христианская церковь

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Канон Церковь Creed Новый Завет
Богословие Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний день святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Христианская церковь - протестантский экклезиологический термин, обозначающий невидимую церковь, в которую входят все христиане , используется со времен протестантской Реформации в 16 веке. В этом понимании «христианская церковь» (или « католическая церковь ») относится не к определенной христианской конфессии, а к «телу» или «группе» верующих, которые определяются по-разному. Ярким примером этого является теория ветвей, поддерживаемая некоторыми англиканами . Это контрастирует с единственной истинной церковьюприменительно к конкретному христианскому институту, большинство христианских экклезиологических позиций придерживаются католической церкви , Восточной православной церкви , восточных православных церквей , Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока .

Большинство английских переводов этих Нового Завета обычно используют слово «церковь» как перевод древнегреческого : ἐκκλησία , латинизируется :  экклесия , найденный в оригинальных греческих текстах, которые обычно означают «собрание» или «собрание». ^[1] Этот термин появляется в двух стихах Евангелия от Матфея , 24 стихах Деяний Апостолов , 58 стихах посланий Павла (включая самые ранние случаи его использования по отношению к христианскому телу), двух стихах из Письмо к евреям , один стихПослание Иакова , три стиха Третьего послания Иоанна и 19 стихов Книги Откровения . Всего ἐκκλησία встречается в тексте Нового Завета 114 раз, хотя не каждый случай является технической ссылкой на церковь. ^[2] Таким образом, он используется для обозначения местных сообществ, а также в универсальном смысле для обозначения всех верующих. ^[3] Самое раннее зарегистрированное использование термина « христианство » (греч. Χριστιανισμός ) было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 100 году нашей эры. ^[4]

Четыре Marks Церкви первого выражается в Никейский символ веры (381) в том , что Церковь есть одна , святая , католическая (универсальные), и апостольское (происходящий от апостолов). ^[5]

Этимология [ править ]

Греческое слово Ekklesia , буквально «окликнули» или «вызвали» и обычно используется для обозначения группы лиц , призванной собрать для некоторой функции, в частности , сборочные граждане города, как и в Деяниях 19: 32-41 , это новозаветный термин, относящийся к христианской церкви (либо определенной местной группе, либо всему телу верующих ). В Септуагинте греческое слово «ἐκκλησία» используется для перевода еврейского «קהל» ( кахал ). В большинстве романских и кельтских языков используются производные этого слова, унаследованные или заимствованные из латинского.образуют экклесию .

Английский язык слово «церковь» от старого английского слова cirice , полученное из западногерманского * Кирика , который , в свою очередь , происходит от греческого κυριακή kuriakē , что означает «Господа» (притяжательных формы κύριος Куриоса «правитель» или «господин "). Kuriakē в смысле «церковь», скорее всего, является сокращением κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia («дом Господа») или ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē («собрание Господа»).^[6] Некоторые грамматики и ученые говорят, что это слово имеет неопределенные корни и может происходить отАнглосаксонское «кирке» от латинского «цирк» и греческого «куклос» для «круга», форма которого является формой, в которой собирались и собирались многие религиозные группы. ^[7] Христианские церкви иногда назывались κυριακόν kuriakon (прилагательное, означающее «Господь») на греческом языке, начиная с 4-го века, но ekklēsia и βασιλική basilikē были более распространены. ^[8]

Это слово является одним из многих прямых заимствований христианской терминологии от греков к германцам через готов . Славянские термины для слова «церковь» ( старославянское црькꙑ [ crĭky ], русская церковь [ cerkov ' ], словенское cerkev) передаются через древневерхненемецкое родственное слово chirihha . ^{[ необходима цитата ]}

История [ править ]

Христианская церковь возникла в римской Иудее в первом веке нашей эры / нашей эры , основанная на учении Иисуса из Назарета , который первым собрал учеников . Позднее эти ученики стали известны как « христиане »; согласно Писанию , Иисус повелел им распространить Его учение по всему миру . Для большинства христиан праздник Пятидесятницы (событие, которое произошло после вознесения Иисуса на Небеса ) представляет собой день рождения Церкви ^{[9] [10] [11],} означаемый сошествием Святого Духа на собравшихся учеников. ^{[Деяния 2][12]} Руководство христианской церковью началось с апостолов .

Возникнув из иудаизма Второго Храма , с первых дней христианства, христиане принимали неевреев ( язычников ), не требуя полного принятия иудейских обычаев (таких как обрезание ). ^{[Деяния 10-15] [13]} Параллели в иудейской вере - это прозелиты , богобоязненные и закон Ноя ; см. также Библейский закон в христианстве . Некоторые думают, что конфликт с еврейскими религиозными властями быстро привел к изгнанию христиан из синагог в Иерусалиме ^[14] (см. Также Совет Ямниии Список событий в раннем христианстве ).

Церковь постепенно распространилась по всей Римской империи и за ее пределами , получая крупные учреждения в таких городах, как в Иерусалиме , Антиохии и Эдессы . ^{[15] [16] [17]} Это также стало широко преследуемой религией. Это было осуждено иудейскими властями как ересь (см. Также Отвержение Иисуса ). В римских власти преследовали его , потому что, как и иудаизм, его монотеистические учения были принципиально чужды политеистическими традиции древнего мира и вызов имперского культа . ^[18]Церковь быстро росла, пока, наконец, не была узаконена, а затем продвинута императорами Константином I и Феодосием I в 4 веке как Государственная церковь Римской империи .

Уже во 2 веке христиане осудили учения, которые они считали ересью , особенно гностицизм, но также и монтанизм . Игнатий Антиохийский в начале этого века и Ириней в конце видели союз с епископами как испытание правильной христианской веры. После легализации церкви в 4 веке споры между арианством и тринитаризмом , когда императоры отдавали предпочтение то одной стороне, то другой, вызвали серьезные разногласия. ^{[19] [20]}

Использование ранними христианами [ править ]

Используя слово ἐκκλησία ( ekklēsia ), ранние христиане использовали термин, который, хотя он обозначал собрание греческого города-государства, в котором могли участвовать только граждане, традиционно использовался грекоязычными евреями, говоря об Израиле, народ Божий, ^[21] и который появился в Септуагинте в смысле собрания, собранного по религиозным причинам, часто для литургии ; в этом переводе ἐκκλησία обозначало еврейское слово קהל ( кахал ), которое, однако, также переводилось как συναγωγή ( синагге , «синагога»), причем эти два греческих слова были в значительной степени синонимами, пока христиане не различали их более четко. ^[22]

Термин ἐκκλησία появляется только в двух стихах Евангелий, в обоих случаях в Евангелии от Матфея . ^[21] Когда Иисус говорит Симону Петру: «Ты Петр, и на этом камне Я построю свою церковь», ^[23] церковь - это община, учрежденная Христом, но в другом отрывке церковь - это поместная община, для которой который принадлежит: «Если он отказывается их слушать, скажите об этом церкви». ^[24]

Этот термин используется гораздо чаще в других частях Нового Завета, обозначая, как в Евангелии от Матфея, либо отдельную местную общину, либо все они вместе. Даже отрывки, в которых не используется термин κκκλησα, могут относиться к церкви с другими выражениями, как, например, в первых 14 главах Послания к римлянам , в которых ἐκκλησία полностью отсутствует, но в котором неоднократно используется родственное слово κλήτοι ( klētoi , называемое "). ^[25] Церковь может упоминаться также через образы, традиционно используемые в Библии для обозначения народа Божьего , такие как изображение виноградника, используемое, в частности, в Евангелии от Иоанна . ^[22]

В Новом Завете никогда не используются прилагательные «католическая» или «универсальная» по отношению к христианской церкви, но указывается, что местные общины - это одна церковь, коллективно, что христиане должны всегда стремиться к согласию, как Конгрегация Бога, что Евангелие должно распространяться до концов земли и на все народы , что Церковь открыта для всех народов и не должна разделяться и т. д. ^[21]

Первое зарегистрированное применение словосочетания «католический» или «универсальный» к церкви было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 107 г. в его Послании к Смирнеянам, глава VIII. «Где бы ни появился епископ, пусть будет народ; как и где бы ни был Иисус Христос, там и католическая церковь». ^[26]

Отцы церкви, такие как Игнатий Антиохийский, Ириней, Тертуллиан и Киприан, придерживались точки зрения, что христианская церковь была видимой сущностью , а не невидимой группой верующих .

Христианство как римская государственная религия [ править ]

27 февраля 380 года Римская империя официально приняла никейский вариант христианства в качестве государственной религии . До этого Констанций II (337-361) и Валент (364-378) лично поддерживали арианские или полуарианские формы христианства, но преемник Валента Феодосий I поддерживал более афанасианскую или тринитарную доктрину, изложенную в Никейском символе веры. от 1-го Никейского Собора.

В этот день Феодосий I издал декрет, согласно которому только последователи тринитарного христианства имели право называться католиками , в то время как все остальные считались еретиками, что считалось незаконным. ^[27] В 385 году эта новая правовая ситуация привела, в первом из многих будущих случаев, к смертной казни еретика, а именно Присциллиана , приговоренного к смертной казни вместе с несколькими его последователями гражданским трибуналом за преступление магия. ^[28] В последующие века поддерживаемого государством христианства язычники и христиане-еретики регулярно подвергались преследованиям со стороны Империи и многих королевств и стран, которые позже заняли их место, ^[29] но некоторыеГерманские племена оставались арианскими вплоть до средневековья ^[30] (см. Также христианский мир ).

Церковь в Римской империи была организована в рамках митрополий , с пятью поднимаются до определенной известности и формирования основы для Пентархия предложенного Юстиниана I . Из этих пяти один был на Западе ( Рим ), а остальные - на Востоке ( Константинополь , Иерусалим , Антиохия и Александрия ). ^[31]

Даже после раскола Римской империи Церковь оставалась относительно единым институтом (за исключением восточного православия и некоторых других групп, которые ранее отделились от остальной части санкционированной государством церкви). Церковь стала центральным и определяющим институтом Империи, особенно на Востоке или в Византийской империи , где Константинополь стал рассматриваться как центр христианского мира, во многом благодаря его экономической и политической мощи. ^{[33] [34]}

После того, как Западная империя пала под натиском германцев в V веке , (Римская) церковь на века стала основным связующим звеном с римской цивилизацией в средневековой Западной Европе и важным каналом влияния на Западе для восточно-римских или византийских императоров. В то время как на Западе так называемая ортодоксальная церковь конкурировала с арианскими христианскими и языческими верованиями германских правителей и распространилась за пределы бывшей Империи на Ирландию, Германию, Скандинавию и западных славян , на Востоке христианство распространилось на славяне на территории нынешней России , юго-центральной и восточной Европы. ^[35]Правление Карла Великого в Западной Европе особенно примечательно тем, что последние крупные западноарианские племена присоединились к Риму, отчасти посредством завоеваний и принудительного обращения.

Начиная с 7-го века , исламские халифаты выросли и постепенно начали завоевывать все большие и большие области христианского мира . ^[35] За исключением Северной Африки и большей части Испании , северная и западная Европа в значительной степени не пострадали от исламской экспансии, в значительной степени потому, что более богатый Константинополь и его империя действовали как магнит для натиска. ^[36] Вызов, брошенный мусульманами, поможет укрепить религиозную идентичность восточных христиан, даже если он постепенно ослабит Восточную империю. ^[37] Даже в мусульманском мире Церковь выжила (например, современные копты, Марониты и др.), Хотя порой с большим трудом. ^{[38] [39]}

Великий раскол 1054 г. [ править ]

Хотя между епископом Рима (например, патриархом собственно католической церкви) и восточными патриархами в Византийской империи уже давно существовали трения , изменение лояльности Рима от Константинополя к франкскому королю Карлу Великому поставило Церковь на путь разделения. Политическое и богословское разделение будет расти до тех пор, пока Рим и Восток не отлучат друг друга от церкви в 11 веке , что в конечном итоге приведет к разделению Церкви на Западную (Католическую) и Восточную (Православную) церкви. ^[35]В 1448 году, незадолго до распада Византийской империи, Русская православная церковь получила независимость от Константинопольского патриарха . ^[40]

В результате перестройки Западной Европы и постепенного падения Восточной Римской империи перед арабами и турками (чему способствовала война против восточных христиан ), окончательное падение Константинополя в 1453 году привело к тому, что восточные ученые бежали от мусульманских орд, принося древние рукописей на Запад, что было фактором начала периода Западного Возрождения там. Рим рассматривался Западной церковью как сердце христианства. ^[41] Некоторые восточные церкви даже порвали с восточным православием и вступили в общение с Римом ( в «униатский»Восточно-католические церкви ).

Протестантская Реформация [ править ]

Изменения, вызванные Ренессансом, в конечном итоге привели к протестантской Реформации, во время которой протестантские лютеране и реформатские последователи Кальвина, Гуса, Цвингли, Меланхтона, Нокса и других отделились от католической церкви. В это время ряд небогословских споров также привел к английской Реформации, которая привела к независимости англиканской церкви . Затем, в эпоху исследований и эпоху империализма , Западная Европа распространила католическую церковь и протестантские церкви по всему миру, особенно в Америке . ^{[42] [43]}Эти события, в свою очередь, привели к тому, что христианство стало крупнейшей религией в мире сегодня. ^[44]

Католическая традиция [ править ]

Католическая церковь учит в своей доктрине, что это первоначальная церковь, основанная Христом на апостолах в I веке нашей эры. Папская энциклика Mystici corporis (Папа Пий XII, 1943 г.) выражает догматическую экклезиологию католической церкви следующим образом: «Если бы мы дали определение и описание этой истинной Церкви Иисуса Христа, которая является Единой, Святой, католической, апостольской, римской церковью. - мы не найдем выражения более благородного, более возвышенного или более божественного, чем фраза, которая называет это «Мистическое Тело Иисуса Христа» ». Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора, Lumen gentium(1964) далее заявляет, что «Единая Церковь Христа, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, католическая и апостольская, ... образованная и организованная в мире как общество, существует в Католической церкви, которой управляют. преемником Петра и епископами в общении с ним ». ^{[45] [46]} Точно так же энциклика Папы Пия IX, Singulari Quidem , утверждает в том же духе: «Существует только одна истинная святая католическая церковь, которая является Апостольской римской церковью. Существует только один Престол, основанный на Петр словом Господа ... Вне Церкви никто не может надеяться на жизнь или спасение, если он не получает прощения по невежеству.вне его контроля ». Это также общая тема в католической религиозной и катехетической литературе:« Святая католическая и апостольская церковь - единственное стадо, единственным пастырем которого является Иисус Христос, Сын Божий »(Католическая книга молитв. , Стр. 236, «Одно стадо, один пастырь») ^[47]

В 2007 году декларация ^[48] из Конгрегации вероучения пояснила , что в этом отрывке «„натуральный“означает этот perduring, историческую преемственность и постоянство всех элементов , учрежденного Христос в Католической Церкви, в которой Церковь Христа конкретно находится на этой земле », и признала, что благодать могут действовать в религиозных общинах, отделенных от католической церкви из-за некоторых «элементов освящения и истины» внутри них, но также добавлено: «Тем не менее, слово« существует »может быть отнесено только к католической церкви именно потому, что оно относится к знак единства, который мы исповедуем в символах веры (я верю ... в «единую» Церковь); и эта «одна» Церковь существует в католической церкви ».

Католическая церковь учит, что только общественные объединения христиан, возглавляемые епископами с действующими священными санами, могут быть признаны «церквями» в собственном смысле. В католических документах общины без таких епископов формально называются церковными общинами .

Православная традиция [ править ]

Термин « ортодокс» обычно используется для того, чтобы отличить веру или убеждения «истинной церкви» от других несогласных доктрин, традиционно называемых ересью .

И Восточная Православная Церковь, и Восточные Православные Церкви заявляют, что являются изначальной христианской церковью. Восточная православная церковь основывает свои претензии, прежде всего, на том, что она придерживается традиций и верований первоначальной христианской церкви. В нем также говорится, что четыре из пяти престолов Пентархии (за исключением Рима) все еще являются ее частью. Претензии восточных православных церквей аналогичны утверждениям Восточной православной церкви. Они никогда не принимали теорию природы Бога, которая была сформулирована позже разрыва, последовавшего за Халкидонским собором .

Эта концепция «ортодоксии» стала приобретать особое значение во время правления римского императора Константина I , первого, кто активно продвигал христианство. Константин созвал первый Вселенский собор , Никейский собор , который попытался представить первый универсальный символ христианской веры.

Главной темой этого и других соборов в 4 веке были христологические дебаты между арианством и тринитаризмом . Тринитаризм является официальной доктриной католической церкви и прочно ассоциируется с термином «ортодоксия», хотя некоторые современные нетринитарные церкви оспаривают это использование.

Лютеранская традиция [ править ]

Лютеранские церкви традиционно считают , что их традиция представляет собой истинную видимую церковь . ^[50] Augsburg Confession найти в Книге Согласия , компендиум поверью лютеранских церквей , учит , что «вера , как признался Лютер и его последователи нет ничего нового, но истинная католическая вера, и что их церкви представляют истинная католическая или вселенская церковь ". ^[51] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империив 1530 году, как они полагают, «показали, что каждый догмат веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». ^[51]

Тем не менее лютеранские церкви учат, что «действительно есть истинные христиане в других церквях», поскольку «другие деноминации также проповедуют Слово Божье, хотя и смешанное с ошибкой»; поскольку провозглашение Слова Божьего приносит плоды, лютеранское богословие принимает название «Церковь» для других христианских деноминаций. ^[50]

Англиканская традиция [ править ]

Англиканцы обычно понимают свою традицию как ветвь исторической «католической церкви» и как средство коммуникации («средний путь») между традициями, часто лютеранством и реформатским христианством или римским католицизмом и реформатским христианством. ^[52]

Реформатская традиция [ править ]

Реформатское богословие определяет Церковь как невидимую и видимую - первая включает в себя все общение святых, а вторая - это «институт, который Бог предоставляет как средство для Божьего спасения, оправдания и поддержки деятельности», которую Жан Кальвин называл « Наша мать". ^[53] Реформатские исповедания веры подчеркивают «чистое учение Евангелия ( pura doctrina evangelii ) и правильное совершение таинств ( recta administratio sacramentorum )» как «два самых необходимых признака истинной видимой церкви». ^[54]

Методистская традиция [ править ]

Методисты подтверждают веру в «единую истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую», рассматривая свои церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви». ^{[56] [57]} Что касается положения методизма в христианском мире , основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, что Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, но делом Бога. будет сохранен Богом до тех пор, пока будет существовать история ». ^[58] Назвав это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог поднял методистов в мире. ^{[59] [55]}

Евангелическая традиция [ править ]

Местная евангелическая церковь - это организация, которая представляет вселенскую Церковь и рассматривается евангелистами как тело Иисуса Христа . ^[60] Он отвечает за обучение и таинства, в основном за крещение верующих и Вечерю Господню . ^[61] Многие церкви являются членами евангелических христианских деноминаций и придерживаются общего исповедания веры и правил, несмотря на автономию церкви. ^[62] Некоторые конфессии являются членами национального союза церквей Всемирного евангелического союза . ^[63]Некоторые евангелические конфессии действуют согласно епископальному или пресвитерианскому государству . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в рамках евангелизма является конгрегационная форма правления . Это особенно характерно для внеконфессиональных евангелических церквей. ^[64] Обычными служителями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и лидер прославления . ^[65] Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангелическихХристианские конфессии , даже если для этой функции в основном используются титулы президент совета или генеральный надзиратель. ^{[66] [67]}

Понятия, связанные с данным [ править ]

Термин « ортодоксия » или «ортодоксальная вера» с буквой O в нижнем регистре и, таким образом, отличающийся от термина « православная церковь» , использовался для того, чтобы отличить «истинную церковь» от якобы еретических групп. Этот термин стал особенно заметным в отношении доктрины Никейского символа веры и в историческом контексте часто все еще используется для отличия этой первой «официальной» доктрины от других. ^[20]

« Тело Христово » (ср. 1 Кор. 12:27 ) и « Невеста Христова » (ср. Откр. 21: 9 ; Еф. 5: 22-33 ). Эти термины используются для обозначения всего сообщества христиан, рассматриваемых как взаимозависимые в единой сущности, возглавляемой Иисусом Христом . ^[68]

Термины « воинствующие, кающиеся и торжествующие церкви » ( лат . Ecclesia Militans и Ecclesia Triumphans ), взятые вместе, используются для выражения концепции объединенной Церкви, простирающейся за пределы земного царства до Небес. ^[69] Термин « Воинствующая церковь» включает всех живущих христиан, а « Торжествующая церковь» - тех, кто находится на Небесах . Связано это с «церковными страданиями» или «ожидающими от церкви», католической концепцией, охватывающей тех христиан в Чистилище , которые больше не являются частью Воинствующей церкви и еще не являются частью Торжествующей церкви.

Причащение святых (латы Communio святых ) является духовным объединением членов христианской церкви, живущих и умерших. Это союз в вере и молитве, который связывает всех христиан, независимо от географического расстояния или разлуки из-за смерти. В католическом богословии этот союз охватывает Воинствующую Церковь, Торжествующую Церковь и Церковь Страдания. ^[70]

Апостольское преемство [ править ]

Апостольское преемство - это доктрина католической церкви , Восточной православной церкви , восточных православных церквей , Моравской церкви , скандинавских лютеранских церквей , англиканской общины и других. ^[71] Доктрина утверждает, что епископы «истинной церкви» пользуются благосклонностью или благодатью Бога в результате законной и непрерывной причастной преемственности от апостолов Иисуса . ^[72]Согласно этой доктрине, современных епископов следует рассматривать как часть непрерывной линии преемственности от первоначальных апостолов: хотя они не обладают властью и полномочиями, предоставленными только апостолам, они являются преемниками апостолов в управлять Церковью. ^[73]

Другие протестанты считают, что власть, данная апостолам, уникальна и присуща только апостолам, поскольку они обычно отвергают идею преемственности епископов перед апостолами в управлении Церковью. Соответственно, их взгляд на церковную власть отличается. ^[72]

Одна истинная церковь [ править ]

Фраза « Один, святую, соборную и апостольскую Церковь » появляется в Никейский Символ веры ( μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν ) и, в частности, в Апостольском символе веры ( „святой католической церкви“, Sanctam Ecclesiam catholicam , что по-гречески будет: ἁγίαν καθολικὴν Ἐκκλησίαν ). ^{[74] [75]} Эта фраза предназначена для обозначения четырех признаков или отличительных признаков христианской церкви - единства, святости, универсальности и апостоличности - и основана на предпосылке, что все истинные христиане образуют единую объединенную группу. основан апостолами . ^[76]

Слово « католический » происходит от греческого прилагательного καθολικός, произносимого katholikos , что означает «общий» или «универсальный». ^[77] Применительно к Церкви это означает призвание распространять веру по всему миру и во все века. Это также подразумевает, что Церковь наделена всеми средствами спасения для своих членов. В этом смысле христианское богословие трактует Церковь как единое универсальное сообщество верующих. Крещение и причастие означают членство в Церкви.

Отлучение - это изгнание из видимого сообщества Церкви и исправительное отрицание таинств для крещеного христианина, которое не отменяет крещение этого христианина. Это восходит к Новому Завету и к самому Иисусу: Матфея 18: 15–18 , Матфея 16: 18–19 , Деяния 8: 18–24 , Галатам 1: 6–9 , 2 Фессалоникийцам 3: 6–15 , 1 Коринфянам 5 , 2 Коринфянам 2: 5–8 , 1 Тимофею 1: 18–20 , Титу 3:10 , 3 Иоанна 9–11 , Иуды 8–23 , Иоанна 15: 6 , 1 Коринфянам 5: 5 .

Святой Игнатий Антиохийский, самый ранний известный писатель, употреблявший фразу «католическая церковь», исключал из Церкви иноверные группы, учение и практика которых противоречили таковым епископов Церкви, и считал, что они на самом деле не были христианами. В соответствии с этой идеей, многие церкви и общины считают, что те, кого они считают находящимися в состоянии ереси или раскола от их церкви или общины, не являются частью католической церкви. Так считают католическую, восточно-православную и восточно-православную церкви.

Восточная православная церковь, восточные православные церкви, и католическая церковь каждый считают себя единственной истинной и уникальной Церкви Христовой, и утверждают, что не только христианская церковь , но оригинальная церковь , основанная Христом, сохранение ненарушенной первоначального учения и таинства. Католическая церковь учит, что «единая Церковь Христа как общество, созданное и организованное в мире, существует в Католической церкви, управляемой Преемником Петра и епископами в общении с ним. Только через эту Церковь можно получить полнота средств спасения, поскольку Господь доверил все благословения Нового Завета только апостольской коллегии, главой которой является Петр ». ^{[79] [80]}

Точно так же, восточная православная церковь считает , что это « Единый Святой Соборной и Апостольской Церкви, основанной Иисусом Христом и Его апостолами. Он органически и исторически та же церковь , которая пришла полностью в жизнь в день Пятидесятницы . » ^[81] Они видят членов других церквей, которые лишь несовершенным образом связаны с единой истинной церковью, признавая протестантов не как церкви, а как церковные или определенные верующие общины. ^[82] Исторически католики называли членов определенных христианских церквей (также определенных нехристианских религий) именами их основателей, фактических или предполагаемых. Таких предполагаемых основателей называли ересиархами.. Это происходило даже тогда, когда партия, обозначенная таким образом, считала себя принадлежащей к единой истинной церкви. Это позволило католической партии утверждать, что другая церковь была основана основателем, а католическая церковь была основана Христом. Это было сделано намеренно, чтобы «создать видимость раздробленности в христианстве» ^[83] - проблему, которую католическая сторона попытается решить на своих условиях.

Хотя католики отвергают теорию ветвей , Папа Бенедикт XVI и Папа Иоанн Павел II использовали концепцию «двух легких», чтобы связать католицизм с восточным православием. ^[84]

Существуют давние споры по поводу того, следует ли называть протестантские религиозные конфессии «церковью» или нет, и является ли смысл слова «католик» в Римско-католической церкви единственно правильным. Католическая эпистемология подвергалась критике со стороны православных христиан и протестантов. Например, в 2001 году несколько лидеров Датской церкви опубликовали публичное заявление, в котором, в частности, говорилось: ^[85]

Однако если одна церковь лишает другую церковь права называться церковью, это разрушительно влияет на экуменические отношения. Это так же разрушительно, как если бы один христианин отказывал другому христианину в праве называться христианином.

Исторически католики называли членов определенных христианских церквей (также определенных нехристианских религий) именами их основателей, действительными или предполагаемыми. Таких предполагаемых основателей называли ересиархами . Это происходило даже тогда, когда партия, обозначенная таким образом, считала себя принадлежащей к единой истинной церкви. Это позволило католической партии утверждать, что другая церковь была основана основателем, а католическая церковь была основана Христом. Это было сделано намеренно, чтобы «создать видимость раздробленности в христианстве» ^[83] - проблему, которую католическая сторона попытается решить на своих условиях.

Augsburg Confession из лютеранских церквей учит , что «их церкви представляют истинную католическую или универсальную церковь». ^[51] Однако он считает, что «действительно есть истинные христиане в других церквях», поскольку «другие деноминации также проповедуют Слово Божье, хотя и с примесью заблуждения». ^[50]

Многие другие христианские группы придерживаются точки зрения, что все деноминации являются частью символической и глобальной христианской церкви, которая является органом, связанным общей верой, если не общим управлением или традицией. Подобно католической церкви, православная церковь и некоторые другие всегда называли себя католической церковью . ^[86] Восточное православие разделяет эту точку зрения, считая церкви восточного православного общения единой истинной церковью. На Западе термин католикстала чаще всего ассоциироваться с католической церковью из-за ее размера и влияния на Западе, а также потому, что исторически это ее название (хотя в формальном контексте большинство других церквей все еще отвергают это название, потому что название «католическая церковь» таково связаны с понятием единой истинной церкви ).

Видимая и невидимая церковь [ править ]

Многие протестанты верят, что христианская церковь, описанная в Библии, имеет двоякий характер, который можно описать как видимую и невидимую церковь.

С этой точки зрения, невидимая церковь состоит из всех тех, кто отовсюду и в любом месте, которые жизненно соединены со Христом через возрождение и спасение и которые будут вечно соединены с Иисусом Христом в вечной жизни . Универсальная невидимая церковь относится к «невидимому» телу избранных , которые известны только Богу, и контрастирует с «видимой церковью», то есть институциональным органом на земле, который проповедует Евангелие и отправляет таинства . Каждый член невидимой церкви считается спасенным, в то время как видимая церковь включает некоторых людей, которые спасены, и других, которые не спасены. ^{[сост. Mt. 7: 21-24]}Эта концепция была приписана святому Августину Гиппопотаму как часть его опровержения секты донатистов ^[87], но другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался той или иной формы концепции «невидимой истинной церкви». ^[88] Католики и православные считают эту двойную экклезиологию полудонатизмом и отклонением от исторического учения.

Видимая церковь, с этой же точки зрения, состоит из всех тех, кто явно присоединяется к исповеданию веры и собирается вместе, чтобы познать главу церкви, Иисуса Христа, и служить ему. Он существует во всем мире во всех, кто идентифицирует себя как христиане, и в определенных местах, где верующие собираются для поклонения Богу. Видимая церковь может также относиться к ассоциации определенных церквей из разных мест, которые объединяются под общим уставом и набором правительственных принципов. Церковью в видимом смысле часто руководят должностные лица, носящие такие титулы, как служитель , пастор , учитель, старейшина и дьякон .

Для Католической церкви и Восточной Православной церкви проведение реального различия между «небесной и невидимой Церковью, единственно истинной и абсолютной» и «земной церковью (или, скорее,« церквями »), несовершенной и относительной» является « несторианской экклезиологией. " ^[89] и поэтому оба считают его еретическим .

Католическое богословие выступило против протестантской концепции «чисто» невидимой церкви, подчеркнув видимый аспект церкви, основанной Христом; но в 20 веке католическая церковь сделала больший упор на внутреннюю жизнь церкви как сверхъестественного организма. В энциклике Папа Пий XII заявил, что католическая церковь является «мистическим телом Христа». ^{[90] [91]} Эта энциклика отвергла два крайних взгляда на церковь: ^[92]

1. Рационалистическое или чисто социологическое понимание церкви, в соответствии с которым это просто организация людей со структурами и деятельностью, является ошибочным. Видимая церковь и ее структуры существуют, но церковь - это нечто большее, поскольку ею руководит Святой Дух :

   Хотя юридических принципы, на которых Церковь остатки и установлена, вытекает из божественной конституции , предоставленной ему Христос и внести свой вклад в достижение ее сверхъестественного конца, тем не менее , то , что поднимает общество христиана намного выше весь естественный порядок является Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви. ^[93]

2. Исключительно мистическое понимание Церкви также ошибочно, потому что мистический союз «Христос в нас» обожествляет ее членов и означает, что действия христиан одновременно являются действиями Христа. Богословская концепция una mystica persona (одна мистическая личность) относится не к индивидуальным отношениям, а к единству Христа с Церковью и единству ее членов с Ним в ней. ^[94]

Церковное правительство [ править ]

Основные формы церковного управления включают епископальное управление (англиканское, католическое , восточное православие, восточное православие), пресвитерианское управление и общинное управление ( баптистское , некоторые пятидесятнические, конгрегационалистские, харизматические и другие протестантские конфессии). До протестантской Реформации общепризнанно, что церковные лидеры (епископы) получили свою власть через апостольское преемство через Таинство рукоположения .

Метафоры [ править ]

Христианские Священные Писания используют широкий спектр метафор для описания Церкви. К ним относятся:

• Семья Отца, Господа Вседержителя ^{[Еф. 3: 14-15] [2 Кор. 6:18]}
• Семья Иисуса, его мать, братья и сестры ^{[Матф. 12: 49-50]}
• Невеста Христа ^{[Еф. 5: 22-32] [Rev. 21: 9-10]}
• Ветви на виноградной лозе ^{[Иоанна 15: 1-6]}
• Оливковое дерево ^{[Рим. 11: 17-24]}
• Поле Бога ^{[1Кор. 3: 6-9]}
• Божье строение ^{[1Кор. 3: 9]}
• Урожай ^{[Мэтт. 9: 37-38] [Мф. 13: 1-30] [Иоанна 4:35]}
• Дерево ^{[Мэтт. 13: 31-32] [Марка 4: 31-32] [Луки 13:19]}
• Нетто ^{[Мэтт. 13: 47-48] [Иоанна 21: 5-11]}
• Большой лист ^{[Деяния 10: 9-15]}
• Духовный дом, царственное священство ^{[1Пет. 2: 4-8]}
• Дом и храм Божий ^{[Еф. 2: 19-22] [Откр. 21: 10-14]}
• Город Бога, Новый Иерусалим ^{[Евр. 12: 22-23] [Откр. 3: 11-13]}
• Собрание первенца ^{[Евр. 12:23]}
• Мать ^{[Гал. 4: 24-31]}
• Божий дом ^{[Евр. 3: 3-6]}
• Столп и опора истины ^{[1Тим. 3:15]}
• Тело Христово ^{[1Кор. 12: 12-27] [Кол. 2: 18-19]}
• Храм Святого Духа ^{[Иоанна 4: 23-24] [1Кор. 3: 10-17] [2 Кор. 6:16] [Еф. 2: 20-22] [Откр. 21: 2-3]}
• Овцы и стадо ^{[Иоанна 10: 1-16]}

Разделения и разногласия [ править ]

Сегодня существует большое разнообразие христианских групп с множеством различных доктрин и традиций. Эти противоречия между различными ветвями христианства, естественно, включают значительные различия в их соответствующих экклезиологиях.

Христианские конфессии [ править ]

Деноминация в христианстве - это общий термин для отдельной религиозной организации, определяемой такими чертами, как общее имя, структура, лидерство или доктрина. Однако отдельные организации могут использовать альтернативные термины для описания себя, такие как «церковь» или «общение». Разделение между одной группой и другой определяется доктриной и церковным авторитетом; Такие вопросы, как природа Иисуса , власть апостольской преемственности , эсхатология и первенство папы, часто отделяют одну деноминацию от другой. Группы деноминаций, часто разделяющие схожие верования, обычаи и исторические связи, известны как ветви христианства.

Отдельные христианские группы сильно различаются по степени узнавания друг друга. Некоторые группы заявляют, что являются прямым и единственным подлинным преемником церкви, основанной Иисусом Христом в I веке нашей эры. Другие, однако, верят в деноминационализм, когда некоторые или все христианские группы являются законными церквями одной и той же религии, независимо от их отличительных ярлыков, верований и обычаев. Из-за этой концепции некоторые христианские организации отвергают термин «деноминация» для описания самих себя, чтобы не предполагать эквивалентность с другими церквями или деноминациями.

Католическая церковь и Восточная православная церковь считают, что термин « один» в Никейском символе веры описывает и предписывает видимое институциональное и доктринальное единство не только географически во всем мире, но и исторически на протяжении всей истории. Они видят единство как один из четырех знаков, которые Символ веры приписывает истинной Церкви, и суть знака должна быть видимой. Церковь, идентичность и вера которой менялись от страны к стране и от возраста к возрасту, не была бы «единой» в их оценке. Таким образом, они считают себя не деноминацией, а предконфессиональными; не как одна из многих религиозных общин, а как изначальная и единственная истинная Церковь.

Многие богословы- баптисты и конгрегационалисты принимают местное значение как единственное допустимое применение термина « церковь» . Они категорически отвергают идею универсальной ( католической ) церкви. Эти деноминации утверждают, что все употребления греческого слова ekklesia в Новом Завете говорят либо о конкретной местной группе, либо о понятии «церковь» в абстрактном смысле, а не о единой всемирной церкви. ^{[95] [96]}

Многие англикане , лютеране , старокатолики и независимые католики рассматривают единство как признак кафоличности, но видят институциональное единство католической церкви, проявляющееся в общей апостольской преемственности их епископатов, а не в общей епископальной иерархии или обрядах.

Реформатские христиане считают, что каждый человек, оправданный верой в Евангелие, переданное Апостолам, является членом «Единой святой католической и апостольской церкви». С этой точки зрения настоящее единство и святость всей церкви, установленной через Апостолов, еще предстоит открыть; Между тем, масштабы и мир церкви на земле не полностью осознаются видимым образом.

Лютеранская Церковь Миссури Синод заявляет , что христианская церковь, собственно говоря, состоит только из тех , кто имеет веру в Евангелии (то есть, прощения грехов , которые Христос , полученные для всех людей), даже если они находятся в церковных органах, ошибки учат , но исключая тех, кто не имеет такой веры, даже если они принадлежат к церкви или занимают в ней учительский пост. ^[97]

Мировое христианство [ править ]

Ряд историков отметили «глобальный сдвиг» в христианстве в двадцатом веке - от религии, распространенной в основном в Европе и Америке, к религии, которая встречается на юге мира . ^{[98] [99] [100]} Описываемый как «Мировое христианство» или «Глобальное христианство», этот термин пытается передать глобальный характер христианской религии. Однако этот термин часто фокусируется на «незападном христианстве », которое «включает (обычно экзотические) примеры христианской веры на« глобальном Юге », в Азии, Африке и Латинской Америке». ^[101] Он также включает коренные или диаспорные формы в Западной Европе и Северной Америке. ^[102]

Другие дебаты [ править ]

Другие дебаты включают следующее:

• «Церковность» - уничижительный термин для христианских практик , которые рассматриваются как уделяющие больше внимания привычкам церковной жизни или ее институциональным традициям, чем учениям Иисуса . Отсюда замена «Христос» на «Церковь» в слове « церковность ». Некоторые протестанты применяют его к церквям, которые, по их мнению, переместили центр внимания с Христа на Церковь. Другие, такие как Православная Церковь и Католическая Церковь, считают Христа центром, но Церковь также важна ( extra Ecclesiam nulla salus ) из-за тесного союза между Христом и Церковью, описанного в библейских отрывках, таких как Послание к Ефесянам (см.Невеста Христа ), и они считают, что поклонение и благочестие некоторых протестантов сосредоточено на знаменитых пасторах и группировках, а не на Христе.
• Существует множество мнений относительно окончательной судьбы душ людей, не принадлежащих к определенной институциональной церкви, т. Е. Члены конкретной церкви могут или не могут верить в то, что души тех, кто не входит в их церковную организацию, могут или будут спасены. .
• Всегда были разные мнения относительно божественности Бога-Сына или его единства с Богом-Отцом , например, вопросы с сабеллианством , унитарианством , тертуллианством и т. Д. Хотя исторически наиболее значительными спорами на этой арене были арианство и Афанасианские или тринитарные дебаты в Римской империи, дебаты в этой сфере происходили на протяжении всей христианской истории.
• В протестантизме обсуждается вопрос о том, действительно ли христианская церковь представляет собой единый небесный институт, а земные институты отводятся второстепенному статусу.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Университет Вирджинии: Словарь истории идей: христианство в истории , получено 10 мая 2007 г. [18]
• Университет Вирджинии: Словарь истории идей: Церковь как институт , получено 10 мая 2007 г. [19]
• Христианство и Римская империя , Древняя история римлян, BBC Home, получено 10 мая 2007 г. [20]
• Православная церковь , MSN Encarta, получено 10 мая 2007 г. Православная церковь - MSN Encarta . Архивировано из оригинала на 2009-10-28.
• Катехизис католической церкви [21]
• Марк Гстоль, Богословские перспективы Реформации, Арбитражная Реформация , извлечено 10 мая 2007 г. [22]
• Дж. Фабер, Католичность бельгийской конфессии , Spindle Works, The Canadian Reformed Magazine 18 (20–27 сентября, 4–11 октября, 18 ноября, 1, 8 ноября 1969 г.) - [23]
• Государственный университет Бойсе: История крестовых походов: четвертый крестовый поход [24]
• Конференция католических епископов США: СТАТЬЯ 9 «Я ВЕРУЮ В СВЯТОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ»: 830-831 [25] : Предоставляет католические толкования термина католический.
• Кеннет Д. Уайтхед, Четыре знака церкви , Глобальная католическая сеть EWTN [26]
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Единство (как знак церкви)»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Апостольская преемственность , Колумбийская энциклопедия, шестое издание. 2001–05. [27]
• Герд Людеманн, Еретики: Другая сторона раннего христианства , Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1-е американское издание (август 1996 г.), ISBN 0-664-22085-1 , ISBN 978-0-664-22085-3  
• От Иисуса до Христа: карты, археология и источники: хронология , PBS, получено 19 мая 2007 г. [28]
• Баннерман, Джеймс, Церковь Христа: трактат о природе, силах, таинствах, дисциплине и управлении христианской церкви , Still Waters Revival Books, Эдмонтон, переиздание, май 1991 г., первое издание 1869 г.
• Грудем, Уэйн, Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину , Inter-Varsity Press, Лестер, Англия, 1994.
• Койпер, Р. Б., Славное Тело Христово , Доверие к Знамени Истины, Эдинбург, 1967.
• Мэннион, Джерард и Мадж, Льюис (ред.), The Routledge Companion to the Christian Church , 2007

Внешние ссылки [ править ]

Поищите Христианскую церковь в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Христианской церковью

• Ватикан II, Догматическая конституция церкви Lumen gentium
• Христианство против церковности
• Церковь. Протестантское определение
• Структура церкви: церкви Нового Завета и современные институциональные церкви
• Ecclesia в христианской иконографии веб - сайта