Христианский коммунизм

Христианский коммунизм - это форма религиозного коммунизма, основанного на христианстве . Это теологическая и политическая теория, основанная на точке зрения, согласно которой учения Иисуса Христа побуждают христиан поддерживать коммунизм как идеальную социальную систему . Хотя не существует единого мнения о точной дате основания христианского коммунизма, многие христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии ^[1] предполагают, что первые христиане, включая апостолов , основали свое собственное маленькое коммунистическое общество в годы после Иисуса Христа. смерть и воскресение. ^[1]Таким образом, многие сторонники христианского коммунизма утверждают, что ему учил Иисус и практиковали сами апостолы. ^{[2] Это} подтверждают некоторые независимые историки. ^{[3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]]}

Некоторые считают, что ранняя христианская церковь, подобная той, которая описана в Деяниях Апостолов ^[1], была ранней формой коммунизма и религиозного социализма . Считается, что коммунизм был просто христианством на практике, а Иисус - первым коммунистом. ^[15] Эта связь была подчеркнута в одном из ранних произведений Карла Маркса, в котором говорилось, что «Христос является посредником, с которым человек освобождает от бремени всю свою божественность, все свои религиозные узы, поэтому государство является посредником, которому он переносит все его безбожие, всю его человеческую свободу ». ^[15] Кроме того, Томас Мюнцер руководил большим анабаптистом.коммунистическое движение во время войны немецкого Крестьянской , который Фридрих Энгельс анализируемой в Крестьянской войне в Германии . Марксистский этос, направленный на единство, отражает христианское универсалистское учение о том, что человечество едино и что есть только один бог, который не делает различий между людьми. ^[16]

В гуттериты верил в строгом соответствии с библейскими принципами, «церковной дисциплины» и практиковали форму коммунизма. Гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм был привлекательным для многих крестьян, поддерживавших социальную революцию. в Центральной Европе шестнадцатого века », например, во время Крестьянской войны в Германии и« Фридрих Энгельс, таким образом, стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов ». ^[17]

Обзор [ править ]

Христианский коммунизм был ранней формой социализма и домарксистского коммунизма . Учение Иисуса часто называют социалистическим, особенно христианскими социалистами , включая христианских коммунистов. ^{[18] В} Деяниях 4:35 записано, что в ранней церкви в Иерусалиме «[никто] не утверждал, что какое-либо из их владений принадлежит им», хотя образец позже исчезнет из истории церкви, за исключением монашества . Христианский социализм был одной из основ британской лейбористской партии и, как утверждается, начался с восстания Уота Тайлера.и Джон Болл в 14 веке нашей эры. ^[19]

В христианской Европе , считалось , что коммунисты, приняли атеизм . В протестантской Англии коммунизм был слишком близок к римско-католическому обряду причастия , поэтому термин « социалистический» был предпочтительным. ^[20] Фридрих Энгельс утверждал, что в 1848 году, когда был опубликован «Коммунистический манифест », социализм был уважаемым в Европе, а коммунизм - нет. В Owenites в Англии и фурьеристы во Франции были рассмотрены респектабельными социалисты во время работы класс движений , которые «провозглашали необходимость полного социального изменения» обозначаться сами коммунисты. Эта ветвь социализма произвела коммунистические работы Этьена Кабе во Франции и Вильгельма Вейтлинга в Германии. ^[21]

В XVI веке английский писатель Томас Мор , которого в католической церкви почитают как святого Томаса Мор, изобразил общество, основанное на общем владении собственностью, в своем трактате « Утопия» , лидеры которого управляли им с помощью разума. ^[22] Несколько группировок во время гражданской войны в Англии поддержали эту идею, но особенно диггеры , которые придерживались четких коммунистических, но аграрных идеалов. ^{[23] [24] [25]} Отношение Оливер Кромвель и Грандов к этим группам было в лучшем случае двойственным и часто враждебным. ^[26]

Критика идеи частной собственности продолжалась и в эпоху Просвещения 18 века такими мыслителями, как глубоко религиозный Жан-Жак Руссо . Выросший кальвинистом , Руссо испытал влияние янсенистского движения в Римско-католической церкви. Движение янсенистов произошло от самых ортодоксальных римско-католических епископов, которые пытались реформировать Римско-католическую церковь в 17 веке, чтобы остановить секуляризацию и протестантизм . Одной из главных целей янсенистов была демократизация, чтобы остановить аристократическую коррупцию на вершине церковной иерархии. ^[27] Участники восстания тайпинов., которые основали Тайпинское Небесное Царство , синкретическое христианское - Шеническое теократическое царство, рассматриваются Коммунистической партией Китая как прото-коммунисты. ^[28]

Основа [ править ]

Христианские коммунисты рассматривают библейские тексты в Деяниях 2 и 4 как свидетельство того, что первые христиане жили в коммунистическом обществе .

Все, кто верил, были вместе и имели все общее; 45 они продавали свое имущество и имущество и распределяли выручку среди всех по мере необходимости. [...] Теперь вся группа тех, кто верил, были одного сердца и души, и никто не претендовал на частную собственность на какое-либо имущество, но все, что у них было, было общим. [...] Среди них не было ни одного нуждающегося человека, потому что столько же, сколько принадлежащих им земель или домов, продавали их и приносили выручку от того, что было продано. Они положили его к ногам апостолов, и каждому раздали по нужде. ^[29]

-  Деяния 2: 44–45, Деяния 4: 32–35

Монтеро предлагает антропологические доказательства того, что обычаи, описанные в Деяниях 4: 32–35, были историческими, широко практиковались и серьезно воспринимались, по крайней мере, в течение первых двух веков христианства. ^[30] Другие библейские свидетельства антикапиталистических систем верований включают в себя Евангелие от Матфея 6:24 : «Никто не может служить двум господам. Либо вы будете ненавидеть одного и любить другого, либо вы будете преданы одному и презираете другого. Вы не можете служить одновременно Богу и деньгам ». ^[31] Лозунг «Каждый по способностям» тоже имеет библейское происхождение. В Деяниях 11:29 говорится: «Тогда ученики, каждый по способностям, решили послать помощь братьям, живущим в Иудее». Фраза "Каждому по его потребностям«также имеет библейское основание в Деяниях 4:35, где говорится:« эмиссарам раздавать каждому согласно его потребностям ». Проповедь Томаса Уортона Колленса описывает библейские источники, поддерживающие общество общей собственности. ^{[32] [ необходима страница ] [ 33] [ необходима страница ]}

Христианский коммунизм зависит не только от принципов ранних апостолов. Фактически, христианские коммунисты заявляют, что антикапиталистические идеалы глубоко уходят корнями в христианскую веру. Хотя современный капитализм еще не сформировался во времена Христа, его послание в подавляющем большинстве было направлено против любви к деньгам (жадности) и в поддержку бедных. Христианские коммунисты видят в принципах Христа стойкую антикапиталистическую природу. Поскольку «любовь к деньгам является корнем всех видов зла» (1 Тимофею 6:10), для христиан кажется естественным выступать против социальной системы, основанной, как утверждают христианские коммунисты, исключительно на любви к деньгам. Фактически, христианское противодействие появлению такой системы в значительной степени задержало капиталистическое развитие.а капитализм не получил народной поддержки до тех пор, пока Жан Кальвин не одобрил капиталистическую практику с религиозной точки зрения. ^[34]

Противоречие [ править ]

Согласно теологам, таким как Леонардо Бофф, латиноамериканская ветвь христианской коммунистической теологии освобождения уходит корнями в концепцию, согласно которой «благоразумие - это понимание ситуаций радикального кризиса». ^[35] Среди христианских коммунистов исторический материализм используется как методология анализа для определения природы рассматриваемого кризиса как продукта политико-экономической динамики и модальностей, проистекающих из работы того, что называется «поздним капиталистическим / империалистическим режимом». производства ». Согласно этому подмножеству теологии освобождения, задача христианского коммуниста состоит в том, чтобы определить, что значит (в контексте «конкретного анализа конкретной социальной реальности») утверждать «льготный вариант для бедных и угнетенных "какpraxis (активная теория) ^[36] и в соответствии с этикой, якобы «уходящей корнями в блаженное учение Иисуса».

Христианская коммунистическая теология освобождения не о евангелизации как таковой , а скорее о развитии ортопрактики (этического действия, то есть состояния выхода к свету путем совершения дел Божьих), которая направлена ​​на примирение «блаженной этики» Иисуса, как это выражалось в Нагорную проповедь с существующей социальной борьбы против так называемого « неоколониализм » или « поздний капитализм ». ^[37]

И христианский коммунизм, и теология освобождения ставят ортопрактику выше ортодоксии . Повествование о природе современной социальной борьбы развивается посредством материалистического анализа с использованием историографических концепций, разработанных Карлом Марксом. Конкретным примером является парагвайское движение Sin Tierra (т.е. движение безземельных) ^[38], которое занимается прямым захватом земель и созданием социализированных сельскохозяйственных кооперативов в asentamientos . Современная парагвайская Sin Tierra действует во многом так же, как и Diggers эпохи Реформации . ^{[39] [40]} Для Камило Торреса, основатель колумбийской партизанской группы ELN , ^{[41] [42] [43]} развитие этого ортопракса означало празднование католической евхаристии только среди тех, кто участвовал в вооруженной борьбе против армии колумбийского государства, сражаясь вместе с ними. ^[44]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Дэвид Чилтон . 1982, 1986. Продуктивные христиане в эпоху манипуляторов виной. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики. ISBN 0-930464-38-9 . Доступно онлайн бесплатно . 
• Джон Корт . Христианский социализм: неформальная история .
• Метакосмезис: христианский марксизм Фредерика Гастингса Смита и Общества католического содружества. Терри Браун (1987) .
• Монтеро, Роман А. 2017. Все общее: экономические практики ранних христиан. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912 . 
• Майлз, Роберт Дж. 2019. Классовая борьба в Новом Завете. Lanham: Fortress Academic / Lexington Books.

Внешние ссылки [ править ]

• Кризисы в европейской истории Социалистическая рабочая партия утверждает, что ранняя христианская церковь практиковала «чистый коммунизм». С. 23–25 (PDF).
• Справочник по современной истории: Уильям Брэдфорд Из журнала Брэдфорда о плантации Плимута.
• «Проповедь». Март 1868 года. Судья Томас Уортон Колленс.