлением Иерусалима в конце 19 века и возведением Третьего Храма в 20 веке. или 21 век, ведущий к концу света не позднее 2060 года. [26] [27] Многие из этих частных писаний ставили в неловкое положение его сторонников, которые стремились поддержать его как человека разума и науки против Лейбница и в то время как Университет Кембриджа унаследовал его научные работы, они отказались принимать эти частные. [27] Многие из них собраныАвраам Яхуда , ныне покойный в Национальной библиотеке Израиля с 1967 года. [27] Спиноза со своей стороны, хотя и сам был евреем, ходил в кругах в Нидерландах, включая Петруса Серрариуса, Генри Ольденбурга, и даже находился под непосредственным влиянием Ла Пейрера. [28]

Пиетизм, евангелизм и британская внешняя политика [ править ]

С приходом к власти в Британии ганноверовцев и подъемом эпохи Просвещения большая часть господствующей элиты 18-го века приняла филелленизм , обращаясь к культуре и философии классического мира в поисках вдохновения для грузинской эпохи , а не развлекая миллениалистские фантазии, основанные на о Ветхом Завете на иврите (хотя сами евреи пользовались значительной терпимостью в Британской империи ). Хотя сначала религиозное подполье было маргинальным, оно медленно разрасталось с 1730-х годов, что в конечном итоге породило вторую волну протестантского сионизма, а вместе с ней и рождение евангелического протестантизма . Это было сделано в Германии по инициативе Филиппа Спенера.' пиетизм , мистический и часто миллениалистский подход к лютеранству, который предсказал «обращение евреев и падение папства как прелюдию к торжеству церкви». Один из последователей Спенера , Николай Зинцендорф , распространил это в Моравской церкви , связав теорию с Палестиной, изменив моравскую литургию, включив в нее молитву «восстановить колено Иуды в его время и благословить его первые плоды среди нас». [16] Джон и Чарльз Уэсли , первые лидеры методизма ; вдохновленный пиетистами и моравскими цинцендорфами; также способствовал возвращению евреев в Палестину, Чарльз Уэсли даже написал гимн, посвященный этому.[16] [29] Креститель Джон Гилл , который двигался в кругах, подобных семье Уэсли, является автором работ, выражающих аналогичные взгляды. [30] К 1771 году евангелический священник Джон Эйр , основатель Евангелического журнала и один из первых членов Лондонского миссионерского общества, продвигал более развитую версию этих взглядов в своих наблюдениях над пророчествами, касающимися восстановления евреев . [16]

Граф Шефтсбери , под влиянием евангелического англиканства и взглядами Эдуард Бикерсет был один из первых британских политиков всерьез одобрит возвращение евреев в Оттоманской Палестины в качестве официальной политики.

К концу 18 - го века, в период после Французской революции и Национальное собрание декрета в декабре 1789 года , что не-католики имели право на все гражданские и военные должности, Революционное правительство во Франции сделала игру для alligence евреев , в конкуренции с Великобританией. В Египте и Сирии кампании из французских революционных войн , Бонапарт пригласил «всех евреев Азии и Африки , чтобы собрать под его флагом, чтобы восстановить древний Иерусалим.» [31] Хотя сам Бонапарт был светским, и эта идея была ранним примером прагматичного политического сионизма.Сама идея якобинцев, возможно, возникла у Томаса Корбета (1773-1804), англо-ирландского протестантского эмигранта, который, как член либерально-республиканского Общества объединенных ирландцев , был союзником якобинского правительства , участвовавшим в революционных действиях. действия против англичан и служил во французской армии. [32] [33] В феврале 1790 года он написал письмо французской Директории , тогда под руководством покровителя Наполеона Поля Барраса . [32]В письме он заявил: «Я рекомендую тебе, Наполеон, призвать еврейский народ присоединиться к твоему завоеванию на Востоке, к твоей миссии по завоеванию земли Израиля», говоря: «Их богатства не утешают их в их невзгодах. Они с нетерпением ждут эпохи своего возрождения как нации ». [33] Доктор Милка Леви-Рубин, куратор Национальной библиотеки Израиля, приписывает мотивацию Корбета протестантскому сионизму, основанному на премилленаристских темах. [32]

В Британской Америке, а затем в Соединенных Штатах в 18 веке Эзра Стайлз , президент Йельского университета, был сторонником восстановления евреев и подружился с раввином Рафаэлем Хаимом Ицхаком Каригалом из Хеврона в 1773 году во время его визита в Соединенные Штаты. [34] Джонатан Эдвардс также ожидал возвращения евреев на родину в будущем. [35] В 1808 году пресвитерианин Аса Макфарланд высказал мнение многих, что падение Османской империи неизбежно и приведет к возрождению евреев. Некий Дэвид Остин из Нью-Хейвена потратил свое состояние на строительство доков и гостиниц, из которых евреи могли отправиться в Святую Землю. В 1825 году Мордехай Мануэль НойЕврей, который хотел создать национальный дом для евреев на Гранд-Айленде в Нью-Йорке в качестве промежуточной станции на пути к Святой Земле, получил широкую христианскую поддержку для своего проекта. Точно так же реставрационная теология была одним из источников вдохновения для первой американской миссионерской деятельности на Ближнем Востоке [36] и для составления карты Святой Земли. [37]

Большинство британских реставраторов начала XIX века, такие как Чарльз Симеон , были постмилленаристами в эсхатологии. [7] С приходом к власти Джеймса Фрера , Джеймса Холдейна Стюарта и Эдварда Ирвинга в 1820-х годах произошел серьезный сдвиг в сторону премилленаризма , с аналогичным акцентом на пропаганду восстановления евреев в Израиле. [7] [38] По мере приближения упадка Османской империи, защита реставрационизма усилилась. В то же время визит Джона Нельсона Дарби , основателя варианта премилленаризма под названием диспенсационализм, в США катализатором нового движения. Это было выражено на Ниагарской библейской конференции в 1878 году, которая выпустила воззвание из 14 пунктов (опираясь на Луки 12: 35–40, 17: 26–30, 18: 8 Деяния 15: 14–17, 2 Фессалоникийцам 2: 3– 8, 2 Тимофею 3: 1–5 и Титу 1: 11–15), в том числе:

что Господь Иисус придет лично, чтобы ввести тысячелетний век, когда Израиль будет восстановлен на своей земле, и земля наполнится познанием Господа; и что это личное и премилленарное пришествие - это благословенная надежда, открытая перед нами в Евангелии, которую мы должны постоянно искать. [ необходима цитата ]

Диспенсационалистское богословие Джона Нельсона Дарби часто называют важным пробудителем американского христианского сионизма. [39] Он впервые выделил надежды евреев, церкви и язычников в серии из 11 вечерних лекций в Женеве в 1840 году. Его лекции были немедленно опубликованы на французском ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), английском ( 1841 г.), Германии и Голландии (1847 г.), и поэтому его учение начало свое глобальное путешествие. Некоторые диспенсационалисты, такие как Арно Габелейн, будучи филосемитами , выступали против сионизма как движения, рожденного в самоуверенности и неверии. [6] Хотя диспенсационализм оказал значительное влияние через Справочную Библию СкоуфилдаХристианское лоббирование восстановления евреев предшествовало публикации Справочной Библии Скоуфилда (впервые опубликованной OUP в 1909 году) более чем на столетие [7], и многие христианские сионисты и христианские сионистские организации, такие как Международное христианское посольство в Иерусалиме , не присоединяйтесь к диспенсационализму . Многие не-диспенсационалисты протестанты были сильными сторонниками возвращения евреев на родину, Чарльз Сперджен , [40] и Гораций [41] и Эндрю Бонар , Роберт Мюррей M'Chyene , [42] и JC Райл [43]были среди ряда сторонников важности и значимости возвращения евреев в Израиль. Однако Сперджен утверждал о диспенсационализме: «Это милость, что эти нелепости раскрываются по одной, чтобы мы могли вынести их глупость, не умирая от изумления». [44] В 1864 году Сперджен писал: [40]

Итак, мы с нетерпением ждем этих двух вещей. Я не собираюсь теоретизировать, кто из них придет первым - будут ли они сначала восстановлены, а затем обращены - или сначала обращены, а затем восстановлены. Их нужно восстановить, и они тоже должны быть преобразованы.

Распад Османской империи поставил под угрозу британский путь в Индию через Суэцкий канал, а также различные экономические интересы Франции, Германии и Америки. В 1831 году османы были изгнаны из Великой Сирии (включая Палестину) экспансионистским Египтом во время Первой турецко-египетской войны . Хотя Великобритания вынудила Мухаммеда Али уйти в Египет, Левант на короткое время остался без правительства. Продолжающаяся слабость Османской империи заставила некоторых на западе задуматься о потенциале еврейского государства на Святой Земле. Ряд важных фигур в британском правительстве выступали за такой план, в том числе Чарльз Генри Черчилль .[45] [46] Опять же, во время подготовки к Крымской войне (1854 г.), на Ближнем Востоке была возможность для политических перестановок. В июле 1853 года Энтони Эшли-Купер, седьмой граф Шефтсбери , который был президентом Лондонского общества содействия христианству среди евреев , написал премьер-министру Абердину, призывая к восстановлению евреев как средству стабилизации региона. [7] [47] [48]

Немессианский реставрационизм конца XIX века в значительной степени был вызван заботой о судьбе евреев Российской империи, охваченных бедностью и смертоносными правительственными погромами. Было широко признано, что западные страны не желали принимать еврейских иммигрантов. Реставрационизм был способом для благотворителей помогать угнетенным евреям, фактически не принимая их как соседей и сограждан. [49] [50] [51] В этом реставрационизм мало чем отличался от усилий Американского общества колонизации по отправке чернокожих в Либерию и усилий британских аболиционистов по созданию Сьерра-Леоне . [ необходима цитата ] Уинстон Черчилльподдержал Реставрацию, потому что признал, что евреям, спасающимся от российских погромов, нужно убежище, и предпочел Палестину по сентиментальным причинам. [52]

В Соединенных Штатах [ править ]

В 1818 году президент Джон Адамс написал: «Я действительно желаю евреям в Иудее снова независимой нации», и верил, что они постепенно станут унитарианскими христианами. [53]

В 1844 году Джордж Буш , профессор иврита Нью-Йоркского университета и двоюродный брат предка президентов Буша, опубликовал книгу под названием «Долина видения»; или «Сухие кости Израиля возродились» . В нем он осудил «рабство и угнетение, которые так долго обращали их (евреев) в прах», и призвал «возвести» евреев «до почетного звания среди народов земли», разрешив восстановить Евреи в землю Израиля, где большая часть будет обращена в христианство . [54]По словам Буша, это принесет пользу не только евреям, но и всему человечеству, создав «связующее звено» между человечеством и Богом. «Это будет гореть дурной славой ...». «Это будет ярким явлением истины для всех родов и языков». [8]

Герман Мелвилл выразил эту идею в стихотворении «Кларел; Поэма и паломничество по Святой Земле»:

еврейские провидцы вовремя возвещают
о возвращении Иудеи в расцвет ее сил;
Некоторые христиане считали его тогда под рукой.
Это был предмет. Вверх и дальше.
Посевной материал и обработка почвы помогают обновить -
Помогите восстановить Святую Землю

Магнат Уильям Юджин Блэкстоун был вдохновлен конференцией на публикацию книги « Иисус идет» , которая подняла дело реставраторов, а также освободила евреев от необходимости обратиться в христианство до или после возвращения Мессии . Его книга была переведена и издана на идиш . 24–25 ноября 1890 г. Блэкстон организовал Конференцию о прошлом, настоящем и будущем Израиля в Первой методистской епископальной церкви в Чикаго.где участниками были лидеры многих христианских общин. Были приняты резолюции о сочувствии угнетенным евреям, живущим в России, но Блэкстон был убежден, что таких резолюций, даже если они были приняты известными людьми, было недостаточно. Он решительно выступал за переселение евреев в Палестину. В 1891 году он лоббировал президента Бенджамина Харрисона за восстановление евреев в петиции, подписанной 413 видными американцами, которая стала известна как Мемориал Блэкстоуна . [55] Имена включали главного судью США, спикера палаты представителей, председателя комитета палаты представителей по международным отношениям и нескольких других конгрессменов, Рокфеллера, Моргана и известных промышленников. [55]В нем, в частности, говорилось: «Почему бы державам, которые по Берлинскому договору 1878 года передали Болгарию болгарам и Сербию сервам, теперь не вернуть Палестину евреям?… Эти провинции, а также Румыния и Черногория , и Греция были отняты у турок и переданы их естественным владельцам. Разве Палестина по праву не принадлежит евреям? " [56]

В Британской империи [ править ]

Ко времени мандата в Палестине британцы изо всех сил пытались найти баланс между симпатиями к евреям и арабам. Некоторые, такие как Орд Вингейт , сражались вместе с Хаганой в составе Особых ночных отрядов .

Идеи в пользу восстановления евреев в Палестине или на Земле Израиля вошли в британский общественный дискурс в 1830-х годах, хотя британские реформаторы писали о восстановлении евреев еще в 16 веке, и эта идея имела сильную поддержку среди пуритан. [ необходимая цитата ] Не все такое отношение было благоприятным по отношению к евреям; они были сформированы частично различными протестантскими верованиями [7] [57], или полосой философского семитизма среди классически образованной британской элиты [58], или надеждой на расширение Империи. [ необходима цитата ] (см. «Большую игру»)

По настоянию лорда Шефтсбери Великобритания открыла консульство в Иерусалиме в 1838 году, что стало первым дипломатическим визитом в Палестину. [7]

В 1839 году Церковь Шотландии отправила Эндрю Бонара , Роберта Мюррея М'Чейна , Александра Блэка и Александра Кейта с миссией, чтобы сообщить о положении евреев в Палестине. Их отчет был широко опубликован. [59] Они путешествовали через Францию, Грецию и Египет, а также из Египта по суше в Газу . По дороге домой они посетили Сирию , Австрийскую империю и некоторые немецкие княжества . Они разыскивали еврейские общины и интересовались их готовностью принять Христа и, отдельно, их готовностью вернуться в Израиль, как предсказано в Библии. Александр Кейтрассказал о путешествии в своей книге 1844 года «Земля Израиля согласно завету с Авраамом, Исааком и Иаковом» . Также в этой книге Кейт использовал лозунг, ставший популярным среди других христианских реставрационистов: земля без народа для народа без земли . В 1844 году он повторно посетил Палестину со своим сыном Джорджем Скином Кейтом (1819–1910), который был первым человеком, сфотографировавшим эту землю. [60]

Важной, хотя и часто игнорируемой фигурой в британской поддержке восстановления евреев был Уильям Гехлер (1845–1931), английский священнослужитель немецкого происхождения, который был капелланом британского посольства в Вене и стал близким другом Теодора Герцля . [61] Гехлер сыграл важную роль в оказании помощи Герцлю в его дипломатической деятельности, и в этом смысле его можно назвать основателем современного христианского сионизма. Когда дело подошло к празднованию двадцать пятой годовщины смерти Теодора Герцля, редакторы англоязычного мемориального тома отметили, что Уильям Гехлер окажется «не только первым, но и самым постоянным и самым неутомимым из них». Последователи Герцля ». [55]

Между Первой мировой войной и войной 1948 года [ править ]

Мартин Лютер Кинг-младший был известным христианским сторонником Израиля и сионизма. [62]

В Соединенных Штатах [ править ]

В течение десятилетий, предшествовавших созданию Израиля в 1948 году, наиболее известными и политически активными американскими христианскими сторонниками сионизма были либеральные протестанты, чья поддержка движения часто не была связана с их толкованием Библии. [63]Эти христианские сторонники сионизма рассматривали Палестину как необходимое убежище для евреев, спасающихся от усиливающихся преследований в Европе, и часто понимали свою поддержку движения как часть более широких усилий по межконфессиональному сближению. Пропалестинская федерация, христианская просионистская организация, основанная в 1930 году, призвала как к поощрению «доброй воли и уважения между евреями и неевреями», так и к тому, чтобы британское правительство придерживалось условий своего мандата для Палестины, который пообещал поддержать создание еврейского национального дома. [64]

Во время Второй мировой войны и растущего осознания Холокоста американские еврейские сионисты помогли координировать создание двух нееврейских сионистских организаций, Американского палестинского комитета и Христианского совета по Палестине, которые позже были объединены в Американский христианский палестинский комитет (ACPC). . ACPC, который состоял в основном из либеральных и основных протестантов, стал ведущим американским христианским лобби в поддержку создания еврейского государства в Палестине. [65] После основания Израиля в 1948 году ACPC продолжила лоббирование. Например, он координировал сопротивление усилиям Организации Объединенных Наций по интернационализации города Иерусалим, который был разделен между Израилем и Трансиорданией во время войны 1948 года.

За эти годы премилленаризм (включая его диспенсационалистскую разновидность) действительно стал популярным среди консервативных американских протестантов. Многие премилленаристы рассматривали сионистское движение, по крайней мере, как частичное исполнение библейских пророчеств или как современное исполнение заветных обещаний Бога еврейскому народу. Южный баптистский миссионер Джейкоб Гартенхаус, который сам был новообращенным из иудаизма, в 1930-х годах утверждал, что «сионизм победит, нравится он кому-то или нет… Противостоять ему - значит противостоять плану Бога». [66] Однако по большей части такие убеждения не вылились в политические действия от имени движения в ту эпоху. Одним небольшим исключением был Дж. Фрэнк Норрис, баптист-фундаменталист, который разделил время между кафедрами в Форт-Уэрте, штат Техас, и Детройте, штат Мичиган. [67]Хотя Норрис не организовывал лоббирование так, как это делала ACPC, он проповедовал своим последователям, что их христианская обязанность - поддерживать сионистское дело, и написал президенту Трумэну в поддержку сионистских притязаний на Палестину в 1947 и 1948 годах. Норрис также слабо координировал действия с ACPC, иногда публикуя их материалы в своем журнале «Фундаменталист» . [68]

После основания Израиля [ править ]

Флаг Израиля , пролетая рядом с Union Flag и Ольстера Знамени . В протестантском юнионистском сообществе Северной Ирландии сочувствие Израилю часто выражается под флагом общин. [69]

Соединенные Штаты [ править ]

За десятилетия, прошедшие с момента основания Израиля, и особенно после Шестидневной войны 1967 года , наиболее видные американские христианские сторонники Израиля вышли из евангелического крыла американского протестантизма. Сам американский евангелизм претерпел значительные изменения в годы, предшествовавшие рождению Израиля, поскольку «новый» евангелизм во главе с такими фигурами, как Билли Грэм, вышел из фундаменталистского протестантизма и приобрел культурную известность. Именно среди этих новых евангелистов возникло современное движение, которое чаще всего ассоциируется с термином «христианский сионизм». [70]

Многие новые евангелисты придерживались диспенсационализма или, по крайней мере, придерживались вдохновляемых им верований - особенно диспенсационалистского понимания того, что евреи оставались в особых заветных отношениях с Богом. Однако наиболее важным для развития христианского сионизма как движения было то, что лидеры американских евангелистов начали налаживать отношения с американскими и израильскими евреями и устанавливать институциональные связи с еврейскими организациями и самим израильским правительством. Решающее значение в построении этих отношений сыграла заинтересованная группа американских евангелистов, проживающих в Израиле, особенно основатель Американского института изучения Святой Земли Дж. Дуглас Янг. Через свой институт Янг работал над тем, чтобы убедить американских христиан в их библейском долге поддерживать еврейский народ и еврейское государство.Он также работал посредником в еврейских организациях и израильских правительственных учреждениях, стремящихся наладить отношения с американскими евангелистами.[71] Такой активизм стал основой для развития христианского сионизма как движения.

Следует отметить, что такой активизм во многом отличался от пророческих рассуждений о Государстве Израиль, которое взорвалось после Шестидневной войны 1967 года (даже несмотря на то, что у него были несколько общие богословские и герменевтические предпосылки). Сюда входят чрезвычайно популярные труды диспенсационалиста Хэла Линдси , который стремился вписать Израиль в диспенсационалистское повествование о конце времен . В The Late Great Planet Earth , например, Lindsey ожидается , что в Иез 39: 6-8 , евреи будут бороться с « русским » вторжением прежде , чем понять их чудесное спасение и обращение в христианство. Их жизни будут спасены от великого огня, который Бог направит на Россию и народы «приморских земель». И, поЗахарии 13: 8–9 , одна треть обращенных евреев будет спасена. [72] Линдси подвергался критике за весьма конкретные и несостоятельные предсказания даже теми, кто разделяет его эсхатологию, например, Джоном МакАртуром . [73]

Примерами протестантских лидеров, сочетающих политический консерватизм с христианским сионизмом, являются Джерри Фалуэлл и Пэт Робертсон , ведущие фигуры христианских правых в 1980-х и 1990-х годах. Фалуэлл сказал в 1981 году: «Противостоять Израилю - значит противостоять Богу. Мы верим, что история и Священные Писания доказывают, что Бог обращается с народами в соответствии с тем, как они обращаются с Израилем». [74] Они цитируют часть благословения Исаака в Бытие 27:29 : «Проклинающие тебя будут прокляты, и благословляющие тебя будут благословлены». Мартин Лютер Кинг-младший также упоминается как христианский сторонник Израиля и сионизма. [62]

В Израиле [ править ]

Правительство Израиля официально поддержало христианский сионизм, разрешив создание в 1980 году Международного христианского посольства в Иерусалиме . [ необходима цитата ] Посольство собрало средства для финансирования еврейской иммиграции в Израиль из бывшего Советского Союза и помогло сионистским группам в создании еврейских поселений на Западном берегу . [ необходима цитата ]

Третий Международный христианский сионистский конгресс, состоявшийся в Иерусалиме в феврале 1996 года, издал прокламацию, в которой говорилось: [75]

Бог-Отец, Всемогущий, избрал древний народ и народ Израиля, потомков Авраама, Исаака и Иакова, чтобы открыть Свой план искупления для мира. Они остаются избранными Богом, и без еврейского народа Его искупительные цели для мира не будут выполнены.

Иисус из Назарета - Мессия, обещавший вернуться в Иерусалим, в Израиль и в мир.

Достойно осуждения то, что поколения еврейских народов были убиты и преследованы во имя нашего Господа, и мы призываем Церковь покаяться в любых грехах, совершенных или упущенных против них.

Современное собирание еврейского народа в Эрец-Исраэль и возрождение народа Израиля является исполнением библейских пророчеств, написанных как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Священное Писание наставляет верующих христиан признавать еврейские корни своей веры и активно помогать и участвовать в плане Бога по сбору еврейского народа и восстановлению народа Израиля в наши дни.

Интерес общественности к христианскому сионизму усилился примерно в 2000 году благодаря серии романов Тима ЛаХэя и Джерри Б. Дженкинса « Оставленные позади » . [76] Романы построены вокруг пророческой роли Израиля в апокалиптическом конце времен.

Критические взгляды в христианстве [ править ]

Общие [ править ]

Latin Иерусалимского Патриархат ( католический ), то сирийская православная Митрополия Иерусалима, епископальная церковь в Иерусалиме и на Ближнем Восток и лютеранская церковь Евангелическо в Иордании и Святой Земли опубликовали Иерусалимскую декларацию о христианском сионизме в 2006 году, который отвергает христианский сионизм в качестве замены, по ее мнению, военно-политической программы вместо учения Иисуса Христа. [77] Он критикует христианский сионизм как препятствие на пути к миру и взаимопониманию в Израиле и Палестине.

Для большинства христиан Город Божий ( Псалом 46: 4 ( Септуагинта : ΜΕ: 5 ): «ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ» , латинизированный:  «hē pólis toũ theoũ» , букв.  «Город Божий») не имеет ничего общего с еврейская иммиграция и продолжающийся израильско-палестинский конфликт , но с мешком Рима (410) и учение блаженного Августина Аврелия , чей отказа от милленаризма были приняты Советом Ефеса (431). Вот почему ни восточно-православные христиане, ни традиционныеХристиане-католики [78] действительно рассматривали сионизм в любой политической форме: «Восточная православная церковь […] придерживалась исторического отсутствия акцента на паломничестве, настаивая на том, что обетованной землей была не Палестина, а Царство Божье. Таким образом, Патриарх Игнатий IV , глава церкви на Ближнем Востоке, повторил, что в Иерусалиме его заботят люди, а не камни ». [79] Не мирское царство, не земной Иерусалим ищут, [3] [4] [5], но фокус на небесном Иерусалиме , [80] царстве Триединого Бога : [81]

Сначала вы увидите молитву как лестницу, затем как книгу, которую вы читаете, и, наконец, продвигаясь все дальше и дальше, вы увидите ее как небесный Иерусалим, город Царя Воинств, Который вместе со Своим Отец - с Которым Он единой Сущности - и с почтенным Святым Духом.

-  Исихий Иерусалимский

Католическая церковь [ править ]

Теодор Герцль имел аудиенцию у Папы Пия X в 1904 году. Папа объяснил, что католическая церковь не может богословски поддерживать сионизм и контроль над святыми местами в Иерусалиме.

Католическая церковь -крупнейшего ветвь христиана в мире, не поддерживает богословские предпосылки , лежащие в основе милленаристской протестантской Resotrationism и вообще поносила перспективу еврейского управления над святым местами в Палестине , которые она считает важным для христианства. [82] [83] Теодор Герцль , светский еврей, основатель современного политического сионизма, имел аудиенцию в Ватикане у Папы Пия Xв 1904 году, организованный австрийским графом Бертольдом Домиником Липпаем с целью выяснения позиции католической церкви по перспективному проекту Герцля по созданию еврейского государства в Палестине. Папа Пий X заявил: «Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не сможем разрешить это. Земля Иерусалима, если она не всегда была священной, была освящена жизнью Иисуса Христа. Как глава Церкви. Я не могу сказать вам ничего другого. Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ ». [83] После того, как Герцль объяснил, что его аргументация в пользу проекта создания еврейского государства была не религиозным заявлением, а интересом к светской земле для национальной независимости, Папа Пий X ответил: «Должен ли это быть Иерусалим?? " [83]

Откровенно отвергая теологическую основу сионизма, главной заботой Святого Престола были святые места, связанные с Иисусом Христом, подпадающие под управление такого государства. [82] К середине XIX века отношения между Ватиканом и Стамбулом были довольно коллегиальными; Османы- мусульмане к тому времени разрешили Ватикану работать среди арабских католиков в Палестине и довольно свободно получать доступ к святым местам, так что статус-кво уже был для них приемлемым. В соответствии с Планом разделения Палестины , разработанным Организацией Объединенных Наций , Ватикан выступал за то, чтобы Иерусалим стал отдельным « международным городом».", как изложено в энциклике Redemptoris nostri cruciatus . До Второго Ватиканского Собора католическая церковь открыто лоббировала сионизм на международном уровне (включая католическую церковь в Соединенных Штатах , поскольку Соединенные Штаты стали самым мощным сторонником сионизма). [82] государство Израиль и Святой Престол только установили дипломатические отношения в 1993 году , и это было признанием политической и общественной реальности, а не теологическое утверждение. [82]

Протестантизм [ править ]

Политический сионизм , который « сошел, как волк на загон » [84] , также подвергся анафеме видными протестантами: [79] [85]

[I] Большинство исследователей Библии убеждены в том, что Ветхий Завет не содержит описания восстановления Израиля на его древней родине, которое могло бы относиться к еврейскому народу нынешнего века.

-  Христианский век : 144–145. Декабрь 1929 г.

Политический сионизм и христианский сионизм являются библейской анафемой христианской веры. […] [T] rue Израиль сегодня - это не евреи и не израильтяне, а верующие в Мессию, даже если они язычники.

-  Джон Стотт

В США Генеральная ассамблея Национального совета церквей в ноябре 2007 года одобрила резолюцию для дальнейшего изучения, в которой говорилось, что «богословская позиция христианского сионизма отрицательно влияет на:

  • справедливость и мир на Ближнем Востоке, отсрочивая тот день, когда израильтяне и палестинцы смогут жить в пределах безопасных границ
  • отношения с христианами Ближнего Востока (см. Иерусалимскую декларацию о христианском сионизме )
  • отношения с евреями, поскольку евреи рассматриваются как простые пешки в эсхатологической схеме
  • отношения с мусульманами, поскольку он рассматривает права мусульман как подчиненные правам евреев
  • межконфессиональный диалог , поскольку он рассматривает мир в резко дихотомических терминах " [86]

Реформатская церковь в Америке на ее 2004 Генеральном Синоде нашла «идеологию христианского сионизма и крайнюю форму диспенсационализма что undergirds , что это искажение библейского сообщения , отметив препятствие оно представляет для достижения справедливого мира в Израиле / Палестине.» [87] меннониты церковь опубликовала статью , в которой ссылается , что называется продолжающимся незаконным изъятием дополнительных палестинских земель израильских боевиками, [88] [89]отмечая, что в некоторых церквях под влиянием христианского сионизма «общины« принимают »незаконные израильские поселения, посылая средства для поддержки защиты этих вооруженных колоний». По состоянию на сентябрь 2007 года, церкви в США , которые раскритиковали христианский сионизм включают Объединенной методистской церкви , в пресвитерианской церкви (США) , [90] и Объединенной церкви Христа . [91]

Фильм Портера Спикмана-младшего и Кевина Миллера « С Богом на нашей стороне» (последний из которых также является соавтором фильма « Изгнанные: интеллект запрещен» ) критикует как теологию, лежащую в основе христианского сионизма, так и ее негативное влияние на церковь. [92]

В Соединенном Королевстве Шотландская церковь , несмотря на ее реставрационистскую историю [93] , недавно критиковала сионизм в целом и, в свою очередь, подверглась резкой критике за предполагаемую несправедливость ее отчета «Наследие Авраама: отчет» на Земле Обетованной» , [94] , которое привело к его переизданию в краткой форме. [95] 9 июля 2012 года Общий англиканский синод принял предложение, подтверждающее поддержку Программы экуменического сопровождения в Палестине и Израиле (EAPPI). [96] Это было подвергнуто критике со стороны Совета депутатов, заявившего, что Синод «решил продвигать подстрекательскую и партийную программу». [97]Поддерживаемую группу одновременно критиковали за публикацию призыва к сидячим забастовкам в израильских посольствах, взлом правительственных веб-сайтов для продвижения своего послания и поддержку кампании бойкота, отчуждения и санкций против Израиля. [97] [98]

Библейские толкования [ править ]

Некоторые христианские сионисты интерпретируют пророческие тексты как описывающие неизбежные будущие события, и в этих событиях в первую очередь участвуют Израиль (подразумевающий потомков библейского патриарха Иакова ) или Иуду (понимаемый как оставшихся верных приверженцев иудаизма). Эти пророчества рассматриваются как требующие присутствия еврейского государства на Святой Земле , центральной части земель, обещанных библейскому патриарху Аврааму в Завете осколков . Это требование иногда интерпретируется как выполняемое современным государством Израиль. [99]

Другое [ править ]

Христианские доктрины, которые рассматривают другие учения как противовес этим доктринам или интерпретируют их в терминах различных эсхатологических теорий, менее подходят христианскому сионизму. Среди множества текстов, которые в противовес этому обращаются к этой теме, есть слова Иисуса, например, в Евангелии от Матфея 21:43 : «Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, производящему плоды его».

В Защищая христианский сионизм , Дэвид Pawson , христианский сионист в Соединенном Королевстве , выдвигает дело , что возвращение евреев на Святую Землю является исполнение библейского пророчества, и что христиане должны поддерживать существование еврейского государства (хотя не безоговорочно его действия) по теологическим соображениям. Он также утверждает, что пророчества, сказанные об Израиле, относятся конкретно к Израилю (а не к церкви, как в «теологии замещения»). Однако он критикует диспенсационализм, который, по его словам, является в основном американским движением, придерживающимся аналогичных взглядов. На написание этой книги Поусона вдохновили работы Стивена Сайзера , христианина-евангелиста, который отвергает христианский сионизм.

Общественное мнение [ править ]

Опрос LifeWay, проведенный в США в 2017 году, показал, что 80% христиан-евангелистов считают, что создание Израиля в 1948 году было исполнением библейского пророчества, которое приведет к возвращению Христа, и более 50% христиан-евангелистов считают, что они поддерживают Израиль, потому что он важно для исполнения пророчества. [100]

Согласно опросу Pew Research в 2003 году, более 60% евангельских христиан и около 50% чернокожих согласились с тем, что существование Израиля соответствует библейскому пророчеству. Около 55% респондентов заявили, что Библия оказала наибольшее влияние на поддержку Израиля, что в 11 раз превышает количество людей, которые считают, что церковь оказала наибольшее влияние. [100]

Известные сторонники [ править ]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. По словам Дика Вурстена, доктора богословия из Бельгии, его книги « Клеман Маро и религия» (2010), Бусер, видный христианский гебраист Реформации, был отнесен к категории иудаизаторов из-за его зависимости от более поздних раввинских еврейских комментаторов, посторонних по отношению к христианам. традиции, для его комментария к Псалтири (1529 г.). В частности, для своего милленаризма и взглядов на будущую мессианскую эпоху он заимствовал у Авраама ибн Эзры и Давида Кимхи , от которых он поделился своим пониманием « дерек ха пешат»."(толкование, которое предпочитает буквальный историзм аллегорическим или моральным спекуляциям), но синкретизирует это с христианскими элементами, которые будут включать в себя обращение евреев в последние времена. В дополнение к этому он сослался на средневекового талмудического комментатора Шломо Ицчай, также известного как Раши , хотя и в меньшей степени, чем другие черпал от него, Бусер владел копией « Микраот гедолот» - версии еврейской Библии, которую предпочитал средневековый раввинистический иудаизм, - и свободно черпал из нее.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Христианские взгляды на израильско-палестинский конфликт, стр. 131, Уэсли Хэддон Браун, Питер Ф. Пеннер, 2008 г., стр. 11, «Западный реставрационизм и христианский сионизм: Германия как пример.
  2. ^ Труды ... Всемирного конгресса еврейских исследований: Всемирный союз еврейских исследований, 1993
  3. ^ a b c Шариф, Регина (1983). Нееврейский сионизм: его корни в западной истории (переведен на арабский Ахмадом Абдуллой Абдул Азизом (1985)). Лондон, Великобритания: Zed Books . ISBN 978-0-86232-151-2. Архивировано 1 июля 2019 года . Проверено 1 июля 2019 года . Сама сионистская идея имеет свои органические корни глубоко в европейском империалистическом движении. […] Англия семнадцатого века была, по словам самого Карлайла, Англией «ужасного набожного пуританства». [Примечание: Томас Карлайл , Письма и речи Оливера Кромвеля (Бостон, 1884), 1:32] Пуританство означало вторжение в гебраизм, передаваемый через Ветхий Завет, но искаженный попытками применить этику, законы и манеры Ветхого Завета. Завет еврейского народа, народа, который жил на Ближнем Востоке более двух тысяч лет назад, до пост-ренессансной Англии. [Примечание: словами Мэтью Арнольда«Пуританство было возрождением еврейского духа в ответ на эллинский дух, который вдохновлял непосредственно предшествующий период Возрождения». См. Мэтью Арнольд, Культура и анархия (Лондон, 1869 г.), гл. 4] […] Палестина до тех пор считалась христианской Святой Землей, к сожалению, утраченной для ислама. Но в семнадцатом веке Англия стала считаться родиной евреев, чье возвращение в Палестину, согласно пророчествам Ветхого Завета, было неизбежным для пришествия Второго пришествия Христа . · Самман, Халдун (2015). «Антисемитский взгляд и становление нового еврея» . Столкновение современностей: создание и уничтожение нового еврея, турка, араба и исламистский вызов . Абингдон, Оксон , Нью-Йорк, Нью-Йорк : Рутледж . С. 49–92. ISBN 978-1-317-26235-0. Задолго до прибытия Теодора Герцля и других выдающихся еврейских националистов, как убедительно доказывала Регина Шариф, в Европе уже существовало значительное нееврейское сионистское движение. […] [Когда] когда влиятельный американский евангелист по имени Уильям Э. Блэкстон узнал во время своего визита в Палестину в 1889 году, что Герцль рассматривал Уганду и Аргентину как возможные места для еврейской родины […] [i] сразу же послал Герцля Библия », отмечая каждый отрывок, касающийся Палестины, с указанием, что только она должна быть местом еврейского государства. '
  4. ^ a b Шапира, Анита (2014). Израиль: История (иллюстрировано, перепечатано). Серия Шустермана в израильских исследованиях. Перевод Беррис, Энтони. Ливан, Нью-Хэмпшир : издательство Брандейского университета . п. 15. ISBN 978-1-61168-618-0. Идея возвращения евреев на свою древнюю родину в качестве первого шага к искуплению мира, похоже, возникла среди определенной группы евангелических английских протестантов, процветавших в Англии в 1840-х годах; они передали это понятие в еврейские круги.
  5. ^ a b Фридман, Исайя (1992) [1991]. Вопрос о Палестине: британо-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 (перепечатка). Собрание Армянского исследовательского центра. История иудаики. Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Издатели транзакций . п. 458. ISBN. 978-0-88738-214-7.
  6. ^ a b Вебер, Тимоти (апрель 1987), Жизнь в тени второго пришествия: американский премилленаризм, 1875–1982 , Техас: Univ of Chicago Press, ISBN 9780226877327
  7. ^ a b c d e f g h i j Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 380. ISBN 9781107631960.
  8. ^ a b Гилель Халкин. "Сила, вера и фантазия Майкла Б. Орена" . Комментарий журнала . Проверено 1 ноября 2013 года .
  9. Бойер, Пол С., Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992.
  10. ^ Berlet, Чип и Нихилу Азиз. «Культура, религия, апокалипсис и внешняя политика Ближнего Востока», IRC Right Web, Силвер-Сити, Нью-Мексико: Межполушарный ресурсный центр, 2003 г., онлайн. Архивировано 14июня2011 г. на Wayback Machine.
  11. ^ a b c d e f g Мюррей, Иэн (июнь 1971 г.). Пуританская надежда . Эдинбург: Знамя Истины. п. 326. ISBN. 9780851512471.
  12. ^ a b c d e f g h "Любители Сиона: история христианского сионизма" . Университет Свободы. Проверено 20 марта 2018 года.
  13. ^ «Земля обетованная: критическое исследование евангельского христианского сионизма в Великобритании и Соединенных Штатах Америки с 1800 года» (PDF) . Стивен Сайзер. Проверено 20 марта 2018 года.
  14. ^ «Пересмотр пуританских имен в Англии, 1550–1600» (PDF) . Даремский университет. Проверено 20 марта 2018 года.
  15. ^ a b Резерфорд, Сэмюэл (июнь 1973 г.). Письма Сэмюэля Резерфорда . Эдинбург: Знамя Истины. С.  208 . ISBN 9780851511634.
  16. ^ a b c d e f g h i "Зал славы христианских сионистов" . Ответы Израиля. Проверено 20 марта 2018 года.
  17. ^ a b Оуэн, Джон "Полное собрание сочинений", Vol.17. Упражнение 18, с. 560.
  18. ^ Кр (2014). с.179, 184-188
  19. ^ Смит (2013). стр.141
  20. ^ «История христианского сионизма: корни движения» . ICEJ. Проверено 20 марта 2018 года.
  21. ^ Джон Кристиан Лаурсен, Милленаризм и мессианизм в ранней современной европейской культуре Том IV: Континентальные милленаристы: протестанты, католики, еретики (2013), стр. 80
  22. ^ a b Р. Х. Попкин, Еврейские христиане и евреи-христиане: от Возрождения до Просвещения (2013), стр. 62
  23. ^ Надлер, Стивен (2007). Спиноза (на голландском). Перевод ван Зеттен, Франс. Амстердам: Olympus, Amstel Publishers. С. 205, 208, 221, 235, 246, 270, 280, 284, 317, 323–325. ISBN 978-90-467-0021-1.
  24. ^ "Евреи Род-Айленда" (PDF) . Эллен Смит. Проверено 20 марта 2018 года.
  25. ^ Мудрый, Стивен С. (1946). «Америка и сионизм: заявление в англо-американский комитет по расследованию» . Мировые дела . Стивен С. Уайз. 109 (1): 10–17. JSTOR 20664249 .  Проверено 20 марта 2018 года.
  26. ^ «Первый христианский сионист? Секретные труды Исаака Ньютона раскрывают его взгляды на возвращение евреев в Израиль» . Ynet News. Проверено 20 марта 2018 года.
  27. ^ a b c «Еврейские сочинения сэра Исаака вступают в 21 век» . Времена Израиля. Проверено 20 марта 2018 года.
  28. ^ Попкин, Ричард Х. (1986). Новый взгляд на истоки библейской науки Спинозы . Бостонские исследования в философии науки. 91 . Бостонские исследования в философии науки. С. 171–188. DOI : 10.1007 / 978-94-009-4514-2_7 . ISBN 978-94-010-8511-3. Проверено 20 марта 2018 года.
  29. ^ Б с « A„Уэсли сионистом“Гимн? Гимн Чарльза Уэсли, опубликованный в 1762 году и включал Джон Уэсли в его 1780 гимнах книги, сборник гимнов для использования народа под названием методисты» . Товарищество Уэсли. 2010-07-01. Архивировано из оригинала на 2014-07-05 . Проверено 5 июля 2014 .
  30. ^ a b «Изложение Ветхого и Нового Завета, Второзаконие 30, стих 5, Джона Гилла» . Проверено 1 июля 2014 .
  31. ^ " Джерузалем пост" (25 февраля 2016 г.). «Этот день в истории: Наполеон на Святой Земле» .
  32. ^ a b c Ynet News (3 марта 2017 г.). «На новой выставке представлено письмо с советом еврейскому государству в Израиле» .
  33. ^ Б ирландский демократ (29 декабря 2002). «Опасности религиозного мистицизма» .
  34. ^ «Раввин из Хеврона и президент Йельского университета» . Еврейская община Хеврона . Проверено 20 сентября 2020 .
  35. ^ a b Стивен Дж. Стейн, редактор, «Введение», Джонатан Эдвардс, Сочинения, Апокалиптические сочинения, т. 8, стр. 17–19.
  36. ^ Rodenbeck, Макс (2007-01-26). «О миссионерском рвении и его последствиях» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала на 2015-08-23 . Проверено 23 августа 2015 .
  37. ^ Бен Дэвид, Ленни (2015-08-14). «Американская« Явная судьба »направляется в Святую Землю в 1847 году» . Национальные новости Израиля . Архивировано из оригинала на 2015-08-23 . Проверено 23 августа 2015 .
  38. ^ Сандин, Эрнест (2008-08-01). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм 1800–1930 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 336. ISBN. 9780226734682.
  39. ^ Куттаб, Джонатан (2018). «Палестинские евангелисты и христианский сионизм» (PDF) . Ежеквартально "Иерусалим" . Рамаллах : Институт Иерусалимских исследований (76): 70–78. Архивировано 16 июня 2019 года (PDF) . Проверено 20 июня 2019 года . Христианский сионизм никогда не был фундаментальным или неотъемлемым элементом евангельского мышления. Это было периферийное движение, которое росло среди некоторых евангелистов, а также среди других христиан в Европе в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Среди его знаменитостей - преподобный Джон Дарби и Сайрус Скофилд. Публикация Библии Скоуфилда с комментариями на полях, отражающими учение христианского сионизма, способствовала ее популярности среди христиан, в том числе евангелистов. […] Христианский сионизм нашел приют среди многих христиан, даже среди тех, кто сам был антисемитом.
  40. ^ a b c Сперджен, Чарльз (1864 г.), «Проповедь, прочитанная в июне 1864 г. для Британского общества распространения Евангелия среди евреев» , Metropolitan Tabernacle Pulpit , 10
  41. ↑ a b «Еврей», июль 1870 г., Ежеквартальный журнал пророчеств.
  42. ^ a b Проповедь, произнесенная 17 ноября 1839 г., после возвращения из «миссии по расследованию состояния еврейского народа».
  43. ^ a b Проповедь, проповеданная в июне 1864 года Лондонскому обществу распространения христианства среди евреев.
  44. Проповедь «Иисус Христос Неизменный», кафедра митрополита в скинии , 1869, т. 15, вып. 848 [1] .
  45. Вопрос о Палестине: британо-еврейско-арабские отношения, 1914–1918 , Исайя. Friedman, Transaction Publishers, 1992, см. Главу 1 с резюме во введении.
  46. ^ Внешняя политика Пальмерстона, 1830–1841: Великобритания, либеральное движение и восточный вопрос, Чарльз Кингсли Вебстер, Pub. Дж. Белл, 1951 г.
  47. ^ Shaftsburyкак цитируется в Hyamson, Альберт «британских проектах по восстановлению евреев в Палестину,» Американский еврейский историческое общество Публикация 26, 1918 р. 140 [2]
  48. ^ Мел Scult (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века . Brill Archive. п. 91.
  49. ^ WEDGWOOD ПРЕДЛАГАЕТ ЕВРЕЙСКОМУ ДОМУ; Видит в Плане восстановления Палестины окончательное решение восточной проблемы. ПРИХОДИТ СЮДА, ЧТОБЫ Проповедовать ЭТО. Надеемся, что послы нового государства будут в каждой национальной столице мира; New York Times , 4 февраля 1918 г.
  50. Преследование евреев, The Living Age , Littell, Son & Company, 1883, стр. 604 сл.
  51. Союзники за Армагедон: рост христианского сионизма, Виктория Кларк, Издательство Йельского университета, 2007, стр. 111
  52. ^ Земля обетованная Черчилля: сионизм и государственное управление, Майкл Маковски, Yale University Press, 2007, стр. 68
  53. ^ Карк, Рут (1994). Американские консулы в Святой Земле, 1832–1914 гг . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 23. ISBN 0814325238.
  54. Долина видения: или, Сухие кости Израиля возродились: попытка доказательства, из Иезекииля, гл. xxxvii, 1–14, о восстановлении и обращении евреев, Джордж Буш, 1844 г. «Когда Всевышний соответственно заявляет, что он перенесет дом Израиля в их собственную землю, из этого не следует, что это будет произведено кем-либо. чудесное вмешательство, которое будет признано таковым ... Тем временем великая работа христиан состоит в том, чтобы трудиться над своим обращением. В этом они, несомненно, уполномочены добиваться значительного успеха, хотя следует признать, что большая часть нации не должна быть обращена до тех пор, пока не будет восстановлена, потому что только после соединения кости с его костью в них входит Дух жизни, и они поднимают чрезвычайно великую армию ».
  55. ^ a b c Меркли, Пол (2 июня 1998 г.). Политика христианского сионизма 1891–1948 . Флоренция, Кентукки: Рутледж. п. 240. ISBN 9780714644080.
  56. Яаков Ариэль, « От имени Израиля»; Отношение американских фундаменталистов к евреям, иудаизму и сионизму, 1865–1945 (Нью-Йорк: Carlson Publishing, 1991), стр. 70–72.
  57. ^ Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля , Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.
  58. Переосмысление сэра Мозеса Монтефиоре: религия, национальность и международная благотворительность в девятнадцатом веке. Архивировано 17 февраля 2008 г. в Wayback Machine Эбигейл Грин. (Американский исторический обзор. Том 110 № 3.) Июнь 2005 г.
  59. ^ Рассказ о миссии по расследованию евреев от церкви Шотландии в 1839 году (Эдинбург, 1842) ISBN 1-85792-258-1 
  60. ^ Друзей M'Cheyne в Заархивированные 2008-05-12 на Wayback Machine
  61. Джерри Клингер (июль 2010 г.). «Преподобный Уильям Х. Гехлер - христианский священник, узаконивший Теодора Герцля» . Еврейский журнал . Архивировано из оригинала на 2014-07-06 . Проверено 6 июля 2014 .
  62. ^ a b c Сандквист, Эрик Дж. (2005). Чужие на земле: негры, евреи, Америка после Холокоста. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 110.
  63. ^ Кейтлин., Carenen (2012). Горячие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 9780814708378. OCLC  779828048 .
  64. ^ 1934–, Меркли, Пол Чарльз (1998). Политика христианского сионизма, 1891–1948 гг . Лондон: Ф. Касс. ISBN 9781136316296. OCLC  815969328 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  65. ^ Каренен, Кейтлин (01.10.2010). «Американский христианский палестинский комитет, Холокост и господствующий протестантский сионизм, 1938–1948» . Исследования Холокоста и геноцида . 24 (2): 273–296. DOI : 10,1093 / HGS / dcq025 . ISSN 8756-6583 . S2CID 143544757 .  
  66. ^ Робинс, Уокер (2017). "Яков Гартенхаус: еврей южных баптистов" . Журнал южной религии . 19 .
  67. ^ 1956–, Хэнкинс, Барри (2015-01-13). Негодяй Бога: Дж. Фрэнк Норрис и начало южного фундаментализма (изд. В мягкой обложке). Лексингтон, Кентукки. ISBN 9780813149899. OCLC  903955383 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  68. ^ Робинс, Уокер, 1987-. Между Дикси и Сионом: южные баптисты и Палестина перед Израилем . Таскалуза. ISBN 978-0-8173-9279-6. OCLC  1143219783 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  69. ^ "Протестанты и католики Северной Ирландии принимают израильские, палестинские флаги как символы" . Гаарец. Проверено 20 марта 2018 года.
  70. Перейти ↑ Hummel, Daniel (2019). Братья Ковенант . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0812296242.
  71. Перейти ↑ Hummel, Daniel G. (2015 / ed). «Практический выход» к премилленаристской вере: Дж. Дуглас Янг и эволюция христианского сионистского активизма в Израиле » . Религия и американская культура . 25 (1): 37–81. DOI : 10.1525 / rac.2015.25.1.37 . ISSN 1052-1151 .  Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  72. Хэл Линдси, Кэрол К. Карлсон, The Late Great Planet Earth , Zondervan, 1970, p. 167-168 , ISBN 0-310-27771-X , 9780310277712 
  73. ^ Макартур, Джон (2011-04-03). «Проповедь: последнее поколение» . Веб-сайт «Благодать тебе» . Архивировано из оригинала на 2017-05-14 . Проверено 14 мая 2017 .
  74. Перейти ↑ Falwell, Jerry (1981). Фундаменталистский феномен . Гранд-Рапидс: Издательская группа Бейкер. С.  150 . ISBN 978-0801029585.
  75. ^ Провозглашением третьего Международного христианского сионистского конгресса Архивированные 2012-07-19 в Wayback Machine
  76. ^ Rammy Haija. «Лобби Армагеддона: диспенсационалистский христианский сионизм и формирование политики США в отношении Израиля и Палестины». Исследования Святой Земли 5 (1): 75–95. 2006 г.
  77. Иерусалимская декларация о христианском сионизме в сети Вольтера , 22 августа 2006 г.
  78. ^ a b c d Католические сионисты - маргинальное явление после Второй мировой войны : Алан Киз (США), Менахем Макина (Франция), Рой Шуман (США).
  79. ^ а б Гада Хашем Талхами. «Сионизм и поиски справедливости на Святой Земле» ( рецензия на книгу ). Совет по политике Ближнего Востока . Архивировано 15 сентября 2017 года . Проверено 6 июня 2019 года .
  80. ^ Ср. Откровение 3:12 .
  81. Святой Исихий (священник) Иерусалимский (2001). «Учение святых отцов о внутренней молитве сердца ». В Хопко, Томас (ред.). Путь паломника, и странник продолжает свой путь . Перевод Савина, Ольга. Боулдер, Колорадо : Публикации Шамбалы . С. 193–238. ISBN 978-1-57062-807-8. Путь паломника и странник продолжает свой путь , с. 212 в Google Книгах .
  82. ^ a b c d "Ватикан, американские католики и борьба за Палестину, 1917–1958: исследование римско-католического транснационализма времен холодной войны" . Западный университет. Проверено 20 марта 2018 года.
  83. ^ a b c "ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ: Аудиенция у Папы Пия X (1904 г.)" . Совет центров по иудейско-христианским отношениям. Проверено 20 марта 2018 года.
  84. ^ Ср. Исаия 37: 33–38 .
  85. ^ Вагнер, Дональд Э. (1995). Тревожный Армагеддон: призыв к партнерству для христиан Ближнего Востока и Запада . Скоттдейл, Пенсильвания : Herald Press. п. 80 . ISBN 978-0-8361-3651-7. Введение Стивен Sizer к Джон Стотт проповеди «s„Место Израиля“(смотри ниже) делает так же: „ Сионизм, как политической , так и христианин, несовместима с библейской верой. “ В архиве 6 июня 2019, на Wayback Machine  · Стотт, Джон. «Место Израиля» ( проповедь в церкви Всех душ, Лангхэм-плейс ). Стивен Сайзер. Архивировано 12 марта 2019 года . Проверено 6 июня 2019 года . Пол делает удивительное заявление. 'Он не настоящий еврей, который внешне происходит от Иакова. Истинное обрезание не является чем-то внешним и физическим. Он еврей, единый внутренне, то есть по вере в Иисуса. А настоящее обрезание - это дело сердца, духовного, а не буквального. '
  86. ^ "ncccusa.org" . Архивировано из оригинального 23 октября 2013 года . Проверено 1 ноября 2013 года .
  87. ^ «Позиция по христианскому сионизму» . Реформатская церковь в Америке . Проверено 1 ноября 2013 года .
  88. ^ Lebor, Адам (14 октября 2007). «За чертой» . Нью-Йорк Таймс .
  89. ^ «Строительство поселений на оккупированных территориях всегда было незаконным по международному праву и препятствием на пути к миру». Ави Шлайм, «Предательство истории» в «Гардиан» (22 февраля 2002 г., Лондон), перепечатано в «Другой Израиль» (Нью-Йорк: The New Press 2002) на стр. 45–50, 48. Автор - профессор международных отношений в Оксфордский университет .
  90. ^ «Пресвитериане отвергают антисионистское исследование церковной группы руководство Руководства„Сионизм невыполненный,“утверждает , что израильско-палестинский конфликт подпитывается„патологией , присущей в сионизме. » . Гаарец . Проверено 29 июня 2014 .
  91. ^ «Ресурсы на Ближнем Востоке» . Global Ministries: общее миссионерское свидетельство христианской церкви (учеников Христа) и Объединенной церкви Христа . Архивировано 30 января 2019 года . Проверено 6 июня 2019 года .
  92. ^ "С Богом на нашей стороне" .
  93. ^ Церковь Шотландии (1845 г.). Рассказ о миссии по расследованию . Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям. п. 535.
  94. ^ «Церковь Шотландии: евреи не имеют права на землю Израиля. Новый церковный отчет, оспаривающий исторические претензии евреев и критикующий сионизм, вызвал гнев и резкое осуждение со стороны местной еврейской общины» . Гаарец . Проверено 29 июня 2014 .
  95. ^ «Церковь Шотландии думает дважды, дает Израилю право на существование» . Еврейская пресса. 2013-05-12 . Проверено 29 июня 2014 .
  96. ^ «Поддержите работу за мир в разделенном регионе, - призвал Синод» . Church Times . 2012-07-13.
  97. ^ a b «Заявление Совета депутатов о голосовании в Синоде ЕАППИ» . Еврейские хроники . 2012-07-12 . Проверено 2 августа 2014 .
  98. ^ Куинн, Ронан; Ботнен, Тронд (2007), «40 способов положить конец оккупации» (PDF) , Цепная реакция (6): 25
  99. ^ Ismael, Tareq Y .; Риппин, Эндрю (2010). Ислам глазами Запада: образы и реалии в эпоху террора . Рутледж. п. 42. ISBN 9780415564144.
  100. ^ a b «Половина евангелистов поддерживает Израиль, потому что они верят, что он важен для исполнения пророчеств о последнем времени» . Проверено 15 февраля 2020 .
  101. ^ Дэвис, Моше (1995). Америка и Святая Земля (взором в сторону Сиона) . Прагер. п. 26. ISBN 9780275946210.
  102. ^ a b c Британский военный деятель.
  103. ^ a b "Интерпретация Герберта У. Армстронга трех с половиной лет" .
  104. ^ Лондонский ежеквартальный обзор, том 64 . 1839. С. 104–108. Представлено первое предложение крупного политика о переселении евреев в Палестину: В этой статье Купер написал первое предложение крупного политика о переселении евреев в Палестину:
  105. ^ a b c d e f Британский политик.
  106. ^ Б с д е е BROG, Давид, стоя с Израилем , FrontLine, 2006.
  107. ^ Джордана Horn (2011-05-18). «Гленн Бек снова едет в Израиль - на летнее ралли» . "Джерузалем пост" . Проверено 21 июня 2011 .
  108. ^ а б Британский проповедник Шотландии.
  109. ^ нет: Уильям Бут
  110. ^ http://www.williambranhamstorehouse.com/pdf_downloads/israel,%20the%20moon%20and%20the%20church.pdf
  111. ^ Кэри, Хуанита (2000). EW Bullinger: Биография . Гранд-Рапидс: Крегель. п. 281. ISBN. 9780825423727.
  112. ^ Брум, Джон Роберт, изд. (1988). «Гимн 87». Жизнь и гимны Джона Кенника (переиздание второго издания (1741 г.) Священных гимнов Кенника детям Божьим в дни их паломничества , с рассказом Джона Роберта Брума о жизни Кенника). Харпенден , Хартфордшир : публикации Gospel Standard Trust. п. 110. ISBN 978-0-903556-80-4. · Кенник, Джон. «Как прекрасны ноги их, стоящие на холме Сиона!» . Hymnary.org ( адаптация из Исаии 52: 7-10 ; ср СМИ , связанные с «Сион, вот твой Спаса Царя; / Он царствует и торжествует здесь.» На Викискладе ? ). Архивировано 30 мая 2019 года . Проверено 30 мая 2019 года .  · Кенник, Джон. «Вот! Он идет! Бесчисленные трубы / Трубите перед его кровавым знамением» . Hymnary.org (ср. « Вот! Он идет с нисходящими облаками », адаптация Откровения 1: 7 ). Архивировано 13 апреля 2016 года . Проверено 30 мая 2019 года .
  113. ^ "Сенатор Тед Круз выступает как ведущий защитник Израиля, поражает сионистские группы" . 2 декабря 2014. Архивировано из оригинала на 2015-01-27 . Проверено 2 декабря 2014 .
  114. ^ «Доктор Майкл Д. Эванс в LinkedIn» .
  115. ^ Спектор, Стивен (2009). Евангелисты в Израиле: история американского христианского сионизма . ISBN 9780195368024.
  116. ^ Christian Science Monitor 2004 http://www.csmonitor.com/2004/0707/p15s01-lire.html
  117. ^ https://www.facebook.com/JenniferRubinBlogger . «„Stand с Израилем христиан » . Вашингтон Пост .
  118. ^ Линдси, Хэл, Поздняя Великая планета Земля . Зондерван, 1970. С. 42–58.
  119. Аудио: Беседы преподобного Мэннинга об американских черно-еврейских отношениях
  120. Кларк, Виктория, Союзники по Армагедону: рост христианского сионизма , Издательство Йельского университета, 2007.
  121. ^ «Израильская библиотека загружает богословские тексты сэра Исаака Ньютона» . Daily Telegraph . 2012-02-16. Архивировано из оригинала на 2016-03-18 . Проверено 18 марта 2016 .
  122. ^ a b c d e f Британский проповедник Англии.
  123. ^ « « Крестный отец израильской армии »Мемориал Джона Генри Паттерсона в Белфасте, обличенный« подонками »,« нацистами » » . Альгемайнер . 2017-03-19 . Проверено 20 марта 2017 .
  124. ^ Поусон, Дэвид (2014). Защита христианского сионизма . Эшфорд, Кент : ISBN компании Anchor Recordings Ltd. 978-1-909886-31-5.Под ред. 2008 г .: 978-1-901949-62-9 (Terra Nova Publications), 978-0-9818961-7-5 (True Potential, Inc., североамериканское издание).
  125. ^ "Пришествие Сына Человеческого, раздел IX Израиль, EJ Пул Коннор" . Свидетельство о пришествии суверенной благодати . Архивировано из оригинала на 2014-07-12 . Проверено 12 июля 2014 .
  126. ^ Риппон, Джон (1807). «Отец Верного Авраама, слушай» . Подборка гимнов лучших авторов Джона Риппона, № 422 . Проверено 28 марта 2015 .
  127. ^ Обращение профессора Гарварда в католицизм, Рой Шуман, Иисус, мой Спаситель . Youtube . Мир Шалом. 19 ноября 2019., на минуте 17:26.
  128. Симеон, Чарльз (9 февраля 2012 г.). Horae Homileticae, или беседы (в форме скелетов) по всему Священному Писанию, том 6 . ООО "Дженерал Букс". п. 190. ISBN 9781235837920.
  129. ^ Уолворд, Джон Ф. Армагеддон, Нефть и кризис на Ближнем Востоке. Зондерван, 1970, перераб. изд. 1990. С. 65–108.
  130. ^ "Чарльз Орд Вингейт Биография" . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала на 2017-03-20 . Проверено 20 марта 2017 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эндрю Кром. Христианский сионизм и английская национальная идентичность, 1600–1850 гг. Пэлгрейв Макмиллан, 2018.
  • Роберт О. Смит. Более желанное, чем наше собственное спасение: корни христианского сионизма. Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Барбара Тачман. Библия и меч: Англия и Палестина от бронзового века до Бальфура. W&N, 2001.
  • Наум Соколов . История сионизма, 1600-1918 гг. Лонгманс, Грин и компания, 1919 год.
  • Пол Ричард Уилкинсон. Ради Сиона: христианский сионизм и роль Джона Нельсона Дарби. Патерностер, 2007.
  • Дуглас Дж. Калвер. Альбион и Ариэль: британский пуританство и рождение политического сионизма. П. Ланг, 1995.
  • Микаэль Найтон, Христиане, стоящие на стороне Израиля, Copyright 2007 - Богословские основы христианского сионизма. Архивировано 7 ноября 2017 г. в Wayback Machine.
  • Марк Данман. Действительно ли Бог покончил с Израилем? New Wine Press 2013. ISBN 978-1-905991-87-7 
  • Пол Ричард Уилкинсон. F или сак Сиона: христианский сионизм и роль Джон Нельсон Дарби ISBN 978-1-84227-569-6 , патерностеры Press, аутентичная, Carlisle 2008. 
  • Зев Чафец. Партия, заключенная на небесах: американские евреи, христианские сионисты и исследование странного и чудесного иудео-евангелического союза одним человеком. ХарперКоллинз, 2007.
  • Виктория Кларк. Союзники для Армагеддона: подъем христианского сионизма . Издательство Йельского университета, 2007.
  • Грейс Халселл. Пророчество и политика: воинствующие евангелисты на пути к ядерной войне . Lawrence Hill & Co., 1986. ISBN 0-88208-210-8 . 
  • Дональд М. Льюис. «Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины» Cambridge University Press. 2009. ISBN 978-0-521-51518-4. 
  • Рамми Хайджа . «Лобби Армагеддона: диспенсационалистский христианский сионизм и формирование политики США в отношении Израиля и Палестины». Исследования Святой Земли 5 (1): 75–95. 2006. Вестибюль Армагеддона
  • Ирвин Андерсон. Библейское толкование и политика на Ближнем Востоке: земля обетованная, Америка и Израиль, 1917–2002 гг. Издательство Университета Флориды. 2005. ISBN 0-8130-2798-5 . 
  • Тони Камполо . «Идеологические корни христианского сионизма». Тиккун . Январь – февраль 2005 г.
  • Стивен Сайзер . Христианский сионизм: Дорожная карта к Армагедону? InterVarsity Press. 2004. ISBN 0-8308-5368-5 . Рассмотрение 
  • Гершом Горенберг. Конец дней: фундаментализм и борьба за Храмовую гору . Издательство Оксфордского университета. 2002. ISBN 0-19-515205-0. 
  • Пол Чарльз Меркли. Политика христианского сионизма 1891–1948 . Фрэнк Касс. 1998. ISBN 0-7146-4850-7. 
  • Пол Меркли, Христианское отношение к государству Израиль , Mcgill Queens Univ Press, Монреаль, сентябрь 2001 г. ISBN 978-0773521889 
  • Лоуренс Джеффри Эпштейн. Призыв Сиона: вклад христиан в происхождение и развитие Израиля . Университетское издательство Америки. 1984 г.
  • Майкл Орен . Власть, вера и фантазия: Америка на Ближнем Востоке, 1776 – настоящее время . Нью-Йорк, 2007.
  • Барбара В. Тачман . Библия и меч . Нью-Йорк, 1956 год.
  • Дэвид Поусон . Защищая христианский сионизм Terra Nova Publications, 2008. ISBN 978-1-901949-62-9 
  • Иэн Мюррей, Пуританская надежда . Знамя истины, июнь 1971 г. ISBN 978-0851512471 
  • Шалом Гольдман, «Рвение к Сиону: христиане, евреи и идея обетованной земли». Университет Северной Каролины Press, 2009.
  • Стивен Спектор, «Евангелисты и Израиль: история американского христианского сионизма». Издательство Оксфордского университета, 2009.
  • Яаков Ариэль, «Необычные отношения: евангельские христиане и евреи». Издательство Нью-Йоркского университета, 2013.
  • Сэмюэл Гольдман, «Страна Бога: христианский сионизм в Америке». Университет Пенсильвании Press, 2018.
  • Дэниел Г. Хаммел, «Братья по завету: евангелисты, евреи и американо-израильские отношения». Издательство Пенсильванского университета, 2019.
  • Уокер Робинс, «Между Дикси и Сионом: южные баптисты и Палестина до Израиля». Университет Алабамы Press, 2020.

Внешние ссылки [ править ]

  • Христианские сионисты - мосты к миру
  • Еврейские и христианские сионисты - САЗ - Ассоциация поддержки сионизма
  • Христианский сионизм и его религиозные аргументы в пользу конфликта, стратегические перспективы
  • Христиане, стоящие на стороне Израиля: поддержите Израиль, кто такой христианский сионист? Противостоять антисемитизму
  • Раввин Элиэзер Меламед , Христиане, любящие Израиль на Аруц-Шеве .