Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
Темы
Основные отрасли
Второстепенные ветви
Широкие движения
Прочие разработки
Связанные движения
P christianity.svg Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Христианский фундаментализм в его современной форме зародился в конце 19 - начале 20 веков среди британских и американских протестантов [1] [2] как реакция на теологический либерализм и культурный модернизм . Фундаменталисты утверждали, что модернистские богословы XIX века неверно истолковали или отвергли определенные доктрины , особенно библейскую безошибочность , которую они считали основами христианской веры. [3] Фундаменталисты почти всегда описаны как имеющая буквальное толкование из Библии . Этикетка нескольких ученых Католики , отвергающие современное богословие в пользу более традиционных доктрин фундаменталистов. [4] Ученые спорят о том, насколько термины евангелизм и фундаменталист являются синонимами . [5] В соответствии с традиционными христианскими доктринами, касающимися толкования Библии, роли Иисуса в Библии и роли церкви в обществе, фундаменталисты обычно верят в основу христианских верований, которые включают историческую точность Библии и все из нее. события, которые записаны в нем, а также Второе пришествие Иисуса Христа . [6]

Интерпретации христианского фундаментализма со временем изменились. [7] Фундаментализм как движение проявил себя в различных конфессиях, которые придерживались различных теологий, а не единой конфессии или систематического богословия . Он стал активным в 1910-х годах после выпуска «Основ» , набора из двенадцати томов апологетических и полемических эссе , написанных консервативными протестантскими теологами в попытке защитить убеждения, которые они считали протестантской ортодоксией . Движение стало более организованным в протестантских церквях США в 1920-х годах, особенно среди баптистов.и пресвитериане .

Многие церкви, принявшие фундаментализм, заняли воинственную позицию в отношении своих основных убеждений, а также сочетали принстонское богословие с диспенсационализмом . [2] С 1930 года многие фундаменталистские церкви были представлены Независимыми фундаментальными церквями Америки (переименованными в IFCA International в 1996 году), которые придерживаются библейской непогрешимости.

Терминология [ править ]

Термин фундаментализм был придуман редактором баптистов Кертисом Ли Лоусом в 1920 году для обозначения протестантов, которые были готовы «вести королевскую битву за основы». [8] Термин был быстро принят всеми сторонами. Лоус заимствовал его из названия серии эссе, опубликованных между 1910 и 1915 годами, под названием «Основы: свидетельство истины» . Термин «фундаментализм» вошел в английский язык в 1922 году и часто пишется с заглавной буквы, когда используется для обозначения религиозного движения. [1]

Термин « фундаменталист» вызывает споры в 21 веке, потому что он ассоциируется с религиозным экстремизмом , особенно когда такое навешивание ярлыков применяется не только к движению, создавшему этот термин, либо к тем, кто сегодня себя идентифицирует как фундаменталисты. Некоторые , кто имеет определенное, но не все убеждения общего с оригинальным фундаменталистского движения отвергают ярлык «фундаментализм», потому что они считают это слишком уничижительно , [9] в то время как другие считают это знамя гордости. Такие христиане предпочитают использовать термин фундаментальный , а не фундаменталистский (например, независимый фундаментальный баптист иНезависимые фундаментальные церкви Америки ). [10] Этот термин иногда путают с христианским законничеством . [11] [12] В некоторых частях Соединенного Королевства использование термина «фундаменталист» с целью разжигания религиозной ненависти является нарушением Закона о расовой и религиозной ненависти 2006 года.

Истоки [ править ]

Фундаментализм пришел из нескольких течений в британском и американском богословии XIX века. [13] По словам авторов Роберта Д. Вудберри и Кристиана С. Смита,

После Гражданской войны между северными евангелистскими лидерами возникла напряженность из-за дарвинизма и высшей библейской критики ; Южане по-прежнему едины в своем противостоянии обоим (Marsden 1980, 1991). Модернисты пытались обновить христианство, чтобы оно соответствовало их взглядам на науку. Они отрицали библейские чудеса и утверждали, что Бог проявляется через социальную эволюцию общества. Консерваторы сопротивлялись этим изменениям. Эта скрытая напряженность всплыла на поверхность после Первой мировой войны в результате того, что было названо фундаменталистским / модернистским расколом . [14]

Однако раскол не означает, что было всего две группы - модернисты и фундаменталисты. Были также люди, которые считали себя неоевангелистами, отделяя себя от крайних составляющих фундаментализма. Эти неоевангелисты также хотели отделиться как от фундаменталистского движения, так и от основного евангелического движения из-за их антиинтеллектуальных подходов. [14]

Евангелизм [ править ]

Первый важный поток был Евангельским , который возник в пробуждениях в первом и Втором Великом Пробуждении в Америке и методистского движение в Англии в период с 1730-1840. Они, в свою очередь, находились под влиянием движения пиетистов в Германии. Историк церкви Рэндалл Балмер объясняет, что:

Я считаю, что евангелизм - это типично североамериканский феномен, возникший в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства . Евангелизм унаследовал характерные черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальный прецизионизм у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ пуритан - даже тогда, когда сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм , неоевангелизм, движение святости , пятидесятничество , харизматическое движение и различные формы афроамериканцев и латиноамериканцев.евангелизм. [15]

Диспенсационализм [ править ]

Второе направление - диспенсационализм , новая интерпретация Библии, разработанная в 1830-х годах в Англии. Идеи Джона Нельсона Дарби были распространены в заметках и комментариях в широко используемой Справочной Библии Скоуфилда , опубликованной в 1909 году. Диспенсационализм был теорией тысячелетия, которая делила все время на семь различных стадий, называемых «диспенсациями», которые рассматривались как стадии. от Бога «s откровения . Согласно этой теории, в конце каждой стадии Бог наказал определенные народы, которые участвовали в каждой диспенсации, за их невыполнение требований, которым они подчинялись в течение ее периода. Рост секуляризма, либерализм и безнравственность в 20-е годы считались признаками того, что человечество снова не выдержало испытания Божьего. Диспенсационалисты удерживаемые до формы эсхатологии , который выступал за убеждение , что мир был на грани последней стадии, известной как Великой Скорби , в котором последняя битва состоится в Армагеддоне (долина Мегиддо ), с последующим возвращением Христа , его 1000-летнее правление на земле, последнее восстание, а затем последний суд, после которого все человечество, дьяволы и ангелы будут разделены либо на Небеса, либо на Озеро Огненное . [16]

Принстонское богословие (библейская непогрешимость) [ править ]

Принстонская семинария в 1800-х годах
Основная статья: Принстонское богословие

Третьим направлением было Принстонское богословие, которое в ответ на более высокую критику Библии разработало с 1840-х по 1920 год доктрину безошибочности . Это учение, также называемое библейской непогрешимостью, гласило, что Библия богодухновенна, религиозно авторитетна и не содержит ошибок. [17] [18] Princeton Семинарии профессор теологии Чарльз Ходж утверждал , что Библия была непогрешимым , потому что Бог вдохновил или «дышал» свои точные мысли в библейских авторов (2 Тимофею 3:16). Принстонские богословы считали, что Библию следует читать иначе, чем любой другой исторический документ, и они также считали, что христианский модернизм и либерализмпривел людей в ад, как и нехристианские религии. [16]

Библейская непогрешимость была особенно важной точкой сплочения фундаменталистов. [19] Такой подход к Библии связан с консервативными евангельскими герменевтическими подходами к Священному Писанию, от историко-грамматического метода до библейского буквализма . [20]

Основы и модернизм [ править ]

Основная статья: Основы

Четвертым потоком - непосредственной искрой - стало 12-томное исследование «Основы» , опубликованное в 1910–1915 годах. [21] Спонсоры субсидировали бесплатное распространение более трех миллионов отдельных томов среди духовенства, мирян и библиотек. В нем [22] подчеркивается несколько основных убеждений, в том числе:

  • Безошибочность Библии
  • Буквальный характер библейских счетов , особенно в отношении чудес Христовых и Сотворения в книге Бытия
  • Непорочное рождение Христа
  • Телесное воскресение и физическое возвращение Христа
  • Заместительное искупление Христа на кресте

Как и «Принстонское богословие», «Основы» отражали растущее сопротивление среди многих христиан-евангелистов более высокой критике Библии и модернизма.

Изменение интерпретации [ править ]

Христианский демонстрант проповедует в Беле-Шере

Интерпретации фундаменталистского движения со временем изменились, и большинство старых интерпретаций основывались на концепциях социального перемещения или культурного отставания. [7] Некоторые в 1930-х годах, в том числе Х. Ричард Нибур , понимали конфликт между фундаментализмом и модернизмом как часть более широкого социального конфликта между городами и страной. [7] С этой точки зрения фундаменталистами были жители деревень и небольших городов, которые выступали против прогрессизма горожан. [7] Фундаментализм рассматривался как форма антиинтеллектуализма в 1950-х годах; в начале 1960-х американский интеллектуал и историк Ричард Хофштадтер интерпретировал это с точки зрения статусной тревожности. [7]

Начиная с конца 1960-х годов движение стало рассматриваться как «самостоятельное религиозное, теологическое и даже интеллектуальное движение». [7] Вместо того, чтобы интерпретировать фундаментализм как простой антиинтеллектуализм, Пол Картер утверждал, что «фундаменталисты просто интеллектуальны в ином отношении, чем их оппоненты». [7] В 1970-е годы Эрнест Р. Сандин считал фундаментализм результатом слияния принстонского богословия и милленаризма . [7]

Джордж Марсден определил фундаментализм как «воинствующий антимодернистский протестантский евангелизм» в своей работе 1980 года « Фундаментализм и американская культура» . [7] «Воинствующий» в этом смысле не означает «насильственный», это означает «агрессивно активный в деле». [23] Марсден видел, что фундаментализм возник из ряда существовавших ранее евангелических движений, которые ответили на различные предполагаемые угрозы объединением сил. [7] Он утверждал, что христианские фундаменталисты были американскими христианами-евангелистами, которые в 20-м веке выступали против «модернизма в теологии и культурных изменений, которые поддерживал модернизм. Воинственная оппозиция модернизму была тем, что наиболее явно выделяло фундаментализм».[24]Другие, считающие воинственность основной характеристикой фундаменталистского движения, включают Филипа Меллинга, Унг Кю Пак и Рональда Уизтерапа. [25] [26] [27] Дональд МакКим и Дэвид Райт (1992) утверждают, что «в 1920-х годах воинствующие консерваторы (фундаменталисты) объединились для проведения консервативного контрнаступления. Фундаменталисты стремились спасти свои деноминации от роста модернизма в дома." [28]

По словам Марсдена, недавние ученые отличают «фундаменталистов» от «евангелистов», утверждая, что первые были более воинственными и менее склонными к сотрудничеству с группами, считающимися «модернистами» в теологии. В 1940-х годах более умеренная фракция фундаменталистов придерживалась той же теологии, но начала называть себя «евангелистами», чтобы подчеркнуть свою менее воинственную позицию. [29] Роджер Олсон (2007) выделяет более умеренную фракцию фундаменталистов, которую он называет «постфундаменталистами», и говорит, что «большинство постфундаменталистских евангелистов не хотят, чтобы их называли фундаменталистами, хотя их базовая теологическая ориентация не сильно отличается». По словам Олсона,ключевым событием стало создание Национальной ассоциации евангелистов (НАЕ) в 1942 году [30].Барри Хэнкинс (2008) придерживается аналогичной точки зрения, говоря, что «начиная с 1940-х годов ... воинствующих и сепаратистских евангелистов стали называть фундаменталистами, в то время как культурно вовлеченных и не воинствующих евангелистов предполагалось называть евангелистами». [31]

Тимоти Вебер рассматривает фундаментализм как «довольно своеобразную современную реакцию на религиозные, социальные и интеллектуальные изменения конца 1800-х - начала 1900-х годов, реакцию, которая в конечном итоге обрела самостоятельную жизнь и значительно изменилась с течением времени». [7]

В Северной Америке [ править ]

Фундаменталистские движения существовали в большинстве протестантских деноминаций Северной Америки к 1919 году после нападок на модернистское богословие в пресвитерианской и баптистской деноминациях. Фундаментализм был особенно противоречивым среди пресвитериан. [32]

В Канаде [ править ]

В Канаде фундаментализм был менее заметен [33], но у него был агрессивный лидер в лице англичанина Томаса Тодхантера Шилдса (1873–1955), который вывел 80 церквей из федерации баптистов в Онтарио в 1927 году и сформировал Союз постоянных баптистов. церкви Онтарио и Квебека. Он был членом Баптистского библейского союза, базирующегося в Соединенных Штатах. Его газета The Gospel Witness набрала 30 000 подписчиков в 16 странах, что принесло ему международную репутацию. Он был одним из основателей международного Совета христианских церквей. [34]

Освальд Дж. Смит (1889–1986), выросший в сельской местности Онтарио и получивший образование в Moody Church в Чикаго, основал Народную церковь в Торонто в 1928 году. Активный проповедник и лидер канадского фундаментализма, Смит написал 35 книг и занимался миссионерской деятельностью. Мировой. Билли Грэм назвал его «величайшим пастором, автором гимнов, государственным миссионером и евангелистом нашего времени». [35]

В Соединенных Штатах [ править ]

Ведущим организатором фундаменталистской кампании против модернизма в Соединенных Штатах был Уильям Белл Райли , северный баптист из Миннеаполиса, где располагались его Северо-западная Библейская и миссионерская школа (1902 г.), Северо-западная евангелическая семинария (1935 г.) и Северо-Западный колледж (1944 г.). выпустили тысячи выпускников. На большой конференции в Филадельфии в 1919 году Райли основал Всемирную ассоциацию христианских основ (WCFA), которая стала главной межконфессиональной фундаменталистской организацией в 1920-х годах. Некоторые отмечают эту конференцию как публичное начало христианского фундаментализма. [36] [37]Хотя фундаменталистское стремление взять под контроль основные протестантские деноминации провалилось на национальном уровне в течение 1920-х годов, сеть церквей и миссий, поддерживаемых Райли, показала, что движение набирает силу, особенно на юге США . Как сельский, так и городской характер, это процветающее движение выступало в роли суррогата деноминации и способствовало формированию воинствующей евангелической христианской ортодоксии. Райли был президентом WCFA до 1929 года, после чего важность WCFA утратилась. [38] Независимый основных церквей Америки стала ведущей ассоциацией независимых фундаменталистских церквей США с момента его основания в 1930 году Американский совет христианских церквейбыл основан для основных христианских конфессий в качестве альтернативы Национальному совету церквей .

Мемориальный зал Дж. Грешама Мачена

Большой энтузиазм по поводу мобилизации фундаментализма исходил от протестантских семинарий и протестантских «библейских колледжей» в Соединенных Штатах. Двумя ведущими фундаменталистскими семинариями были Диспенсационалистская Далласская теологическая семинария , основанная в 1924 году Льюисом Сперри Чейфером , и Реформатская Вестминстерская теологическая семинария , образованная в 1929 году под руководством и при финансовой поддержке бывшего профессора Принстонской теологической семинарии Дж. Грешама Мэчена . [39] Многие библейские колледжи были созданы по образцу Библейского института Муди в Чикаго. Дуайт Мудиоказал влияние на проповедь о приближении Царства Божьего, которое было так важно для диспенсационализма. [40] Библейские колледжи готовят служитель , которые испытывали недостаток в колледж или семинарии опыта с интенсивным изучением Библии, часто с помощью Библии Скоуфилда 1909, в Короле Джеймс в Библии с подробными примечаниями, интерпретирует проходы от провидения точки зрения.

Хотя фундаментализм США зародился на Севере , самая большая база народной поддержки движения находилась на Юге, особенно среди южных баптистов , где отдельные лица (а иногда и целые церкви) покинули съезд и присоединились к другим баптистским деноминациям и движениям, которые, по их мнению, были «более консервативными». "такие как независимое баптистское движение. К концу 1920-х годов национальные СМИ идентифицировали его с Югом, в основном игнорируя проявления в других местах. [41] В середине двадцатого века несколько методистов покинули основную методистскую церковь и основали фундаментальные методистские деноминации, такие как евангелическая методистская церковь иФундаментальная методистская конференция (см. Консервативное движение святости ); другие предпочитали собираться в независимых методистских церквях, многие из которых связаны с Ассоциацией независимых методистов , которая является фундаменталистской по своей теологической ориентации. [42] К 1970-м годам протестантский фундаментализм глубоко укоренился и сконцентрировался на Юге США. В общих социальных опросах 1972–1980 годов 65 процентов респондентов из региона «Восток-Юг-Центральный» (включая Теннесси , Кентукки , Миссисипи и Алабаму)) идентифицировал себя как фундаменталист. Доля фундаменталистов составляла около 50 процентов в «Западно-Южном Центре» (от Техаса до Арканзаса ) и «Южной Атлантике» (от Флориды до Мэриленда) и на уровне 25 процентов или ниже в других регионах страны, при этом минимум - девять процентов в Новая Англия. Эта модель сохранялась и в 21 веке; в опросах 2006–2010 годов средняя доля фундаменталистов в Восточно-Южно-Центральном регионе составляла 58 процентов, тогда как в Новой Англии она немного выросла до 13 процентов. [43]

Эволюция [ править ]

В 1920-х годах христианские фундаменталисты «расходились во мнениях относительно того, как понимать рассказ о сотворении мира в Книге Бытия», но они «согласились с тем, что Бог был автором творения и что люди были разными существами, отдельными от животных и созданными по образу Бога». [44] В то время как некоторые из них отстаивали веру в креационизм Старой Земли, а некоторые даже защищали веру в эволюционное творение , другие «решительные фундаменталисты» выступали за креационизм молодой Земли и «ассоциировали эволюцию с атеизмом последних дней». [44] Эти «ярые фундаменталисты» в 1920-х годах посвятили себя борьбе против учения об эволюции.в национальных школах и колледжах, особенно в результате принятия государственных законов, затрагивающих государственные школы. Уильям Белл Райли выступил с инициативой в 1925 г. на судебном процессе по делу о Скоупсах, пригласив известного политика Уильяма Дженнингса Брайана и наняв его помощником местного прокурора, который помог привлечь внимание национальных средств массовой информации к суду. Спустя полвека после судебного процесса над Скоупсом фундаменталисты не добились больших успехов в формировании государственной политики и, как правило, потерпели поражение в своих попытках изменить основные деноминации , которые отказались присоединиться к фундаменталистским атакам на эволюцию. [16]В частности, после суда над Скоупсом либералы увидели разделение между христианами в пользу учения об эволюции, которых они считали образованными и терпимыми, и христианами, выступающими против эволюции, которых они считали ограниченными, племенными, обскурантистами. [45]

Эдвардс (2000), однако, оспаривает единодушное мнение ученых о том, что после суда над Скоупсом фундаментализм отступил на политический и культурный фон, и эта точка зрения отражена в фильме «Наследуй ветер» и в большинстве современных исторических работ. учетные записи. Скорее, утверждает он, причиной отступления фундаментализма стала смерть его лидера Брайана. Большинство фундаменталистов рассматривали суд как победу, а не поражение, но смерть Брайана вскоре после этого создала пустоту в руководстве, которую не мог заполнить ни один другой лидер фундаменталистов. В отличие от других лидеров фундаменталистов, Брайан принес признание имени, респектабельность и способность сформировать широкую коалицию фундаменталистских религиозных групп, чтобы выступить в пользу антиэволюционистской позиции. [46]

Гейтвуд (1969) анализирует переход от крестового похода против эволюции 1920-х годов к движению креационистской науки 1960-х годов. Несмотря на некоторое сходство между этими двумя причинами, движение креационистов представляло собой переход от религиозных к псевдонаучным возражениям против теории Дарвина. Креационная наука также различалась с точки зрения популярного лидерства, риторического тона и тематической направленности. Ей не хватало престижного лидера, такого как Брайан, она использовала псевдонаучные аргументы, а не религиозную риторику, и была продуктом Калифорнии и Мичигана, а не Юга. [47]

Уэбб (1991) прослеживает политическую и юридическую борьбу между строгими креационистами и дарвинистами за то, чтобы повлиять на степень преподавания эволюции как науки в школах Аризоны и Калифорнии. После того, как Скоупс был осужден, креационисты по всей территории Соединенных Штатов искали аналогичные законы против эволюции для своих штатов. Среди них были преподобные Р.С. Бил и Обри Л. Мур из Аризоны, а также члены Общества креационных исследований в Калифорнии, которых поддерживали видные миряне. Они стремились запретить эволюцию как тему для изучения или, по крайней мере, низвести ее до статуса недоказанной теории, возможно, преподаваемой наряду с библейской версией творения. Педагоги, ученые и другие известные миряне выступали за эволюцию. Эта борьба произошла на Юго-Западе позже, чем в других регионах США, и продолжалась в эпоху Спутника.[48]

В последнее время суды слушали дела о том, следует ли изучать учетную запись создания Книги Бытия в классах естествознания наряду с эволюцией, в частности, в федеральном суде 2005 года по делу Китцмиллер против школьного округа Дуврского района . [49] Креационизм был представлен под знаменем разумного замысла , а книга « О пандах и людях» была его учебником. Суд закончился тем, что судья решил, что преподавание разумного замысла на уроках естествознания противоречит Конституции, поскольку это религиозная вера, а не наука. [50]

Первоначальное фундаменталистское движение разделилось по четко определенным линиям в рамках консервативного евангелического протестантизма по мере развития проблем. В результате этого раскола образовалось множество группировок, больших и малых. Неоевангелизм , движение «Наследие» и палео-ортодоксия - все разработали различные идентичности, но ни одно из них не признает ничего, кроме исторического совпадения с фундаменталистским движением, и этот термин используется редко. Более широкий термин « евангелисты » включает фундаменталистов, а также людей с похожими или идентичными религиозными убеждениями, которые не так активно бросают вызов Библии извне. [51]

Христианское право [ править ]

Основная статья: христианское право
Джерри Фалуэлл , чье основание « Морального большинства» стало ключевым шагом в формировании «новых христианских правых».

Во второй половине двадцатого века наблюдался всплеск интереса к организованной политической активности со стороны фундаменталистов США. Диспенсационные фундаменталисты рассматривали создание в 1948 году государства Израиль как важный знак исполнения библейских пророчеств, и поддержка Израиля стала центральным элементом их подхода к внешней политике США. [52] Решения Верховного суда США также разожгли интерес фундаменталистов к организованной политике, в частности, Энгель против Витале в 1962 году, который запретил санкционированную государством молитву в государственных школах, и Школьный округ Абингтон против Шемппа в 1963 году, который запретил обязательное чтение Библии. в государственных школах. [53] К тому времени, когда Рональд Рейганбаллотировавшись на пост президента в 1980 году, проповедники-фундаменталисты, как и священнослужители-запретительницы начала 20-го века, организовывали свои общины, чтобы голосовать за поддерживающих их кандидатов. [54]

Лидерами нового политического фундаментализма были Роб Грант и Джерри Фалуэлл . Начиная с «Американского христианского дела» Гранта в 1974 году, « Христианского голоса» на протяжении 1970-х годов и « Морального большинства» Фалвелла в 1980-х, правые христиане начали оказывать серьезное влияние на американскую политику. В 1980-х и 1990-х годах правые христиане влияли на выборы и политику с такими группами, как Совет по семейным исследованиям (основан в 1981 году Джеймсом Добсоном ) и Христианская коалиция (сформированная в 1989 году Пэтом Робертсоном ), помогая консервативным политикам, особенно республиканцам., чтобы выиграть государственные и национальные выборы. [55]

В Австралии [ править ]

В Австралии есть несколько примеров наиболее крайних, фундаменталистских культовых форм пятидесятничества в американском стиле . Противодействующая маргинальная тенденция, представленная, в первую очередь, печально известным Фондом Логоса во главе с Говардом Картером в Тувумбе , Квинсленд , а затем движениями «явной славы», такими как Вефильская церковь, Реддинг [56], можно найти в таких общинах, как Range Christian Fellowship .

Фонд Логос , влиятельное и неоднозначное христианское служение, процветало в Австралии в 1970-х и 1980-х годах под руководством Говарда Картера, первоначально баптистского пастора из Окленда в Новой Зеландии. Фонд Логос изначально был межконфессиональным харизматическим обучающим служением; его члены были в основном протестантами, но у него также были некоторые связи с римско-католическими мирскими группами и отдельными лицами. [57]

Фонд Логос был реконструкционистом , реставрационистом и доминионистом в своей теологии и работе. Пол Коллинз основал Фонд Логос c.   1966 г. в Новой Зеландии в качестве трансконфессионального обучающего служения, которое служило харизматическому обновлению путем публикации журнала Logos . c.   1969 Пол Коллинз переехал в Сидней в Австралии , где он также способствовал проведению крупных межконфессиональных конференций по обновлению в таких местах, как Сиднейская ратуша и отель Wentworth. Он был передан [ кем?] Для руководства Говарда Картера, переселиться в Hazelbrook в нижних Голубых гор в Новом Южном Уэльсе , где он работает в течение нескольких лет, а в середине 1970-х годов, он был переведен в Блэкхит в верхних Голубых гор. В течение этих лет обучающее служение привлекло к себе единомышленников и домашние группы.

Публикация стала важной операцией, распространяя харизматические и реставрационистские учения, сфокусированные на христианской зрелости и превосходстве Христа в коротких книгах и ежемесячном журнале Logos / Restore Magazine (связанном с New Wine Magazine в США). Ежегодно он проводил еженедельные конференции с участием более 1000 участников, с участием харизматичных спикеров со всего мира, в том числе Дерека Принса , Эрна Бакстера , Дона Бэшема , Чарльза Симпсона , Боба Мамфорда, Кевина Коннера (Австралия), Питера Морроу (Новая Зеландия) и других.

Библии колледж был также создан [ кем? ] неподалеку в Вествуд Лодж, Маунт Виктория . На главном месте в Блэкхите была основана христианская школа K-12 , Горная христианская академия, которая стала предшественницей более широко распространенных христианских независимых школ и домашнего обучения как признака движения. Он перенял ветхозаветную практику десятины (в поместную церковь) и ожидал регулярных жертвоприношений, помимо этого.

Теологически Фонд Логоса проповедовал основные ортодоксальные христианские верования, однако в вопросах мнений учение Логоса было представлено [ кем? ] как авторитетные и альтернативные взгляды были не одобрены. Те, кто подвергал сомнению это учение, в конце концов, как правило, уходили из движения. Со временем сформировалась сильная культовая культура группового подчинения, и тех, кто осмелился подвергнуть ее сомнению, быстро привели в соответствие другие члены, которые давали автоматические ответы, окутанные одухотворенными выражениями. В некоторых случаях руководство добивалось беспрекословного подчинения, прибегая к запугиванию.-тип поведения. Группа считала себя отделенной от «мира» и даже относилась к альтернативным взглядам и другим выражениям, деноминациям или интерпретациям христианства с недоверием в худшем случае, но считала большинство из них в лучшем случае ложными.

С середины 1970-х годов иерархическая экклесиология был принят в форме пастырского движения общегосударственного жизни ученичества «s членов по личным пасторов ( как правило , их„группа клеток“лидеров), которые , в свою очередь , также были подотчетны своим личным пасторов . Последователям сообщили, что даже их лидер , Говард Картер, был учеником апостольской группы в христианском служении роста Боба Мамфорда, Чарльза Симпсона, Эрна Бакстера, Дерека Принса и Дона Башама в Форт-Лодердейле, США (чья сеть была оценена [ кем? ] на пике вовлеченности около 150 000 человек c.   1985). Основные пастырские отношения Говарда Картера были с Эрном Бакстером , пионером Возрождения Исцеления 1950-х и Харизматического Возрождения 1960-х, 70-х и 80-х годов. Письменные заветы подчинения отдельным церковным пасторам поощрялись для членов одной представительной церкви, Центра христианской веры (Сидней), и были сказаны [ кем? ], чтобы быть обычной практикой во всем движении в то время.

В 1980 году церкви движения Логос приняли название «Австралийское Братство Сообществ Завета» (AFoCC) и в начале 1980-х годов прошли через эсхатологический сдвиг от домилленаризма многих пятидесятников (описываемого как богословие поражения) к постмилленаризм пресвитерианских реконструкционистских теономистов (описанный как теология победы). Переход к открытой теолого-политической парадигме привел к тому, что некоторые высшие руководители, в том числе пастор Дэвид Джексон из Сиднейского центра христианской веры, полностью покинули движение. В середине 1980-х годов AFoCC снова была переименована в «Евангелическую церковь Завета» (не связанную с Евангелической церковью Завета в США). Торговая марка Logos Foundation продолжала оставаться образовательным, коммерческим и политическим подразделениемЕвангелическая церковь Завета .

В последний раз группа переехала в 1986 году в Тувумба в Квинсленде, где уже существовали ассоциированные стипендии и демографическая среда, очень благоприятная для роста крайне правых религиозно-политических движений. Эта плодородная почва за короткое время пережила пик движения, достигнув местной базы поддержки, насчитывающей более 2000 человек. [58]

Переезд в Тувумба потребовал большой подготовки, включая продажу домов и других активов в Новом Южном Уэльсе, а также приобретение Logos Foundation многих домов, предприятий и коммерческой недвижимости в Тувумбе и Дарлинг-Даунс .

В процессе перемещения организации и большинства ее членов Евангелическая церковь Завета поглотила ряд других небольших христианских церквей в Тувумбе. Некоторые из них были домашними церквями / группами, более или менее связанными с другими организациями Картера. Картер и некоторые из его последователей пытались установить связи с премьер-министром Квинсленда Джоном Бьелке-Петерсеном (занимавший должность в 1968–1987 годах), известным христианским консерватором, для достижения своих целей.

Картер продолжал руководить сдвигом в эсхатологии к постмилленаризму и явно религиозно-политическим по своей природе. Большая часть его руководящей команды покинула движение, поскольку стиль Картера стал более авторитарным и культовым . Колин Шоу, который был одним из ключевых участников в то время, считал пастора Говарда Картера «помазанником Бога», а Шоу позже стал «правой рукой» Картера в его «проповеднической и миссионерской работе» в Кесон-Сити.на Филиппинах. Логос использовал филиппинскую церковь, Центр христианского обновления (умеренная пятидесятническая / харизматическая церковь) в качестве базы для продвижения и продвижения учений пастырского движения. При местной помощи на Филиппинах Колин Шоу координировал и спонсировал (под названием «Центр христианского обновления») конференции с участием Картера. Многие малообразованные и искренние филиппинские пасторы и местные жители, обычно из небольших церквей, были убеждены поддержать более широкое движение Логос десятинами, которые были собраны из их ограниченных средств. Однако вскоре после того, как разоблачения о скандальной аморальности и коррумпированном образе жизни Говарда Картера разошлись, филиппинское крыло «Логоса» распалось, а его бывшие члены разошлись по местным церквям. Колина Шоу было сказано [ кем? ]оставив пастырское движение в это время и на какое-то время после этого, он занялся самоанализом и изгнанием, подогреваемый сильной виной за то, как манипулировали филиппинскими христианами.

В 1989 годе Логос спорно участвует себя в Квинсленд государственных выборах , проводя кампанию обследований и газетных объявлений полностраничного продвигающих линии , что присоединение кандидатов к христианским принципам и библейской этике было более важным , чем широко распространенная коррупция в правительстве штата Квинсленд , который был раскрыто в ходе расследования Фитцджеральда . Опубликованные объявления в Брисбене газеты The Courier-Mail в то время способствовали сильно консервативные позиции в оппозиции к порнографии, гомосексуализма и абортов, а также возвращение к смертной казни. Некоторые сторонники спорно выступают законы и штрафы ветхозаветных. [59]Эта акция вызвала сенсацию, когда многие основные церкви, общественные лидеры и религиозные организации дистанцировались от Фонда Логос после публичных заявлений, осуждающих его. [57] Иногда в соответствии с Законом Ветхого Завета пропагандировалась смертная казнь для гомосексуалистов. [60] [61] Сидней Морнинг Геральд позже описал часть этой кампании, когда Фонд Логос проводил кампанию: «Гомосексуализм и цензура должны определять ваш голос, - сказали электорату; коррупция не была главной проблемой». [62]В той же статье Картер процитировал письмо, которое он написал своим сторонникам в то время: «Зеленые, геи и алчные маршируют. Теперь христиане, консерваторы и заинтересованные стороны тоже должны маршировать». Эти взгляды не были новыми. В более ранней статье, опубликованной в Herald, процитировал представителя Логоса в связи с призывом к смертной казни для гомосексуалистов, чтобы избавить Квинсленд от таких людей, который заявил, что «тот факт, что закон включен в устав, является лучшей гарантией для общества». [63]

Хотя подобное поведение существовало и раньше, в последние годы в Квинсленде Logos Foundation все больше развивает культовые тенденции. [ необходима цитата ] Эта авторитарная среда выродилась в извращенное и небиблейское злоупотребление властью. [ необходима цитата ] Послушание и нездоровое подчинение человеческим лидерам было культовым во многих смыслах, и концепция подчинения с целью «духовного покрытия» стала доминирующей темой в обучении Logos Foundation. Идея духовного прикрытия вскоре выродилась в систему открытого злоупотребления властью и чрезмерного контроля над жизнями людей . [ необходима цитата ]Это произошло, несмотря на растущую оппозицию пастырскому движению со стороны уважаемых евангелических и пятидесятнических лидеров в Соединенных Штатах, начиная с 1975 года. Однако в Австралии благодаря Фонду Логос и Евангелической церкви Завета это движение процветало за те времена, когда оно эффективно действовало. вступил в период упадка в Северной Америке. Картер эффективно изолировал своих последователей в Австралии от правды о том, что начало разыгрываться в США [ необходима цитата ]

Движение имело связи с рядом других групп, включая World MAP (Ральф Махони), Калифорния ; Христианское служение роста, Форт-Лодердейл ; и Русас Рушдуни , отец христианского реконструкционизма в Соединенных Штатах.. Мероприятия включали печать, издательское дело, конференц-связь, домашнее обучение и обучение служению. Фонд «Логос» (Австралия) и эти другие организации время от времени выдавали богословские квалификации и другие явно академические степени, степени магистра и доктора без формального процесса обучения или признанной строгости, часто под рядом сомнительных имен, включающих слово «университет». В 1987 году Картер присвоил себе степень магистра искусств , который, по- видимому , выданного Тихоокеанского колледжа Богословская , [ править ] учреждение, существование которого расследование журналистов не удалось проверить. Картер часто даровал такую ​​«квалификацию» приезжающим проповедникам из Соединенных Штатов, в том числе докторскую степень, якобы выданную им.Университет Океании Санкто Спиритус. После этого получатель использовал титул Доктора в своей странствующей проповеди и служении возрождения по всей Северной Америке. [ необходима цитата ]

Всемирное пастырское движение превратилось в культовое движение, характеризующееся манипулятивными отношениями, злоупотреблением властью и сомнительными финансовыми договоренностями. [ необходима цитата ] Это была попытка в основном [ количественно ] искренних людей освободить христианство от укоренившихся сокращений традиционной и потребительской религии. Однако, делая упор на авторитет и покорную ответственность , движение было открыто для злоупотреблений. Это в сочетании с духовным голодом, ранняя мера успеха и роста, смешанные мотивы и неопытность новых лидеров - все это слилось в опасную и изменчивую смесь. Ховард Картер умело использовал эти факторы, чтобы укрепить свою позицию.

Фонд «Логос» и Евангелическая церковь Ковенант недолго пережили скандал, связанный с отставкой Говарда Картера и публичным разоблачением супружеской неверности в 1990 году. Эй (2010) заявил в своем тезисе: «Предполагаемые причины неудач Картера включают незащищенность, неспособность открыться. до других, высокомерие и чрезмерная уверенность в своих силах ". [58]Как и в случае со многими современными евангелистами и лидерами мега-церквей, последователи движения поставили его на пьедестал. Эта среда, в которой лидер не подлежал истинной ответственности, позволила его обману и двойной жизни процветать неизвестно в течение многих лет. В годы, непосредственно предшествовавшие этому скандалу, те, кто осмеливался задавать вопросы, быстро высмеивались другими членами или даже подвергались дисциплинарным мерам, что усиливало очень нездоровую среду. Когда был раскрыт скандал, связанный с безнравственностью Картера, были раскрыты все подробности расточительного образа жизни, к которому он привык. Частые поездки Картера в Северную Америку были роскошными и экстравагантными, с использованием рейсов первого класса и пятизвездочных отелей.. Все финансовые дела организации до краха были в высшей степени секретными. Большинство членов не знали, как были направлены огромные суммы денег, задействованные во всей операции, и не знали, как управлялся доступ лидеров к этим средствам.

Значительное количество довольно высокопоставленных бывших членов Логоса нашло признание в ныне несуществующей Объединенной церкви Рэнджвилля. Конгрегация Объединительной церкви Рэнджвилля покинула Объединяющую церковь, чтобы стать независимой общиной, известной как Общинная церковь Рэнджвилля. До закрытия объединяющей церкви Рэнджвилля в результате более раннего раскола значительный процент от общей конгрегации внес свой вклад в формирование Христианского братства Range на Блейк-стрит в Тувумба.

Христианское братство Range на Блейк-стрит, Тувумба, имеет репутацию обильного богослужения и публичных проявлений харизматических явлений и проявлений [ необходима цитата ], которые ставят его далеко за пределы господствующего выражения пятидесятнической церкви. Возможно [ оригинальное исследование? ] один из главных австралийских примеров церквей, связанных с новоапостольской реформацией , фундаменталистским пятидесятническим религиозным правом.Это движение, которое американский журналист Форрест Уайлдер охарактеризовал следующим образом: «Их верования могут быть весьма странными. Некоторые пророки даже заявляют, что видели демонов на публичных собраниях. Они довели библейский буквализм до крайности». [64] Она работает в переоборудованном сквош-центре [65] и была основана 9 ноября 1997 года [66] как группа, которая откололась от Объединенной церкви Рэнджвилля в Тувумбе из- за разногласий с национальным руководством Объединенной церкви в Австралии . Эти разногласия в основном касались рукоположения гомосексуалистов в служение. [67]Разнообразное происхождение Range Christian Fellowship привело к разному сочетанию религиозных предпочтений, ожиданий и проблем. Церковь первоначально собиралась в зале церкви адвентистов седьмого дня, а затем приобрела собственность на Блейк-стрит, в результате чего община оказалась в большой задолженности [68], часто близкой к банкротству [69], и с высокой текучестью прихожан. [70] Собрание приписывает продолжающееся избегание финансового краха Божьему благословению и считает это чудом . [71]

Несмотря на то , придерживаясь протестантских убеждений, церковь дополняет эти убеждения с влияниями от Новоапостольской Реформации , Revivalism , Dominion богословие , Царство Теперь богословие , Духовная борьба христианства и пятикратное служение мышления. Писание толкуется буквально, хотя и выборочно. Необычные проявления , приписываемые Святого Духа или присутствие « помазание » включают в себя женщин (и порой даже мужчины) стонущие и рвотные позывы , как будто переживает рождение ребенка , [72] с некоторыми утверждая, что имея реальные сокращения на матке(известное как «духовное рождение»). [73] Драматические и апокалиптические предсказания относительно будущего были особенно очевидны в период до 2000 года , когда ряд пророчеств был публично распространен, и все они оказались ложными в ходе последующих событий. Присутствующим предоставляется высокая степень свободы, на которую в первые годы существования церкви повлияло продвижение публикации Джима Рутца «Открытая церковь», что привело к широкой терпимости к выражениям откровения , «слова от Господа» или пророчеств .

Иногда люди в сообществе утверждают, что видели видения - во сне, в состоянии транса во время поклонения или в моменты религиозного экстаза - и эти переживания часто передают откровение или пророчество . Другие случаи включали людей, утверждающих, что они находились в измененном состоянии сознания (называемом, среди прочего, «отдыхающим в Господе» и «убитым в духе» ), характеризующемся пониженным внешним осознанием и расширенным внутренним умственным и духовным осознанием. , часто сопровождается видениями и эмоциональной (а иногда и физической) эйфорией. Церковь посещали различные христианские лидеры, называющие себя современными апостолами, а также многие другие, которые утверждали, что они пророки или целители . Возможно, удивительно, но говорение на языках , которое является обычным явлением в других пятидесятнических церквях, также встречается, но нечасто и не поощряется; и это редко можно увидеть на публичных собраниях. Неохаризматические элементы отвергаются в других местах классического пятидесятничества, таких как Молитва Джабеса , теология процветания , Благословение Торонто (с акцентом на странные невербальные выражения), Духовная война Джорджа Отиса ,Браунсвиллское возрождение (излияние Пенсаколы), служение Морнингстар , Лейклендское возрождение и группа церквей Виноградник оказали влияние. Церковь всегда была известна своими яркими, а иногда и эйфорическими и экстатическими богослужениями, службами с музыкой, песнями, танцами, флагами и знаменами. Range Christian Fellowship является частью движения за единство церкви в Тувумбе вместе с другими церквями-единомышленниками (у традиционных традиционных конфессий есть отдельная экуменическая группа). [74] [75] [76] Эта группа, известная как Сеть христианских лидеров, стремится быть правым христианином.группа влияния внутри города, в центре долгожданного великого возрождения, во время которого они «возьмут город для Господа». Христианское братство Range полностью занялось общегородскими мероприятиями, которые просматриваются [ кем? ] в качестве основы для стимулирования пробуждения , которые включали Пасхальный праздник, « Рождество - полная история» [77] и непрерывные 24-часовые богослужения. [78]

Церковь сохраняет впечатляющую стойкость, которую она унаследовала от Объединительной церкви , которая пережила трудные времена. Его убеждения и действия, которые ставят его на периферию как основного, так и пятидесятнического христианства , в значительной степени ограничиваются его воскресными собраниями и собраниями, которые проводятся в частном порядке в домах его членов. Критика церкви рассматривается некоторыми ее членами как знак чести, потому что они рассматривают ее с точки зрения ожидаемого преследования святого остатка истинной церкви в последние дни . Церковь по-прежнему привлекает и ассоциирует себя с маргинальными пятидесятническими и фундаменталистскими движениями, особенно с теми, которые возникли вСеверная Америка , совсем недавно у Дуга Аддисона. [79] Аддисон стал известен тем, что доносил пророчества через сны и нетрадиционно через татуировки на теле людей, и он смешивает в высшей степени фундаменталистское христианство с элементами психической духовности. [80]

Англиканский фундаментализм [ править ]

Основная статья: Четырехугольник Чикаго-Ламбет

Католический фундаментализм [ править ]

Некоторые ученые называют некоторых католиков фундаменталистами. Такие католики верят в буквальное толкование доктрин и заявлений Ватикана , особенно тех, которые произносятся Папой , [81] [82] [83], и они также верят, что люди, не согласные с магистериумом , осуждаются Богом. [84] Это считается уничижительным обозначением. Общество святого Пия X , произведение Марселя Лефевра , цитируется как оплот католической фундаментализма. [85] [86]

Критика [ править ]

Буквальное толкование Библии фундаменталистами подвергалось критике со стороны практикующих библейскую критику за то, что они не принимали во внимание обстоятельства, в которых была написана христианская Библия. Критики утверждают, что это «буквальное толкование» не соответствует посланию, которое Священное Писание намеревалось передать, когда оно было написано [87], и что оно также использует Библию в политических целях, представляя Бога «больше как Бога суда и наказания». чем как Бог любви и милосердия ». [88] [89]

Христианский фундаментализм также был связан с жестоким обращением с детьми [90] [91] [92] [93] и психическими заболеваниями . [94] [95] [96] христианский фундаментализм был также связан с телесными наказаниями , [97] [98] [99] [100] с большинством практиков , полагая , что Библия требует, чтобы шлепать свои ребенок. [101] [102] Художники обратились к проблемам христианского фундаментализма, [103] [104] один из них представил лозунг «Лучший в Америке бренд жестокого обращения с детьми». [105]

Фундаменталисты пытались и продолжают пытаться преподавать разумный замысел , гипотезу с креационизмом в качестве основы, вместо эволюции в государственных школах. Это привело к возникновению юридических проблем, таких как федеральное дело Китцмиллер против школьного округа Дувра, в результате которого Окружной суд Соединенных Штатов Среднего округа Пенсильвании постановил, что преподавание разумного замысла неконституционно из-за его религиозных корней. [106]

В 1930-е годы фундаментализм рассматривался многими как «последний вздох» пережитка чего-то из прошлого [107], но в последнее время ученые отошли от этой точки зрения. [7] [108]

Конфессиональные лютеранские церкви отвергают фундаменталистскую позицию [109] и считают, что все библейские учения необходимы:

Есть ли какие-то «несущественные» или «нефундаментальные» учения, с которыми мы можем спокойно не соглашаться? Если они считают, что ответ «да», это уже само по себе повод для беспокойства. Библия учит, что никакие библейские учения нельзя игнорировать. «Согласие не соглашаться» на самом деле не угодное Богу соглашение. [110]

Согласно апологетам лютеран, Мартин Лютер сказал:

Это учение не наше, а Божье, и мы призваны быть его слугами. Следовательно, мы не можем колебаться или изменить даже малейший пункт учения. [111]


См. Также [ править ]

  • Библейский пояс
  • Библия и насилие
  • Христианская эсхатология
  • Христианский фашизм
  • Христианская идентичность
  • Христианский национализм
  • Христианское движение патриотов
  • Христианский терроризм
  • Христианское богословие
  • Христианские ценности
  • Христианский сионизм
  • Христианство и насилие
  • Консервативный евангелизм в Соединенном Королевстве
  • AC Dixon
  • Теология доминиона
  • HA Ironside
  • Исламский фундаментализм
  • Еврейский фундаментализм
  • DL Moody
  • Мормонский фундаментализм
  • Плимутские братья
  • Реформатский фундаментализм
  • Религиозная дискриминация
  • Религиозный фанатизм
  • Религиозный национализм
  • Религиозные гонения
  • Религиозная сегрегация
  • Религиозный терроризм
  • Религиозное насилие
  • Билли Сандей
  • Р. А. Торри
  • Традиционалистский католицизм
  • Истинное Православие

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б . Фундаментализм Мерриам-Вебстера http://www.merriam-webster.com/dictionary/fundamentalism Fundamentalism Проверить |url=значение ( справка ) . Проверено 28 июля 2011 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  2. ^ a b Марсден (1980), стр. 55–62, 118–23.
  3. ^ Сандин (1970), стр. 6
  4. ^ Хилл, Бреннан; Knitter, Paul F .; Мэджес, Уильям (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. Католические фундаменталисты, как и их протестантские коллеги, опасаются, что церковь отказалась от неизменной истины прошлых традиций в пользу развивающихся спекуляций современного богословия. Они опасаются, что христианские общества заменили системы абсолютных моральных норм субъективным принятием решений и релятивизмом. Подобно протестантским фундаменталистам, католические фундаменталисты предлагают строгое и четкое мировоззрение.
  5. ^ Олсон, Роджер Э. (2004). Вестминстерский справочник по евангелической теологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 3–6. ISBN 978-0-664-22464-6. подводит итог дискуссии.
  6. ^ "Britannica Academic" . Academic.eb.com . Проверено 9 декабря +2016 .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l Рейд, Д. Г., Линдер, Р. Д., Шелли, Б. Л., и Стаут, Г. С. (1990). В словаре христианства в Америке. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. Вступление о фундаментализме
  8. ^ «ITIB - Борьба за веру, Глава 1» . www.itib.org . Архивировано из оригинального 11 октября 2016 года . Проверено 9 декабря +2016 .
  9. ↑ Роббинс, Дейл А. (1995). Что такое христианин-фундаменталист? . Грасс-Вэлли, Калифорния: Победоносные публикации . Архивировано из оригинального 27 декабря 2008 года . Проверено 1 декабря 2009 года .
  10. ^ Хортон, Рон. «Христианское образование в университете Боба Джонса» . Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса . Архивировано из оригинала 4 марта 2009 года . Проверено 1 декабря 2009 года .
  11. ^ Уилсон, Уильям П. "Законничество и авторитет Священного Писания" . Проверено 19 марта 2010 года .
  12. ^ Мортон, Тимоти С. «От свободы к законничеству - откровенное исследование законничества,« фарисеев »и христианской свободы» . Проверено 19 марта 2010 года .
  13. ^ Сандин (1970), ч 1
  14. ^ a b Вудберри, Роберт Д; Смит, Кристиан С. (1998). «Фундаментализм и др.: Консервативные протестанты в Америке». Ежегодный обзор социологии . 24 (1): 25–56. doi : 10.1146 / annurev.soc.24.1.25 - через файл AcademicOne.
  15. ^ Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма . Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. vii – viii. ISBN 978-0-664-22409-7.
  16. ^ a b c Ки, Говард Кларк; Эмили Альбу ; Картер Линдберг; Дж. Уильям Фрост; Дана Л. Роберт (1998). Христианство: социальная и культурная история . Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 484. ISBN 0-13-578071-3.
  17. ↑ Marsden (1980), стр 109–118
  18. ^ Sandeen (1970)стр 103-31
  19. ^ Марсден, Джордж М. (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 118. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  20. ^ За Библейской буквальный и непогрешимость: Консервативные протестанты и герменевтика Толкования Писания , Джон Bartkowski, социология религии, 57, 1996.
  21. ^ Sandeen (1970)стр 188-207
  22. ^ « Основы свидетельства истины » . Архивировано из оригинала на 1 января 2003 года . Проверено 25 октября 2009 года .
  23. ^ «Милитант» в Третьем несокращенном словаре Merriam Webster (1961), в котором в качестве примера цитируются «воинствующий суфражист» и «воинствующий тред-юнионизм».
  24. ^ Марсден (1980), фундаментализм и американская культура с. 4
  25. ^ Филип Х. Меллинг, Фундаментализм в Америке: миллениализм, идентичность и воинствующая религия (1999). Как отмечает другой ученый: «Одна из главных отличительных черт фундаментализма - воинственность».
  26. ^ Унг Гю Пак, Милленаризм в Корейской протестантской церкви (2005), стр. 211.
  27. ^ Рональд Д. Визерап, католический ученый, говорит: «По сути, фундаменталисты считают себя защитниками подлинной христианской религии ... Воинствующий аспект помогает объяснить желание фундаменталистов принять активное участие в политических изменениях». Рональд Д. Визерап, Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик (2001), стр. 2
  28. ^ Дональд К. МакКим и Дэвид Ф. Райт, Энциклопедия реформатской веры (1992) стр. 148
  29. ^ Джордж М. Марсден (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс. п. xi. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  30. Перейти ↑ Roger E. Olson, Pocket History of Evangelical Theology (2007) p. 12
  31. ↑ Барри Хэнкинс, Фрэнсис Шеффер и формирование евангелической Америки (2008), стр. 233
  32. ^ Марсден, Джордж М. (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 109–118. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  33. ^ Джон Г. Стэкхаус, Канадский евангелизм в двадцатом веке (1993)
  34. ↑ C. Allyn Russell, «Томас Тодхантер Шилдс: канадский фундаменталист», « Фонды» , 1981, Vol. 24 Выпуск 1, стр 15–31
  35. ↑ Дэвид Р. Эллиотт, «Не зная границ: вклад Канады в американский фундаментализм», в книге Джорджа А. Роулика и Марка А. Нолла, ред., « Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и Соединенных Штатах» (1993)
  36. ^ Trollinger, Уильям (8 октября 2019). «Фундаментализму исполняется 100 лет, это знаковое событие для правых христиан» . Чикаго Трибьюн . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  37. ^ Саттон, Мэтью Эйвери (25 мая 2019 г.). «День рождения христианского фундаментализма» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  38. ^ Уильям Вэнс Троллингер младший "Империя Райли: Северо-западная библейская школа и фундаментализм в Верхнем Среднем Западе". История церкви 1988 г. 57 (2): 197–212. 0009–6407
  39. ^ Марсден, Джордж М. (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 33. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  40. ^ Ки, Говард Кларк; Эмили Альбу ; Картер Линдберг; Дж. Уильям Фрост; Дана Л. Роберт (1998). Христианство: социальная и культурная история . Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 484.
  41. ^ Мэри Бет Светнам Мэтьюз, Переосмысление Сиона: как печатные СМИ поместили фундаментализм на Юге (2006), стр. Xi
  42. ^ Креспино, Джозеф (2007). В поисках другой страны: Миссисипи и консервативная контрреволюция . Издательство Принстонского университета. п. 169. ISBN. 978-0-691-12209-0.
  43. ^ «База данных общего социального исследования» .
  44. ^ a b Саттон, Мэтью Эйвери (25 мая 2019 г.). «День рождения христианского фундаментализма» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 мая 2019 . Хотя фундаменталисты расходились во мнениях относительно того, как понимать описание творения в Бытии, они согласились с тем, что Бог был автором творения и что люди были разными существами, отдельными от животных и созданными по образу Бога. Некоторые считали, что старая Земля может быть согласована с Библией, а другие спокойно учили некоторым формам управляемой Богом эволюции. Однако Райли и наиболее ярые фундаменталисты связали эволюцию с атеизмом последних дней и поставили перед собой задачу вычистить его из классной комнаты.
  45. ↑ Дэвид Гетц, «Суд над обезьянами». Христианская история 1997 16 (3): 10–18. 0891–9666; Бертон В. Фолсом-младший «Пересмотр дела о масштабах». Continuity 1988 (12): 103–127. 0277–1446, ведущим консервативным ученым.
  46. ^ Марк Эдвардс, «Переосмысление провала фундаменталистского политического антиэволюционизма после 1925 года». Fides Et Historia 2000 32 (2): 89–106. 0884–5379
  47. ^ Уиллард Б. Гейтвуд, младший, изд. Противоречие в двадцатые годы: фундаментализм, модернизм и эволюция (1969)
  48. ^ Уэбб, Джордж Э. (1991). «Противоречие эволюции в Аризоне и Калифорнии: с 1920-х по 1980-е годы». Журнал Юго-Запада . 33 (2): 133–150.См. Также Curtis, Christopher K. (1986). «Закон Миссисипи против эволюции 1926 года». Журнал истории Миссисипи . 48 (1): 15–29.
  49. ^ "Kitzmiller v Dover:. Intelligent Design на пробу" . Национальный центр научного образования . 17 октября 2008 . Проверено 21 июня 2011 года .
  50. ^ s: Китцмиллер против школьного округа Дувра и др. , H. Заключение
  51. Перейти ↑ Harris, Harriet A. Fundamentalism and Evangelicals (2008), pp. 39, 313.
  52. ^ Аарон Уильям Стоун, Диспенсационализм и внешняя политика Соединенных Штатов с Израилем (2008) отрывок
  53. ^ Bruce J. Dierenfield, Битва над Школа молитвы (2007), стр 236.
  54. ↑ Оран Смит, Рост баптистского республиканизма (2000)
  55. ↑ Альберт Дж. Менендес, Евангелисты у урны для голосования (1996), стр. 128–74.
  56. ^ https://www.christianitytoday.com/ct/2016/may/cover-story-inside-popular-controversial-bethel-church.html | title = Riches and Wagner (ред.), История на обложке: внутри популярного, противоречивого Вефильская церковь.
  57. ^ а б https://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:8027/HARRISON_eprint_.pdf
  58. ^ a b https://www120.secure.griffith.edu.au/rch/file/cb4cc218-5145-a604-f5ec-180d9177971d/1/Hey_2011_02Thesis.pdf
  59. ↑ Sydney Morning Herald, 13 октября 1990 г., «Секс-скандал - библейский пояс», стр.74.
  60. ^ https://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:8027/HARRISON_eprint_.pdf , стр.3
  61. ^ "Секс-скандал - Библейский пояс", Sydney Morning Herald, 13 октября 1990 г., стр.74
  62. ↑ Робертс, Г., «Секс-скандал разделяет библейский пояс», Sydney Morning Herald , 12 октября 1990 г.
  63. ↑ Лайонс, Дж., «Бог остается проблемой в Квинсленде», Sydney Morning Herald , 18 ноября 1989 г.
  64. ^ "Армия Бога Рика Перри" . 3 августа 2011 г.
  65. ^ Харт, Тимоти. "Церковь Открой" . Проверено 10 сентября 2016 года .
  66. Перейти ↑ Small 2004 , p. 293
  67. Перейти ↑ Small 2004 , p. 287
  68. ^ Малые 2004 , стр. 299-300
  69. Перейти ↑ Small 2004 , p. 358
  70. Перейти ↑ Small 2004 , p. 306
  71. Перейти ↑ Small 2004 , p. 316
  72. ^ «ПУТЕШЕСТВИЕ И АПОСТОЛЬСКИЙ ПОРЯДОК - Международное министерство Vision» .
  73. ^ http://www.spiritwatch.org/fireimpart.htm , 4-й абзац
  74. ^ "Сеть христианских лидеров" . Facebook . Проверено 17 января 2015 года .
  75. ^ "Один город, одна церковь, одно сердце" . Сеть христианских лидеров Тувумбы. Архивировано из оригинального 14 февраля 2015 года . Проверено 17 января 2015 года .
  76. ^ Христианское братство, Диапазон. "Христианское братство диапазона" . Facebook . Проверено 17 января 2015 года .
  77. Перейти ↑ Small 2004 , p. 297
  78. Перейти ↑ Small 2004 , p. 308
  79. ^ "Диапазон христианского братства" .
  80. ^ "Когда психология встречается с экстрасенсом -" .
  81. ^ Джеральд А. Арбакл (2004). Насилие, общество и церковь: культурный подход . Литургическая пресса . п. 208. ISBN 978-0-8146-2926-0.
  82. ^ Ричард П. Макбрайен (1995). Энциклопедия католицизма HarperCollins . HarperCollins . п. 548 . фундаментализм, католицизм, католические формы религиозного фундаментализма, включая особенно неисторическое и буквальное прочтение не Библии, но и официальных учений Церкви.
  83. ^ Бреннан Хилл; Пол Ф. Вязальчик ; Уильям Мэджес (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. Католический фундаментализм также имеет свои отличительные черты. В то время как протестантские фундаменталисты придают абсолютный авторитет буквальному толкованию Священного Писания, католики-фундаменталисты придают абсолютный авторитет буквальному толкованию заявлений Ватикана и фигуры Папы. По словам католического теолога Томаса О'Мира, «ползучая непогрешимость», то есть вера в то, что все, что говорит папа или собрание Ватикана, не может быть ошибочным, делает для католических фундаменталистов то, что библейская страница делает для протестантских фундаменталистов.
  84. ^ Бреннан Хилл; Пол Ф. Вязальчик; Уильям Мэджес (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. Католические фундаменталисты, как и протестантские фундаменталисты, подчеркивают необходимость абсолютного внешнего авторитета, который руководил бы мышлением и принятием решений человеком. Они делают это из-за греховности человеческой личности. Они считают, что предоставленный самому себе, человек обычно делает неверные суждения. Следовательно, личная свобода должна направляться правильной властью. В случае католического фундаментализма это означает буквальное следование прошлым традициям, или те, кто с трудом соглашается с каждым официальным заявлением иерархического магистериума, подвергаются суровому осуждению. Такие грешники, говорят фундаменталисты, осуждены Богом.
  85. ^ Ричард П. Макбрайен (1995). Энциклопедия католицизма HarperCollins . HarperCollins . п. 548 . Существуют также фундаменталистские сообщества, от раскола Лефевра в католической церкви до движений, практикующих сомнительную форму духовности, или несанкционированных религиозных сообществ.
  86. ^ Джеральд А. Арбакл (2004). Насилие, общество и церковь: культурный подход . Литургическая пресса . п. 208. ISBN 978-0-8146-2926-0. Католические фундаменталисты принадлежат к особенно агрессивной форме реставрационизма, известной ... Заботой о случайностях, а не о сути вопросов, например, секта Лефевра делает упор на латыни для мессы, не понимая, что это не относится к аутентичной традиции. Попытки групп фундаменталистов, например, Opus Dei, проникнуть в правительственные структуры церкви, чтобы добиться легитимности своих взглядов и навязать их всей церкви.
  87. ^ «Критика фундаментализма» . infidels.org . Дата обращения 2 февраля 2017 .
  88. ^ Бреннан Хилл; Пол Ф. Вязальчик; Уильям Мэджес (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. В кругах фундаменталистов, как католиков, так и протестантов, Бога часто представляют скорее как Бога суда и наказания, чем как Бога любви и милосердия.
  89. ^ Мселви, Шон (5 февраля 2014). «Простая правда о библейском буквализме и фундаменталистах, которые его пропагандируют» . AlterNet . Дата обращения 2 февраля 2017 .
  90. ^ «Фундаменталистское христианство и жестокое обращение с детьми: тема табу» . Психология сегодня . Проверено 4 октября 2017 года .
  91. ^ Мартин, Дженнифер С. "Взросление Фанди: болезненное воздействие консервативной религии" . Зевак . Проверено 27 ноября 2017 года .
  92. ^ Brightbill, Kathryn. «Большая проблема сексуального насилия в евангелических кругах» . chicagotribune.com . Проверено 27 ноября 2017 года .
  93. ↑ Сообщение о смерти «Белой вдовы» и ее 12-летнего сына должно заставить нас столкнуться с некоторыми неопровержимыми фактами » . Независимый . 12 октября 2017 . Проверено 27 ноября 2017 года .
  94. ↑ Беннет-Смит, Мередит (31 мая 2013 г.). «Кэтлин Тейлор, нейробиолог, утверждает, что религиозный фундаментализм можно рассматривать как психическое заболевание» . Huffington Post . Проверено 4 октября 2017 года .
  95. ^ Моррис, Натаниэль П. "Как отличить религиозный пыл от душевных заболеваний?" . Сеть блогов Scientific American . Проверено 27 ноября 2017 года .
  96. ^ «Религиозный фундаментализм - психическое заболевание? | Последние новости и обновления в Daily News & Analysis» . ДНК . 6 ноября 2016 . Проверено 27 ноября 2017 года .
  97. ^ Grasmick, HG; Бурсик, Р.Дж.; Кимпел, М. (1991). «Протестантский фундаментализм и отношение к телесным наказаниям детей». Насилие и жертвы . 6 (4): 283–298. DOI : 10.1891 / 0886-6708.6.4.283 . ISSN 0886-6708 . PMID 1822698 .  
  98. ^ «Религиозное отношение к телесным наказаниям -» . Проверено 4 октября 2017 года .
  99. ^ «Христианские фундаменталисты школа„осуществляется леденящей кровью экзорцизма на ребенок “ » . Независимый . 16 сентября 2016 . Проверено 4 октября 2017 года .
  100. ^ "Пощадите водопроводную линию четверть дюйма, балуйте ребенка" . Проверено 4 октября 2017 года .
  101. ^ Newhall, Барбара Falconer (10 октября 2014). «Джеймс Добсон: бей свою собаку, отшлепай своего ребенка, иди в рай» . Huffington Post . Проверено 8 октября 2017 года .
  102. ^ "Порка в духе?" . CT Женщины . Проверено 8 октября 2017 года .
  103. ^ "Может ли искусство спасти нас от фундаментализма?" . Религиозные депеши . 2 марта 2017 . Проверено 4 октября 2017 года .
  104. ↑ Гессен, Иосия (5 апреля 2016 г.). «Апокалиптическое воспитание: как я оправился от ужасного евангельского детства» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 4 октября 2017 года . 
  105. ^ "ESC Дэниела Вандера Лея" . www.artprize.org . Проверено 4 октября 2017 года .
  106. ^ «Победа в вызове разумного замысла» . ACLU . Проверено 23 апреля 2017 года .
  107. ^ Родитель, Марк (1998). Духовные ландшафты: отображение духовного и научного ландшафта на заре нового тысячелетия . Wood Lake Publishing Inc. стр. 161. ISBN. 978-1-77064-295-9. К началу 1930-х [...] фундаментализм оказался повсюду в беспорядке. Возникли научные исследования, в которых утверждалось, что фундаментализм был последним вздохом умирающего религиозного порядка, который быстро исчезал.
  108. ^ Хэнкинс, Барри (2008). « « Мы все теперь евангелисты »: экзистенциальная и обратная историография евангелизма двадцатого века». В Харпер, Кейт (ред.). Американская конфессиональная история: перспективы прошлого, перспективы на будущее . Религия и американская культура. 68 . Университет Алабамы Press. п. 196. ISBN. 978-0-8173-5512-8. [...] в 1970 году [...] Эрнест Шандин « Корни фундаментализма» [...] сместил интерпретацию с точки зрения, согласно которой фундаментализм был последней попыткой сохранить умирающий образ жизни.
  109. ^ Для подробного освещения фундаменталистского движения с точки зрения конфессионально-лютеранской см. Engelder, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 358.
  110. ^ "Правильные церкви" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 29 января 2015 года .
  111. ^ Что такое лютеранская конфессиональная церковь? Архивировано 4 марта 2016года лютеранской конфессиональной церковью в Wayback Machine.

Библиография [ править ]

  • Алмонд, Габриэль А., Р. Скотт Эпплби и Эммануэль Сиван, ред. (2003). Сильная религия: рост фундаментализмов во всем мире и текстовый поиск
  • Армстронг, Карен (2001). Битва за Бога . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 0-345-39169-1 . 
  • Баллмер, Рэндалл (2-е изд 2004 г.). Энциклопедия евангелизма
  • Баллмер, Рэндалл (2010). Становление евангелизма: от возрождения к политике и не только , 120 стр.
  • Баллмер, Рэндалл (2000). Благословенная уверенность: история евангелизма в Америке
  • Бил, Дэвид О. (1986). В погоне за чистотой: американский фундаментализм с 1850 года. Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса (необычные публикации). ISBN 0-89084-350-3 . 
  • Беббингтон, Дэвид В. (1990). «Баптисты и фундаменталисты в межвоенной Британии». В Кейт Роббинс, изд. Протестантский евангелизм: Великобритания, Ирландия, Германия и Америка 1750-1950. Исследования по церковной истории, субсидия 7, 297–326. Оксфорд: Blackwell Publishers, ISBN 0-631-17818-X . 
  • Беббингтон, Дэвид В. (1993). «Мученики за истину: фундаменталисты в Великобритании». В Диане Вуд, изд. Мученики и мартирологи, Исследования по истории Церкви Vol. 30, 417–451. Оксфорд: Blackwell Publishers, ISBN 0-631-18868-1 . 
  • Барр, Джеймс (1977). Фундаментализм. Лондон: SCM Press. ISBN 0-334-00503-5 . 
  • Каплан, Лайонел (1987). Исследования религиозного фундаментализма. Лондон: The MacMillan Press, ISBN 0-88706-518-X . 
  • Карпентер, Джоэл А. (1999). Возроди нас снова: пробуждение американского фундаментализма. Oxford University Press, ISBN 0-19-512907-5 . 
  • Коул, Стюарт Грант (1931). История фундаментализма , Greenwood Press ISBN 0-8371-5683-1 . 
  • Донер, полковник В. (2012). Христианский джихад: неофундаменталисты и поляризация Америки , Samizdat Creative
  • Эллиотт, Дэвид Р. (1993). «Не зная границ: вклад Канады в фундаментализм». В Джордж А. Роулик и Марк А. Нолл, ред. Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США. Гранд-Рапидс: Бейкер. 349–374, ISBN 0-7735-1214-4 . 
  • Доллар, Джордж У. (1973). История фундаментализма в Америке. Гринвилл: Издательство Университета Боба Джонса.
  • Хэнкинс, Барри. (2008). Американские евангелисты: современная история основного религиозного движения , отрывок из научной истории и текстовый поиск
  • Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты. Оксфордский университет. ISBN 0-19-826960-9 . 
  • Харт, Д.Г. (1998). «Разделяющая связь: пресвитерианский экуменизм, фундаментализм и история американского протестантизма двадцатого века». Вестминстерский теологический журнал . 60 : 85–107.
  • Хьюз, Ричард Томас (1988). Американские поиски первобытной церкви 257pp отрывок и текстовый поиск
  • Лаатс, Адам (февраль 2010 г.). «Создание фундаменталистской« единой лучшей системы »: борьба за учебный план и образовательную философию для христианских дневных школ, 1970–1989», History of Education Quarterly , 50 (февраль 2010 г.), 55–83.
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (1991). Пресвитерианская полемика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508674-0 . 
  • Марсден, Джордж М. (1995). «Фундаментализм как американский феномен». В DG Hart, ed. Расплата с прошлым, 303–321. Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • Марсден; Джордж М. (1980) . Фундаментализм и американская культура. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-502758-2 ; стандартная научная история; отрывок и текстовый поиск 
  • Марсден, Джордж М. (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма отрывок и текстовый поиск
  • МакКьюн, Роллан Д. (1998). «Формирование нового евангелизма (часть первая): исторические и богословские предпосылки» (PDF) . Детройтский журнал баптистской семинарии . 3 : 3–34. Архивировано 10 сентября 2005 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Маклахлан, Дуглас Р. (1993). Восстановление подлинного фундаментализма . Индепенденс, штат Миссури: Американская ассоциация христианских школ. ISBN 0-918407-02-8 . 
  • Нолл, Марк (1992). История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде. . Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс. 311–389. ISBN 0-8028-0651-1 . 
  • Нолл, Марк А., Дэвид В. Беббингтон и Джордж А. Ролик, ред. (1994). Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за их пределами, 1700–1990.
  • Роулик, Джордж А. и Марк А. Нолл, ред. (1993). Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США .
  • Ренни, Ян С. (1994). «Фундаментализм и разновидности североатлантического евангелизма». в под ред. Марка А. Нолла, Дэвида В. Беббингтона и Джорджа А. Роулика. Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за их пределами, 1700–1990. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 333–364, ISBN 0-19-508362-8 . 
  • Рассел, К. Аллин (1976), Голоса американского фундаментализма: семь биографических исследований , Филадельфия: Westminster Press , ISBN 0-664-20814-2
  • Рутвен, Мэлиз (2007). Фундаментализм: отрывок из очень краткого введения и текстовый поиск
  • Сандин, Эрнест Роберт (1970). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм, 1800–1930 , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 0-226-73467-6 
  • Сиденье, Лерой (2007). Сыт по горло фундаментализмом: историческая, теологическая и личная оценка христианского фундаментализма . Свобода, Миссури: Публикации 4-L. ISBN 978-1-59526-859-4 
  • Маленький, Робин (2004). Восхитительное наследство (1-е изд.). Уилсонтон, Квинсленд: Робин Смолл. ISBN 978-1-920855-73-4.
  • Стэкхаус, Джон Г. (1993). Канадский евангелизм в двадцатом веке
  • Троллингер, Уильям В. (1991). Империя Бога: Уильям Белл Райли и отрывки из фундаментализма Среднего Запада и текстовый поиск
  • Утцингер, Дж. Майкл (2006). И все же святые несут бдительность: фундаменталисты, модернисты и развитие евангельской экклезиологии, 1887–1937 , Мейкон: Mercer University Press, ISBN 0-86554-902-8 
  • Уиттерап, СС, Рональд, Д. (2001). Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик , выдержка 101pp и текстовый поиск
  • Вудс, Томас Э. и др. «Фундаментализм: какую роль фундаменталисты играли в американском обществе 1920-х годов?» в истории в споре Vol. 3: Американские социальные и политические движения, 1900-1945: В погоне за прогрессом (Гейл, 2000), 13pp онлайн в Гейле.
  • Янг, Ф. Лайонел, III, (2005). «Справа от Билли Грэма: Крестовый поход Джона Р. Райса 1957 года против нового евангелизма и конец фундаменталистско-евангелической коалиции». Чт. Магистерская диссертация, Троицкая евангелическая школа богословия.

Первоисточники [ править ]

  • Хэнкинс, Барр, изд. (2008). Евангелизм и фундаментализм: отрывок из документального фильма и текстовый поиск
  • Торри Р.А., Диксон А.С. и др. (ред.) (1917). Частичная версия " Основы: свидетельство истины" доступна на веб-сайте web.archive.org. Проверено 26 июля 2011 г.
  • Троллингер, Уильям Вэнс младший, изд. (1995). Брошюры против эволюции Уильяма Белла Райли. (Креационизм в Америке двадцатого века: 10-томная антология документов, 1903–1961. Том 4.) Нью-Йорк: Гарленд, отрывок из 221 стр. И текстовый поиск

Внешние ссылки [ править ]

  • А. С. Диксон, «Чикагские либералы и основы » Джеральда Л. Приста
  • Христианский фундаментализм и СМИ
  • Самая ранняя письменная версия Пяти основ
  • Профиль фундаментализма
  • Основы: свидетельство истины Онлайн-версия книги «Основы», не завершенная на 26 июля 2011 г.
  • Основы: свидетельство истины
  • Актуальные вопросы и ответы WELS: основная христианская доктрина ( конфессиональная лютеранская точка зрения)