Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эразмус
Томас Мор
Картина Леонардо да Винчи « Витрувианский человек» (около 1490 г.) показывает корреляции идеальных пропорций человеческого тела с геометрией, описанные древнеримским архитектором Витрувием в его « Архитектуре» . Витрувий описал человеческую фигуру как главный источник пропорций среди классических архитектурных орденов .

Христианский гуманизм рассматривает гуманистические принципы, такие как универсальное человеческое достоинство, индивидуальная свобода и важность счастья, как важнейшие и основные или даже исключительные компоненты учения Иисуса . Сторонники термина прослеживают концепцию эпохи Возрождения или святоотеческого периода , связывая свои убеждения с научным движением, также называемым «гуманизмом» .

Теологи, такие как Йенс Циммерман, приводят доводы в пользу концепции христианского гуманизма как неоспоримой силы в истории христианства. По мнению Циммермана, христианский гуманизм как традиция вытекает из христианского учения о том , что Бог в лице Иисуса стал человеком, чтобы искупить человечество, и дальнейшего предписания участвующему человеческому коллективу (церкви) действовать в соответствии с жизнью Христос. [1]

Срок оспаривается. Эксперты по гуманизму, такие как Эндрю Копсон , утверждали, что феномен того, что христиане идентифицируют себя с ярлыком «гуманист», в значительной степени является реакцией на доминирующее использование ярлыка «гуманист» нерелигиозными людьми начиная с 20-го века. [2] На другом конце спектра некоторые христианские писатели утверждают, что христианство является исключительным или что другое понимание гуманизма является недостоверным. Некоторые заходят так далеко, что заявляют, что идеи «общей человечности, универсального разума, свободы, личности, прав человека, человеческого освобождения и прогресса», да и само понятие светскости (описывая настоящее saeculumсохранены Богом до возвращения Христа) буквально немыслимы без их христианских гуманистических корней » [3] [4] [5]

Определения [ править ]

Первоначальный отличительный фактор между христианским гуманизмом и другими разновидностями гуманизма состоит в том, что христианские гуманисты не только обсуждали религиозные или богословские вопросы в некоторых или всех своих работах (как это делали все гуманисты эпохи Возрождения), но и согласно Чарльзу Науэрту;

установили связь между своим гуманистическим учением и изучением классических языков и литературы, с одной стороны, и, с другой стороны, своим изучением древнего христианства, включая Библию и отцов церкви ... Что еще более важно, они связали свои научные знания работа (классическая, а также библейская и святоотеческая) с решимостью осуществить духовное обновление и институциональную реформу христианского общества. Эта связь между их научными усилиями и их стремлением к духовному и институциональному обновлению является той специфической характеристикой, которая отличает «христианских гуманистов» как группу от других гуманистов, которые просто случайно оказались религиозными » [6].

История [ править ]

Ренессанс [ править ]

Истоки [ править ]

Христианский гуманизм зародился в конце 15 века с ранними работами таких деятелей, как Якоб Вимпфелинг , Джон Колет и Томас Мор, и продолжал доминировать над большей частью мысли в первой половине 16 века с появлением широко распространенных идей. влиятельные ренессансные и гуманистические интеллектуальные фигуры, такие как Жак Лефевр д'Этапль и особенно Эразм , который станет величайшим ученым северного Возрождения . [6]Эти ученые посвятили большую часть своей интеллектуальной работы реформированию церкви и возрождению духовной жизни посредством гуманистического образования и весьма критически оценивали коррупцию, которую они видели в церкви и церковной жизни. Они будут сочетать высшие моральные принципы дохристианских философов-моралистов, таких как Цицерон и Сенека, с христианскими интерпретациями, вытекающими из изучения Библии и отцов церкви .

Якоб Вимпфелинг [ править ]

Хотя первые гуманисты мало что сделали для того, чтобы направить свою интеллектуальную работу на реформирование церкви и возрождение духовной жизни через гуманистическое образование, первые новаторские признаки и практики этой идеи появились у Якоба Вимпфелинга (1450-1528), гуманиста и теолога эпохи Возрождения . Слабофилинг очень критически относился к церковному покровительству и критиковал моральное разложение многих священнослужителей, однако его робость не позволяла ему преобразовать свою работу из речи в действие из опасения споров. Хотя он любил читать многие классические произведения классической античности, он опасался приобщения их к господствующему христианству и стремился использовать произведения отцов латинской церкви и нескольких христианских поэтов из древних времен.Поздняя Римская империя в направлении создания новой формы образования, которая предоставит церковным лидерам, образованным в христианской религии, выдающимся церковным авторам и нескольким важным классическим произведениям и, следовательно, улучшит положение христианского мира. [7]

Джон Колет [ править ]

Портрет Джона Колета

Джон Колет (1467-1519) был еще одной важной фигурой в раннехристианском гуманизме, оказавшей гораздо большее культурное влияние, чем его старший современник Якоб Вимпфелинг. Будучи привлечен к неоплатоническим философам , как Марсилио Фичины и Пико делла Мирандола и получение признательности за гуманистические методы анализа текстов и разработок подробных идей и принципы в отношении их, он использовал этот гуманистический метод и начал давать ему библейское приложение к посланиям из апостола Павла . В 1505 году он защитил докторскую диссертацию по богословию, а затем стал деканом собора Святого Павла . Оттуда он использовал свое состояние, чтобы основать возле собора Школу Святого Павла.для мальчиков. Школа была гуманистической как в преподавании латыни, так и в моральной подготовке студентов, а также в привлечении видных гуманистов, которые рекомендовали и составляли для нее новые учебники. Были обучены лучшие христианские авторы, а также горстка языческих текстов (в основном Цицерон и Вергилий ), однако его ограничения на преподавание других классических текстов были восприняты как антигуманистические и быстро отменены директорами школ. После его смерти его школа в соборе Святого Павла стала влиятельной гуманистической школой. Он очень критически относился ко многим руководителям церкви. [8]Колет не осознавал важность овладения греческим языком, когда дело доходило до применения гуманистических методов к библейским текстам, что было бы самой сильной стороной работы Эразма . [9]

Жак Лефевр д'Этапль [ править ]

Жак Лефевр д'Этапль (1453–1536 гг.) Был, наряду с Эразмом , первым из великих христианских гуманистов, который осознал важность интеграции христианского обучения, как в патристике, так и в библейских писаниях , со многими из лучших интеллектуальных достижений древних цивилизаций и народов. классическая мысль. Он получил образование в Парижском университете и начал изучать греческий язык под руководством Джорджа Хермонима из-за его интереса к современным культурным изменениям в Италии. Он преподавал гуманитарные науки в Париже , и среди его ранних научных трудов, писал введение Аристотеля «s метафизики. Он напишет много других работ об Аристотеле и будет способствовать использованию прямых переводов работ Аристотеля с греческого оригинала, а не средневековых латинских переводов, существующих в настоящее время. Затем его внимание начало смещаться к отцам греческой церкви, которых он лично считал более способными источниками педагогики духовной жизни, чем средневековая схоластика, и его целью стало помочь возродить духовную жизнь в Европе, и в 1508 году он ушел в отставку, чтобы сосредоточиться именно на этом. Он начал публиковать различные латинские тексты библейских книг, такие как Псалмы и послания Павла.и стремился изучить текстовые вариации между сохранившимися рукописями. По словам Науэрта, эти «библейские публикации представляют собой первое крупное проявление христианского гуманизма, который доминировал не только во французской, но и в немецкой, нидерландской и английской гуманистической мысли в первой половине шестнадцатого века». [10] [11]

Эразмус [ править ]

Портрет Дезидерия Эразма Роттердамского с пилястром эпохи Возрождения

Эразм (1466-1536) был величайшим ученым Северного Возрождения и самым влиятельным христианским ученым-гуманистом в истории, став самым известным ученым в Европе своего времени. Одним из определяющих компонентов его интеллектуального успеха было его владение греческим языком. Еще в декабре 1500 года, находясь в Англии, он написал в письме, что его основной мотивацией для возвращения на континент было продолжить изучение греческого языка [12], и он быстро освоил его без наставника и доступа только к небольшому количеству греческих текстов. . В 1505 году он перевел Еврипида « Гекуба и, и в 1506 году , он перевел Еврипида » Ифигения в Авлидеоба были опубликованы в 1506 году. Эразм писал, что его мотивация в создании этих переводов заключалась в том, чтобы восстановить «науку богословия», потерявшую свой высокий статус из-за средневековых схоластов . Двумя годами ранее он написал, что собирается посвятить всю свою жизнь изучению Священных Писаний через греческую работу;

В дальнейшем я намерен обратиться к Священным Писаниям и посвятить им всю оставшуюся жизнь. Три года назад я действительно рискнул сделать что-нибудь в Послании Павла к римлянам ... и продолжил бы, но для некоторых отвлекающих факторов, наиболее важным из которых было то, что мне нужен был греческий язык в каждом месте. Поэтому почти последние три года я был полностью поглощен греческим языком; и я не думаю, что мои усилия были напрасны. [13]

В 1503 году он опубликовал свой « Справочник христианского рыцаря» ( Enchiridion militis christiani ), в котором писал о своем новом интеллектуальном направлении к философии Христа, хотя этот текст не получил большой популярности. Однако, когда он был опубликован отдельно в 1515 году, он стал невероятно популярным, выпустив 29 латинских изданий между 1519-1523 годами и получив переводы на английский, голландский, немецкий, французский и испанский языки. «Секрет его впечатляющего народного успеха заключался в сочетании трех элементов: акцента на личном духовном опыте, а не на внешних церемониях, откровенной критике многих священнослужителей за моральное разложение ... и настаивании на том, что истинная религия должна выражаться скорее в нравственно честной жизни. чем в неукоснительном соблюдении внешних атрибутов религии ".[14] Название, Энхиридион , могло означать как «кинжал», так и «руководство», следовательно, имело двоякое значение, подразумевая его использование в качестве оружия в духовной войне. [15] Популярность Эразма и его работ была усилена успехом его литературных произведений, таких как «Похвала безрассудства» , опубликованная в 1511 году, и « Коллоквиумы» , опубликованные в 1518 году. Он также добился невероятных успехов в качестве исследователя текстов, устных и письменных переводов. и редактирование многочисленных текстов греческих и римских классиков, отцов церкви и Библии. Этот текстуальный успех начался, когда он обнаружил и опубликовал« Аннотации к Новому Завету» Лоренцо Валла.в 1504–1505 гг. и за один год, в 1516 г., Эразм издал первое греческое издание Нового Завета, издание трудов римского философа Сенеки и четырехтомное издание писем св. Иеронима . Его критика многих священнослужителей и несправедливости была широко популярна и широко известна на десятилетия вперед, и ему удалось действительно и полностью основать христианский гуманизм. [14]

Критика [ править ]

Некоторые видные светские гуманисты отвергают законность таких терминов, как «христианский гуманизм». Эндрю Копсон называет христианский гуманизм «гибридным термином ... который некоторые представители христианского происхождения пытались ввести в обращение». Copson утверждает , что попытки добавить религиозные прилагательные , как христианин к жизненной позиции из гуманизма являются некогерентными, говоря это уже «привело к плоту претензий со стороны тех , идентифицирующих с другими религиозными традициями - будьте то культурным или убеждения - что они тоже могут претендовать на" гуманизм ». Последовавшее за этим предположение о том, что« гуманизм »- это нечто, имеющее два типа,« религиозный гуманизм »и« светский гуманизм », начало серьезно омрачать концептуальную воду». [2]

См. Также [ править ]

  • Христианская антропология
  • Христианский экзистенциализм
  • Христианский феминизм
  • Христианский гедонизм
  • Христианский материализм
  • Христианский универсализм
  • Человеческое достоинство
  • Образ Бога
  • Внутренний свет
  • Новая мысль
  • Персонализм
  • Религиозный гуманизм
  • Гуманизм эпохи Возрождения
  • Религия человечества
  • Теология Ubuntu

Ссылки [ править ]

  1. ^ Циммерман, Йенс. «Введение» в Zimmermann, Jens, ed. Переосмысление христианского гуманизма. Oxford University Press, 2017, 5.
  2. ^ a b Копсон, Эндрю и Энтони Клиффорд Грейлинг, ред. Справочник гуманизма Уайли Блэквелла. Джон Вили и сыновья, 2015, стр. 2-3. Глава: Что такое гуманизм?
  3. ^ Циммерманн, 6-7.
  4. ^ Кроче, Бенедетто Кроче. Моя философия и другие очерки моральных и политических проблем нашего времени (Лондон: Allen & Unwin, 1949)
  5. ^ Циммерманн, Йенс. Гуманизм и религия: призыв к обновлению западной культуры. Издательство Оксфордского университета, 2012.
  6. ^ a b Науэрт, Чарльз, "Переосмысление" христианского гуманизма "в Mazzocco, Анджело, изд. Интерпретации гуманизма эпохи Возрождения. Brill, 2006, 155-180.
  7. ^ Nauert, 170-171.
  8. ^ Науэрт, 171-172.
  9. ^ Глисон, Джон Б. Джон Колет. Univ of California Press, 1989, 58-59.
  10. ↑ Райс-младший, Юджин Ф. «Гуманистическая идея христианской античности: Лефевр д'Этапль и его круг». Исследования в эпоху Возрождения 9 (1962): 126-160.
  11. ^ Науэрт, 173-174.
  12. ↑ Эразм Батту, Орлеан, 11 декабря 1500, Ep. 138 (CWE 1: 294–300; Аллен 1: 320–24)
  13. ^ Erasmus к Коле, [декабрь?] 1504, Ep. 181 (CWE 2: 86–87; Allen 1: 404–5)
  14. ^ а б Науэрт, 176-180.
  15. ^ Энн М. О'Доннелл, 'Риторика и стиль в Erasmus' Enchiridion militis Christiani ', Исследования в области филологии 77/1 (1980), 26.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бекетт, Джон П. Христианский гуманизм: создание, искупление и реинтеграция. Университетское издательство Америки, 2007.
  • Эразм, Дезидериус и Беат Ренан. Христианский гуманизм и Реформация: избранные сочинения Эразма, его жизнь Беатуса Ренана и биографический очерк редактора. Fordham Univ Press, 1987.
  • Джейкобс, Алан. Год нашего Господа 1943: христианский гуманизм в эпоху кризиса. Издательство Оксфордского университета, 2018.
  • Осер, Ли. Возвращение христианского гуманизма: Честертон, Элиот, Толкин и роман истории. Университет Миссури Пресс, 2007.
  • Шоу, Джозеф и др. Чтения по христианскому гуманизму. Fortress Press, 1982.
  • Циммерманн, Йенс. Гуманизм и религия: призыв к обновлению западной культуры. Издательство Оксфордского университета, 2012.
  • Циммерманн, Йенс. Переосмысление христианского гуманизма. Издательство Оксфордского университета, 2017.

Внешние ссылки [ править ]

  • Нет христианского гуманизма? Большая ошибка. , Интернет-католики , Питер Флеминг. (Проверено 6 мая 2012 г.)