Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с христианско-демократической )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианская демократия это политическая идеология , которая возникла в 19- м веке в Европе под влиянием католического социального учения , [1] [2] , а также нео-кальвинизм . [nb 1] Он был задуман как сочетание современных демократических идей и традиционных христианских ценностей и христианской этики , включающее социальные учения, поддерживаемые христианскими ( католическими , лютеранскими , реформатскими и пятидесятническими ) традициями в различных частях мира. [5] [nb 2] После Второй мировой войны, Католическое и протестантское движения неохоластики и Социального Евангелия , соответственно, сыграли роль в формировании христианской демократии. [4]

Приверженцы идеологии известны как христианские демократы .

На практике христианская демократия часто считается правоцентристской по культурным , социальным и моральным вопросам , но левоцентристской «в отношении экономических и трудовых вопросов, гражданских прав и внешней политики», а также окружающей среды. [7] [nb 3] Христианские демократы поддерживают социальную рыночную экономику . [7] Христианскую демократию можно рассматривать как консервативную, центристскую или либеральную / левую, правую или центральную по отношению к основным политическим партиям в зависимости от социальной и политической атмосферы в данной стране и позиций, занимаемых отдельными христианскими демократическими партиями. .

Во всем мире многие христианские демократические партии являются членами Центристско-демократического интернационала, а некоторые также являются членами Международного демократического союза . Примеры основных христианско-демократических партий включают Испанскую народную партию , Христианско-демократический союз Германии , Ирландию Файн Гаэль и Фианна Файл , Голландское Христианско-демократическое обращение , Мексиканскую партию национального действия , Христианско-демократическую народную партию Швейцарии , Австрийскую народную партию. , Христианско-демократическая партия Чили и Народная партия Арубы. [9]

Христианская демократия продолжает оказывать влияние в Европе и Латинской Америке , хотя она также присутствует в других частях мира. [10] Сегодня многие европейские христианские демократические партии являются членами Европейской народной партии . Те, кто придерживается евроскептических взглядов по сравнению с проевропейской ЕНП, могут быть членами Европейской партии консерваторов и реформистов . Многие христианские демократические партии в Америке являются членами Христианско-демократической организации Америки .

Политические взгляды [ править ]

В качестве обобщения можно сказать, что христианские демократические партии в Европе имеют тенденцию быть умеренно консервативными и в некоторых случаях образуют основную консервативную партию в своих странах (например, в Германии, Испании, Бельгии и Швейцарии), например, Христианско-демократическая партия. Народная партия Швейцарии , Христианская социальная партия , Евангелическая народная партия Швейцарии и Федеральный демократический союз Швейцарии . Напротив, христианские демократические партии в Латинской Америке имеют тенденцию быть левыми и в некоторой степени находятся под влиянием теологии освобождения . [11] [ требуется обновление ]Христианская демократия включает элементы, общие для нескольких других политических идеологий, включая консерватизм , либерализм и социал-демократию . [ необходимая цитата ] В то время как в Соединенных Штатах христианские демократические партии Европы и Латинской Америки, считающиеся консервативными и либеральными соответственно в своих геополитических регионах, обычно считаются более левыми по отношению к мейнстриму. [12]

Экономика [ править ]

Первоначально многие католические политические движения в XIX веке в равной степени выступали против капитализма и социализма, поскольку оба рассматривались как основанные на материализме и социальном конфликте. [13] Вместо этого они предпочли идеал самодостаточных крестьян и гильдии -organized мастеров , что многие католические энциклики выступали. Однако многие из этих движений позже смирились с капитализмом как преобладающей экономической системой к 1914 году, в то же время помогая организовывать католических рабочих и крестьян внутри этой системы, поскольку социализм стал рассматриваться как большая угроза. [13]

Следовательно, это привело к социальной рыночной экономике , которая оказала большое влияние на большую часть континентальной Европы. Социальный рынок представляет собой в основном свободную рыночную экономику, основанную на системе свободных цен и частной собственности, но он поддерживает деятельность правительства по продвижению конкурентных рынков с помощью всеобъемлющей системы социального обеспечения и эффективных государственных услуг для устранения социального неравенства, возникающего в результате результатов свободного рынка. [14] Рынок рассматривается не столько как самоцель, сколько как средство создания богатства для достижения более широких социальных целей и поддержания социальной сплоченности. [15] Эта конкретная модель капитализма, которую иногда называют рейнско-альпийским капитализмом илисоциальный капитализм противопоставляется англо-американскому капитализму или предпринимательскому капитализму . В то время как первые с большей вероятностью будут поддерживать союзы и кооперации, вторые нацелены на меньшие ограничения на функционирование рыночной экономики. Как следствие, христианские демократические партии проявляют готовность проводить кейнсианскую и велфаристскую политику. [15]

В последние десятилетия некоторые правые христианские демократические партии в Европе приняли политику, согласующуюся с экономически либеральной (также известной как фискальный консерватизм ) точкой зрения, но все же поддерживая регулируемую экономику с государством всеобщего благосостояния, в то время как, в отличие от других христианских демократов, временами похоже, придерживаются взглядов, подобных социал-демократии , христианскому социализму или экономической системе дистрибутизма . Продвижение христианско-демократических концепций сферного суверенитета и субсидиарности привело к созданию корпоративных государств всеобщего благосостояния по всему миру, которые существуют и по сей день. [№ 4]В соответствии с христианско-демократическими концепциями культурного мандата и предпочтительного выбора для бедных , христианская справедливость (форма социальной справедливости ) рассматривается как требование защиты благосостояния всех людей, особенно бедных и уязвимых, потому что каждый у человека есть достоинство, поскольку он создан по образу Бога. [7] [17] Во многих странах христианские демократы организовывали профсоюзы, которые конкурировали с коммунистическими и социал-демократическими союзами, в отличие от консервативной позиции против рабочих организаций. Выступая солидарно с этими профсоюзами, в Бельгии, например, христианские демократы лоббировали законы о воскресных голубых.которые гарантируют рабочим и государственным служащим день отдыха в соответствии с историческими христианскими принципами субботы . [18]

Социальная политика [ править ]

Христианские демократы обычно социально консервативны и обычно имеют относительно скептическую позицию по отношению к абортам и однополым бракам , хотя некоторые христианско-демократические партии согласились с ограниченной легализацией того и другого; они выступают за последовательную жизненную этику в отношении своей оппозиции смертной казни и помощи в самоубийстве . [19] [20] Христианские демократы также поддержали запрет наркотиков . [nb 5] Христианско-демократические партии часто отстаивают христианское наследие своей страны и прямо утверждаютХристианская этика , а не более либеральная или светская позиция; [nb 6] в то же время христианско-демократические партии защищают конфессиональную свободу . [24] Христианская демократия способствует « экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне, против атеизма правительства в коммунистических странах». [№ 7]

Взгляды христианских демократов включают традиционные моральные ценности (брак, аборты, запрет наркотиков и т. Д.), [26] противодействие секуляризации , противодействие государственному атеизму , взгляд на эволюционное (в отличие от революционного) развитие общества, акцент на о правопорядке и отказе от коммунизма . [25] [6] Христианские демократы открыты для изменений (например, в структуре общества) и не обязательно поддерживают социальный статус-кво, и делают упор на права человека и индивидуальную инициативу. Отказ от секуляризма, и акцент на том факте, что человек является частью сообщества и несет перед ним обязанности. Акцент на сообщество, социальную справедливость и солидарность, поддержку государства всеобщего благосостояния , профсоюзы и поддержку регулирования рыночных сил. [27] Большинство европейских христианских демократов отвергают концепцию классовой борьбы (хотя в меньшей степени это относится к некоторым латиноамериканским странам, которые испытали влияние теологии освобождения ), выступая против чрезмерных государственных институтов и нерегулируемого капитализма в пользу сильных неправительственных, негосударственных структур. прибыль, посреднические учреждения для предоставления социальных услуг и социального страхования .

Джеффри К. Робертс и Патрисия Хогвуд отметили, что «христианская демократия объединила многие взгляды либералов, консерваторов и социалистов в более широкие рамки моральных и христианских принципов». [28]

Христианские демократы считают, что различные секторы общества (такие как образование, семья, экономика и государство) имеют автономию и ответственность в своей сфере, концепция, известная как сферный суверенитет . [29] Одна сфера не должна диктовать обязательства другой социальной единицы; например, сфере государства не разрешается вмешиваться в воспитание детей, роль, которая принадлежит сфере семьи. [29] В сфере управления христианские демократы утверждают, что гражданские вопросы должны сначала решаться на самом низком уровне правительства, а затем рассматриваться на более высоком уровне, доктрина, известная как субсидиарность . [7]Эти концепции сферного суверенитета и субсидиарности считаются краеугольными камнями политической идеологии христианской демократии. [30]

Как сторонники защиты окружающей среды, многие [ кто? ] Христианские демократы поддерживают принцип управления , который поддерживает идею о том, что люди должны защищать планету для будущих поколений. [7] Христианские демократы также склонны к примирению в отношении иммиграции. [31]

История [ править ]

19 век [ править ]

Истоки христианской демократии уходят корнями в Французскую революцию , когда первоначально французский республиканизм и католическая церковь были глубоко враждебны друг другу, поскольку революционное правительство напало на церковь, конфисковало ее земли, преследовало ее священников и пыталось основать новую религия вокруг разума и высшего существа. [32] Спустя десятилетия после Французской революции католическая церковь увидела рост либерализма как угрозу католическим ценностям. Подъем капитализма и последовавшие за ним индустриализация и урбанизация общества рассматривались как разрушающие традиционную общинную и семейную жизнь. Согласно либеральной экономике католической церквипродвижение эгоизма и материализма с либеральным акцентом на индивидуализме, терпимости и свободе самовыражения способствовало процветанию всех видов потакания своим слабостям и вседозволенности. [32]

Следовательно, на протяжении большей части XIX века католическая церковь была враждебна демократии и либерализму. Позже, однако, в европейских странах возникло множество политических католических движений, выступавших за примирение католицизма с либерализмом, если не с демократией. Примерно с 1870-х годов возник политический католицизм, основанный на идее о том, что Церкви выгодно участвовать в современном политическом процессе [13], и он стал значительной силой в Германии, Швейцарии, Бельгии и Австрии. Эти католические политические движения, как правило, придерживались аналогичной политики противодействия либеральному секуляризму, гражданскому браку и государственному контролю над образованием. Они также были против общей точки зрения либерализма, согласно которой церковь и государство должны быть отделены. [13]Следовательно, они были тесно связаны с церковью и ограничивались верующими. Первым приоритетом было отдавать предпочтение католическому учению и церкви в политике. Демократия была выбрана потому, что она была удобным политическим инструментом, а не потому, что демократия рассматривалась как идеал. [13]

В протестантских странах христианские демократические партии были основаны более консервативными протестантами в ответ на секуляризацию. [6] В Нидерландах, например, Антиреволюционная партия была основана в 1879 году консервативными протестантами; он институционализировал оппозицию начала 19 века идеям Французской революции о народном суверенитете и считал, что власть черпает власть от Бога, а не от народа. Это был ответ на господствовавшие в политической жизни либеральные идеи. В христианские демократы Швеции, укорененные в пятидесятнической религиозной традиции, имеет подобную историю. [6]

20 век [ править ]

В значительной степени в результате папская энциклика Rerum Novarum от Папы Льва XIII , в которой Ватикан признанных рабочих страданий и согласились , что что - то должно быть сделано об этом, в ответ на подъем социалистических и профсоюзных движений. Позиция Римско - католической церкви по этому вопросу дополнительно уточнено в последующих энциклики, такие как Quadragesimo Anno , по Папой Пием XI в 1931 году, Populorum Progressio по Папой Павлом VI в 1967 году, Centesimus Annus , по Папы Иоанна Павла II в 1991 году, иCaritas в Veritate по Папе Бенедикт XVI в 2009 году [33] В то же время, «Протестантский политическая активность возникла главнымв Англии, низменностях и Скандинавии под вдохновением обоего социальных евангельские движений и неокальвинизм ». [4] После Второй мировой войны «и протестантские, и католические политические активисты помогли восстановить демократию в истерзанной войной Европе и распространить ее за границу». [4] Среди современных авторов, важных для формирования христианской демократической идеологии, Эммануэль Мунье и Жак Маритен . [34] Джон Витте, объясняя происхождение христианской демократии, говорится:

И протестантские, и католические партии восстали против крайностей редукционизма и социальных неудач либеральных демократий и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали сообществом ради личности; социальные демократии принесли в жертву общине личность. Обе партии вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других ассоциациях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства за уважение и защиту «личности в сообществе». [4]

Христианская демократия была принята католиками, а также многими протестантами и православными христианами. С тех пор христианская демократия претерпела значительные изменения, и она больше не является католической идеологией дистрибутизма , хотя и основана на католическом социальном учении, как указано в официальном «Сборнике социальной доктрины церкви» 2006 года. (В Германии, например, Христианско-демократическая партия возникла как группировка, в которой доминировали рейнские и вестфальские католики, но в нее вошли и более консервативные элементы протестантского населения.) После Второй мировой войны.Христианская демократия рассматривалась как нейтральный и объединяющий голос сострадательного консерватизма и отличалась от крайне правых . Это дало голос «консерваторам сердца», особенно в Германии, которые ненавидели режим Адольфа Гитлера , но соглашались с правыми по многим вопросам.

Некоторые христианские демократические партии, особенно в Европе, больше не делают упор на религии и в последние годы стали гораздо более светскими . Также в Европе правящая Партия справедливости и развития Турции (обычно известная под турецкой аббревиатурой AKP от Adalet ve Kalkınma Partisi ), которая по сути является исламской, придерживается этой традиции. [35]

Христианская демократия может проследить свои философские корни до Фомы Аквинского и его мыслей об аристотелевской онтологии и христианской традиции. [4] Согласно Аквинскому, права человека основаны на естественном праве.и определяется как вещи, которые необходимы людям для правильного функционирования. Например, питание - это право человека, потому что без пищи люди не могут нормально функционировать. Христианско-демократические инициативы, основанные на ее философии, также имеют практические и политические результаты в направлении движения. Христианские демократы верят в важность организаций-посредников, действующих между человеком и государством. Поэтому они поддерживают профсоюзы, но во многих странах организовали свои христианские профсоюзы отдельно от социалистических. Эти союзы, в свою очередь, сформировали сильное левое крыло многих партий КР. Христианско-демократическая оппозиция секуляризму и поддержка религиозных организаций в качестве посреднических организаций привели к поддержке школ, больниц, благотворительных организаций и даже фондов социального страхования.Это привело к сильной христианско-демократической поддержке государственного (или обязательного налога на заработную плату) финансирования социального обеспечения этих учреждений.[ необходима цитата ]

Христианская демократия во всем мире [ править ]

Международная организация христианских демократических партий, Центристско-демократический интернационал (CDI), ранее известная как Христианско-демократический интернационал, является второй по величине международной политической организацией в мире (второй после Социалистического Интернационала ). Европейские христианские демократические партии имеют свои собственные региональные организации называют европейской народной партии , которые образуют самую большую группу в Европейском парламенте , в Европейской народной партии группы .

Латинская Америка [ править ]

Христианская демократия была особенно важна в Чили (см. Христианско-демократическую партию Чили ) и Венесуэле (см. COPEI  - Христианско-демократическая партия Венесуэлы), а также отчасти и в Мексике , начиная с прихода к власти президента Висенте Фокса в 2000 г. на Фелипе Кальдерон (см партии национального действия (Мексика) ) . Куба состоит в нескольких христианских демократических политических ассоциациях как на острове, так и в изгнании. Наиболее значительным из них, пожалуй, является Movimiento Cristiano de Liberación (MCL), возглавляемый кубинским диссидентом Освальдо Пая., который погиб в автомобильной катастрофе летом 2012 года и был номинирован на Нобелевскую премию мира . В Уругвае Христианско-демократическая партия Уругвая , хотя и была немногочисленной, сыграла важную роль в создании левого Широкого фронта в 1971 году.

Австралия [ править ]

Христианско-демократические партии в Австралии включают Христианско-демократическую партию (рассматриваемую некоторыми как консервативную), Демократическую рабочую партию (рассматриваемую некоторыми как социал-демократическую партию) и бывшую семейную первую партию (рассматриваемую некоторыми как либерально-демократическую партию). ).

Христианско - демократическая партия (первоначально известная как «призыв к Австралии» партия) отождествляются с христианством и сильно религиозным консервативным концом австралийского политического спектра. [36] Он активен в государственной политике. Он получил 9,1% голосов на выборах в штате Новый Южный Уэльс (NSW) в 1981 году. Его база поддержки обычно ограничивалась Новым Южным Уэльсом и Западной Австралией , где он обычно набирает от 2 до 4% голосов, а его поддержка незначительна. в других штатах. На протяжении большей части своего существования у него было два члена Законодательного совета Нового Южного Уэльса, и в настоящее время он поддерживает баланс сил. [37] CDPнаблюдался всплеск поддержки во время федеральных выборов 2016 года, когда в Новом Южном Уэльсе увеличилось на 96%. [38] Он выступает за помощь гонимым христианам . [36]

Демократическая лейбористская партия (ДЛП) была образована в 1955 году как отделение от Австралийской лейбористской партии (ДЛП). В Виктории и Новом Южном Уэльсе члены исполнительной власти штатов, парламентарии и члены ветвей, связанные с промышленными группами или Б.А. Сантамария и «Движением» (и поэтому сильно отождествлялись с римским католицизмом ), были исключены из партии и сформировали Демократическую рабочую партию. (DLP). Позже в 1957 году аналогичный раскол произошел в Квинсленде , в результате чего группа впоследствии присоединилась к DLP. В партии также были сидящие члены из Тасмании и Нового Южного Уэльса.в разное время, хотя в вышеупомянутых государствах он был намного сильнее. Эта партия была согласна с правящими консервативными партиями либералов и стран по многим вопросам, что привело к тому, что они отдали предпочтение этим партиям над АЛП. Однако он был более морально консервативным, воинственно антикоммунистическим и социально сострадательным, чем либералы. DLP сильно потеряла свои позиции на федеральных выборах 1974 года, когда ее первичное голосование было сокращено почти на две трети, а также на выборах правительства ALP. DLP так и не вернула свою прежнюю поддержку на последующих выборах и формально распалась в 1978 году, но небольшая группа внутри партии отказалась принять это решение и создала небольшую реформированную партию-преемницу (нынеДемократическая рабочая партия ). Хотя его партия фактически ушла, Сантамария и его Национальный гражданский совет заняли решительную диаметрально противоположную позицию доминирующим тенденциям Третьего пути / неолибералам / новым правым внутри как ALP, так и либеральных партий на протяжении восьмидесятых и начала девяностых годов.

В 2006 году новый DLP пережил возрождение. Партия-преемница боролась на протяжении десятилетий викторианских выборов, прежде чем, наконец, получить место в парламенте, когда верхняя палата викторианской парламента была изменена. Тем не менее, его электоральная поддержка в Виктории по-прежнему очень мала (около 2%). Недавно он реформировал государственные партии в Квинсленде и Новом Южном Уэльсе. На федеральных выборах в Австралии в 2010 году DLP заняла шестое место в сенате штата Виктория, предоставив ей представительство в сенате Австралии . [39]

Партия « Семья прежде всего» - бывшая политическая партия, которая была связана с пятидесятнической церковью и другими меньшими христианскими конфессиями, а также отождествлялась с сильно религиозно-консервативной стороной австралийского политического спектра. С 2002 года в его состав входят один или два члена в парламенте ЮАР, а в 2004 году также удалось избрать сенатора штата Виктория. Его электоральная поддержка невелика, с крупнейшими округами Южная Австралия (4–6%) и Виктория (около 4%). Семья прежде всего получает меньшую поддержку на национальных выборах, чем на выборах штата. Family First была объединена с Австралийской консервативной партией в 2017 году [40].

Северная Америка [ править ]

В Соединенных Штатах , то Солидарность партия Американской несовершеннолетний третья сторона , которая идентифицирует как христианская демократическую партию. [41]

Центр общественной справедливости является христианской демократической организацией государственной политики , что сторонники «довести принципы христианского мировоззрения к медведю на политической сфере.» [42]

Британские острова [ править ]

В Соединенном Королевстве , то христианский Альянс народов христианская демократическая партия существует; он подчеркивает христианское наследие страны и защищает принципы «активного сострадания, уважения к жизни, социальной справедливости, мудрого управления, расширения прав и возможностей и примирения». [43]

См. Также [ править ]

  • Список христианских демократических партий по всему миру

Международные христианские демократические организации [ править ]

  • Центристско-демократический интернационал (CDI) - ранее Христианско-демократический интернационал
  • Христианско-демократическая организация Америки (ODCA) - региональная организация CDI для Северной и Южной Америки
  • Европейское христианское политическое движение (ECPM) - европейская партия (не-CDI)
  • Европейская демократическая партия (EDP) - европейская партия (не CDI)
  • Европейская народная партия (ЕНП) - крупнейшая транснациональная европейская партия христианских демократических и консервативных партий (региональные CDI и IDU).

Понятия, связанные с данным [ править ]

  • Католическое социальное учение
  • Центризм
  • Христианское либертарианство
  • Христианский национализм
  • Христианский реконструкционизм
  • Христианская республика
  • Христианское право
  • Христианский социализм
  • Христианское государство
  • Христианские ценности
  • Христианство и политика
  • Коммунитаризм
  • Сострадательный консерватизм
  • Культурный консерватизм
  • Дистрибьютизм
  • Теология доминиона
  • Грузизм
  • Исламская демократия
  • Богословие освобождения
  • Теория умеренности
  • Неокальвинизм
  • Консерватизм одной нации
  • Палеолибертарианство
  • Политический католицизм
  • Радикальный центризм
  • Социальный консерватизм
  • Социальный кредит
  • Социал-демократия
  • Социальная рыночная экономика
  • Третий путь

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ «Это христианско-демократическая традиция и лежащие в ее основе структурные плюралистические концепции. Римско-католическое социальное учение о субсидиарности и связанные с ним концепции, а также параллельная неокальвинистская концепция сферного суверенитета играют важную роль в структурной плюралистической мысли. " [3]
    "Одновременно с этим миссионерским движением в Африке как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за границу. Протестантский политический активизм зародился, главным образом, в Англии, низменностях и Скандинавии под вдохновением обоих социальных евангельских движений. и неокальвинизм. Католическая политическая активность возникла в основном в Италии, Франции и Испании под влиянием как Rerum Novarum и его ранних потомков, так и неотомизма. Обе сформировали политические партии, которые в настоящее время подпадают под общую эгиду Христианско-демократической партии. Партийное движение. И протестантские, и католические партии выступали против крайностей редукционизма и социальных неудач либеральных демократий и социальных демократий. Либеральные демократии, по их мнению, принесли в жертву общину ради личности;социальные демократии принесли в жертву общине личность. Обе партии вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других ассоциациях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства за уважение и защиту «личности в сообществе».[4]
  2. ^ Пятидесятники также обеспечили парламентское представительство в таких странах, как Австралия, Колумбия, Никарагуа и Перу, и помогли сформировать христианские политические партии, получившие места в парламенте. Примечательным примером является шведская партия христианских демократов, не только потому, что она находится на континенте, где пятидесятники изо всех сил пытались добиться политического прогресса, но и потому, что ее основатель-пятидесятник Леви Петрус, который бросил вызов секуляризации, создав институты для развития христианской контркультуры, был активен на этом континенте. время, когда пятидесятники в Швеции или США избегали политики. [6]
  3. ^ Основные принципы христианской демократии призывают применять христианские принципы к государственной политике; Христианско-демократические партии, как правило, социально консервативны, но в остальном находятся в стороне от центра в отношении экономических и трудовых вопросов, гражданских прав и внешней политики. [8]
  4. ^ Христианские демократы продвигали корпоративистское государство всеобщего благосостояния, основанное на принципах так называемого «сферного суверенитета» и «субсидиарности» в социальной политике. [16]
  5. ^ Консерваторы, в том числе христианские демократы, выступают за стратегию воздержания, которая направлена ​​на контролируемое употребление легальных наркотиков, таких как алкоголь, никотин и медицинские препараты, с одной стороны, и запрещение использования запрещенных наркотиков (мягких или твердых), с другой. [21] [22]
  6. ^ Основная идеологическая и интегративная тема, присутствовавшая с самого начала, касалась акцента на общих христианских ценностях как на моральном неприятии атеистического, аморального и материалистического нацизма, так и как на способ отличия от социал-демократии. Суть аргументации христианской демократии заключалась в том, что в основе политики должно лежать христианство и что моральное выздоровление является предпосылкой для выздоровления общества и экономики. Было необходимо признать важность христианской этики после эпохи такой бесчеловечной и атеистической жестокости. (Heidenheimer 1960: 33-4; Mintzel 1982: 133) [23]
  7. ^ Европейская христианская демократия после Второй мировой войны действительно представляла общий политический фронт против народной демократии, то есть христианская демократия была своего рода экуменическим единством, достигнутым на религиозном уровне против атеизма правительства в коммунистических странах. [25]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Heywood 2012 , p. 83.
  2. ^ Galetti 2011 , стр. 28, 3.4.
  3. ^ Monsma 2012 , стр. 13.
  4. ^ Б с д е е Witte 1993 , с. 9.
  5. ^ Freeden 2004 , стр. 82.
  6. ^ а б в г Робек и Йонг 2014 , стр. 178.
  7. ^ a b c d e Vervliet 2009 , стр. 48–51.
  8. ^ Kte'pi 2009 , стр. 131.
  9. ^ Ван Hecke & Gerard 2004 .
  10. Перейти ↑ Müller 2014 .
  11. ^ Шульц 1965 , стр. 102.
  12. ^ Ноак, Рик. «Анализ | Гарвард прославляет Ангелу Меркель как либерального героя. Многие левые немцы с этим не согласны» . Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286 . Проверено 25 апреля 2021 года .
  13. ^ а б в г д Адамс 2001 , стр. 60.
  14. Перейти ↑ Turner 2008 , pp. 83–84.
  15. ^ а б Адамс 2001 , стр. 84.
  16. ^ Бак и др. 1996 , стр. 56.
  17. ^ Mainwaring 2003 , стр. 181.
  18. ^ Витте, Craeybeckx & Meynen 2009 , стр. 119.
  19. ^ Eņģeļi & Varone 2012 , стр. 109.
  20. ^ Cimmino 2017 .
  21. ^ Кербо и Штрассер 2000 , стр. 101.
  22. ^ Coleman, Kerbo & Ramos 2001 , стр. 413.
  23. ^ Ван Kersbergen 2003 , стр. 63.
  24. ^ Хеффернан Шиндлер 2008 , стр. 144.
  25. ^ а б Дюссель 1981 , стр. 217.
  26. ^ Poppa 2010 , стр. 12.
  27. ^ Matlary, Veiden & Hansen 2011 .
  28. ^ Roberts & Хогвуд 1997 .
  29. ^ a b Monsma 2012 , стр. 133.
  30. ^ Ламбертс 1997 , стр. 401.
  31. ^ Алмейда 2012 , стр. 117-.
  32. ^ а б Адамс 2001 , стр. 59.
  33. ^ Sturzo 1947 , стр. 5.
  34. ^ Pombeni 2000 .
  35. Перейти ↑ Hale 2005 .
  36. ^ a b Израильский, Рафаэль (2008). Распространение терроризма исламикадзе в Европе: третье исламское вторжение . Валлентин Митчелл . п. 248. ISBN 978-0-85303-734-7.
  37. ^ «Христианско-демократическая партия» . Христианско-демократическая партия . Проверено 20 октября 2017 года .
  38. ^ «Обновление результатов федеральных выборов 2016 г.» . cdp.org.au . 21 июля 2016 г.
  39. ^ "Это официально - DLP выигрывает место в Сенате Вика" . Австралийский консерватор . Архивировано из оригинального 14 декабря 2010 года . Проверено 23 марта 2012 года .
  40. ^ «Австралийские консерваторы Бернарди сливаются с Family First» . ABC News . 25 апреля 2017 . Проверено 20 октября 2017 года .
  41. ^ Longenecker 2016 : В 2011 году Христианскодемократическая партия США была сформирована, и после выборов 2012 года она была переименована в Партию американской солидарности. Небольшие политические партии в Соединенных Штатах не имеют большой репутации, но, учитывая выбор, доступный христианам, Партия солидарности Америки может предложить способ голосования в соответствии с их совестью и в соответствии с их простым девизом: Общее благо. Общие основания. Здравый смысл.
  42. ^ Доменико, Рой Палмер; Хэнли, Марк Ю. (2006). Энциклопедия современной христианской политики . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-313-32362-1. Центр общественного правосудия - это общественно-политическая организация, в настоящее время расположенная в Аннаполисе, штат Мэриленд, которая обязуется применять принципы христианского мировоззрения в политической сфере. Он уходит корнями в европейскую христианскую демократическую традицию, в частности, развитую в Нидерландах Гийомом Гроен ван Принстерером (1801–1876), Абрахамом Кайпером (137–1920) и Германом Дойевердом (1894–1977).
  43. Брюс, Стив (27 августа 2020 г.). Британские боги: религия в современной Великобритании . Издательство Оксфордского университета . п. 240. ISBN 978-0-19-885411-1.

Источники [ править ]

  • Адамс, Ян (2001). Политическая идеология сегодня . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-6020-5.
  • Алмейда, Дмитрий (2012). Влияние европейской интеграции на политические партии: за пределами допустимого консенсуса . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-34039-0.
  • Бак, Ганс; ван Холтун, Флорида; Краббендам, Ганс; Эйерс, Эдвард Л. (1996). Социальные и безопасные ?: Политика и культура государства всеобщего благосостояния: сравнительное исследование . VU University Press. ISBN 978-90-5383-458-9.
  • Чиммино, Джефф (7 августа 2017 г.). «Партия американской солидарности прокладывает собственный путь» . Национальное обозрение . Проверено 31 августа 2020 года .
  • Коулман, Джеймс Уильям; Кербо, Гарольд Р .; Рамос, Линда Л. (2001). Социальные проблемы . Прентис Холл. ISBN 978-0-13-041373-4.
  • Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2131-7.
  • Энгели, Изабель; Вароне, Фредерик (2012). «Политика нравственности в Швейцарии: политизация через прямую демократию» . В Изабель Энгели; Кристоффер Грин-Педерсен; Ларс Торуп Ларсен (ред.). Политика нравственности в Западной Европе: партии, повестки дня и выбор политики . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-30933-3.
  • Фриден, Майкл (2 августа 2004 г.). Переоценка политических идеологий: стойкость инакомыслия . Рутледж. ISBN 978-1-134-52146-3.
  • Галетти, Нино (2011), «3.4 Экологическая политика» , в Грабове, Карстен (ред.), Христианская демократия: принципы и формирование политики , Берлин: Konrad Adeneaur Stiftung
  • Грабов, Карстен (2011). Агетен, Карстен (ред.). Христианская демократия: принципы и формирование политики (PDF) . www.kas.de . Берлин: Konrad-Adenauer-Stiftung eV, Санкт-Августин. ISBN 978-3-942775-30-4. Проверено 20 января 2018 года .
  • Хейл, Уильям (январь 2005 г.). «Христианская демократия и АКП: параллели и контрасты». Турецкие исследования . 6 (2): 293–310. DOI : 10.1080 / 14683840500119601 .
  • Хейвуд, Эндрю (2012). Политические идеологии: введение . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-36994-8.
  • Кербо, Гарольд Р .; Штрассер, Герман (2000). Современная Германия . Макгроу Хилл. ISBN 978-0-07-292819-8.
  • Ктепи, Билл (2009). «Бельгия» . В Ванкеле, Чарльз (ред.). Энциклопедия бизнеса в современном мире: A - C . Мудрец. ISBN 978-1-4129-6427-2.
  • Лонгенекер, Дуайт (12 мая 2016 г.). "Пришло ли время для партии христианской демократии США?" . Алетейя . Проверено 5 июля +2016 .
  • Mainwaring, Скотт (2003). Христианская демократия в Латинской Америке: электоральная конкуренция и конфликты режимов . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4598-7.
  • Монсма, Стивен В. (2012). Плюрализм и свобода: религиозные организации в демократическом обществе . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-1430-9.
  • Матлари, профессор Янне Хааланд; Вейден, Пол; Хансен, Дэвид (2011), Tre essays om Kristendemokrati [ Три очерка о христианской демократии ] (PDF)
  • Мюллер, Ян-Вернер (15 июля 2014 г.), «Конец христианской демократии» , Foreign Affairs
  • Помбени, Паоло (2000). «Идеология христианской демократии». Журнал политических идеологий . 5 (3): 289–300. DOI : 10.1080 / 713682945 . ISSN  1356-9317 . S2CID  144188750 .
  • Поппа, Терренс Э. (2010). Наркобарон: правдивая история: жизнь и смерть мексиканского вора в законе . Cinco Puntos Press. ISBN 978-1-935955-00-9.
  • Робек, Сесил М .; Йонг, Амос (2014). Кембриджский компаньон пятидесятничества . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-3160-6064-3.
  • Робертс, Джеффри К .; Хогвуд, Патрисия (1997). Европейская политика сегодня . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-4363-5.
  • Хеффернан Шиндлер, Жанна (2008). Христианство и гражданское общество: католические и неокальвинистские перспективы . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-0884-0.
  • Стурцо, Луиджи (1947). «Философские основы христианской демократии». Обзор политики . 9 (1): 3–15. DOI : 10.1017 / S0034670500037918 . ISSN  0034-6705 .
  • Шульц, Тад (1965). «Коммунисты, социалисты и христианские демократы». Летопись Американской академии политических и социальных наук . 360 (1): 99–109. DOI : 10.1177 / 000271626536000109 . ISSN  0002-7162 . S2CID  145198515 .
  • Тернер, Рэйчел С. (2008). Неолиберальная идеология: история, концепции и политика . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-748-68868-5.
  • Ван Хек, Стивен; Жерар, Эммануэль (2004). Христианско-демократические партии в Европе после окончания холодной войны . Издательство Левенского университета. ISBN 978-90-5867-377-0.
  • ван Керсберген, Кейс (2003). Социальный капитализм: исследование христианской демократии и государства всеобщего благосостояния . Рутледж. ISBN 978-1-134-81834-1.
  • Вервлит, Крис (2009). Человеческая личность . Адонис и аббатство. ISBN 978-1-912234-19-6.
  • Ванкель, Чарльз (2009). Энциклопедия бизнеса в современном мире . Публикации SAGE. п. 131. ISBN. 978-1-4129-6427-2.
  • Витте, Эльс; Craeybeckx, Ян; Мейнен, Ален (2009). Политическая история Бельгии: с 1830 г. и далее . Асп / Вубпресс / Упа. ISBN 978-90-5487-517-8.
  • Витте, Джон (1993). Христианство и демократия в глобальном контексте . Westview Press. ISBN 978-0-8133-1843-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гелер, Майкл; Кайзер, Вольфрам (2004), Политический католицизм в Европе 1918–1945 , Routledge, ISBN 0-7146-5650-X
  • Гелер, Майкл; Кайзер, Вольфрам (2004), Христианская демократия в Европе с 1945 года , Routledge, ISBN 0-7146-5662-3
  • Гелер, Майкл; Кайзер, Вольфрам; Wohnout, Helmut, ред. (2001), Christdemokratie in Europa im 20. Jahrhundert / Christian Democracy in 20 Century Europe , Böhlau Verlag, ISBN 3-205-99360-8
  • Кайзер, Вольфрам (2007), Христианская демократия и истоки Европейского союза , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-88310-8
  • Каливас, Статис Н. (1996). Подъем христианской демократии в Европе . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8320-4.
  • Каливас, Статис Н. и Кис ван Керсберген (2010). «Христианская демократия». Ежегодный обзор политической науки 2010. 13: 183–209.

Внешние ссылки [ править ]

  • Американская партия солидарности - христианская демократическая партия в США.
  • Журнал Христианская Демократия - Интернет-журнал, исследующий политические решения в соответствии с католическим социальным учением.
  • Католическая энциклопедия Нового Адвента - статья о христианской демократии
  • Христианская демократия в Западной Европе: 1820–1953 гг. - книга Майкла Фогарти
  • «Консервативизм и христианская демократия» - эссе бывшего (1992–2015) члена парламента Великобритании от консерваторов Дэвида Уиллетса.
  • «Синий лейборист + красный тори = христианская демократия?» - статья Николаса Таунсенда, апрель 2015 г.
  • Простолюдин - христианско-демократический блог