 |
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
Христианская медитация - это форма молитвы, в которой делается структурированная попытка осознать и поразмыслить над откровениями Бога . [1] Слово медитация происходит от латинского слова meditārī , которое имеет ряд значений, в том числе размышлять, изучать и практиковать. Христианская медитация - это процесс намеренного сосредоточения внимания на конкретных мыслях (например, отрывка из Библии) и размышления над их значением в контексте любви к Богу. [2]
Христианская медитация направлена на укрепление личных отношений, основанных на любви к Богу, которая отмечает христианское общение. [3] [4] Как в восточном, так и в западном христианстве медитация является средним уровнем в широкой трехступенчатой характеристике молитвы: она включает больше размышлений, чем голосовая молитва первого уровня , но более структурирована, чем множественные уровни созерцательной молитвы . [5] [6] [7] [8] В учениях как Восточной, так и Западной христианских церквей подчеркивается использование христианской медитации как элемента в увеличении познания Христа . [9] [10] [11][12]
Контекст и структура [ править ]
Христианская медитация включает в себя оглядывание на жизнь Иисуса, благодарение и поклонение Богу за то, что он послал Иисуса для человеческого спасения. [13] В своей книге «Внутренний замок» (Особняки 6, глава 7) святая Тереза Авильская определила христианскую медитацию следующим образом:
Под медитацией я подразумеваю длительные рассуждения с пониманием таким образом. Мы начинаем с размышлений о благоволении, которое Бог даровал нам, дав нам Своего Единственного Сына; и мы не останавливаемся на достигнутом, а переходим к рассмотрению тайн всей Его славной жизни. [14]
Цитируя Евангелие от Матфея [11:27] : «Никто не знает Отца, кроме только Сына и всякого, кого Сын хочет открыть ему» и 1 Коринфянам [2:12] : «Но мы приняли Духа, Который от Бог, чтобы мы могли осознать то, что Бог дал нам даром », - так объяснил контекст христианской медитации богослов Ганс фон Бальтазар :
Измерения христианской медитации развиваются из того, что Бог завершил свое самооткровение в двух направлениях: говорить от своего собственного и говорить как человек через своего Сына, открывая глубины человека ... И эта медитация может иметь место только где открывающий человек, Сын Божий, Иисус Христос, открывает Бога как своего Отца: в Святом Духе Бога, чтобы мы могли присоединиться к исследованию глубин Бога, которые исследует только Дух Бога. [15]
Основываясь на этой теме, Е.П. Клоун объяснил, что три измерения христианской медитации имеют решающее значение не только для того, чтобы показать ее уникальность, но и для руководства ее практикой. Во-первых, христианская медитация основана на Библии. Поскольку Бог Библии - это личный Бог, который говорит словами откровения, христианская медитация реагирует на это откровение и фокусируется на этом аспекте, в отличие от мистических медитаций, в которых используются мантры . Второй отличительный признак христианской медитации заключается в том, что она отвечает любви Бога, как в 1 Иоанна [4:19]: «Мы любим, потому что он первым полюбил нас». Таким образом, в христианской медитации усиливаются личные отношения, основанные на любви к Богу, которая характеризует христианское общение. Третье измерение заключается в том, что откровения Библии и любовь к Богу ведут к поклонению Богу: христианская медитация превращается в упражнение в хвале . [3]
Томас Мертон охарактеризовал цель христианской медитации следующим образом: «Истинная цель христианской медитации практически такая же, как и конец литургической молитвы и принятия таинств: более глубокий союз по благодати и милосердия с Воплощенным Словом, Которое есть единственный Посредник между Богом и человеком, Иисус Христос ». [16] В то время как протестанты рассматривают спасение только с точки зрения веры и благодати (т.е. sola fide и sola gratia ), как западные, так и восточные христиане видят роль медитации на пути к спасению и искуплению. [17] Апостол Павел сказал в Послании к Римлянам 9:16это спасение приходит только от «милосердного Бога». [18] Путь к спасению в христианской медитации - это не путь взаимных уступок, и цель медитации - принести радость в сердце Бога. Слово Божье направляет медитации, чтобы показать два аспекта любви, угодные Богу: послушание и поклонение. Инициатива в христианском спасении принадлежит Богу, и человек не медитирует и не любит Бога, чтобы получить Его благосклонность. [19]
Роль Святого Духа [ править ]
В западных христианских учениях обычно считается, что медитация включает в себя внутреннее действие Святого Духа, помогающее медитирующему христианину понять более глубокие значения Слова Божьего. [20] [21] В 12 - м веке, за десятилетия до Гиго II «S Лестница монаха , один из его предшественников, Гиго I , подчеркнул это убеждение, заявив , что , когда начинается всерьез медитация, Святой Дух входит в душу медитирующий, «превращает воду в вино» и указывает путь к созерцанию и лучшему пониманию Бога. [22]
В 19 веке Чарльз Сперджен подтвердил это убеждение в рамках протестантской традиции и написал: «Дух научил нас в медитации обдумывать его послание, откладывая, если мы хотим, ответственность за подготовку послания, которое мы должны передать. . Просто доверься Богу в этом ». [23] В 20 веке Ханс Урс фон Бальтазар перефразировал это учение следующим образом: [21]
Виды Слова Божьего открываются перед медитирующим христианином исключительно через дар Божественного Духа. Как мы могли понять, что внутри Бога и что открывается нам, кроме как через Дух Божий, который сообщается нам?
В качестве библейской основы для этого учения фон Бальтазар сослался на 1 Коринфянам 2: 9-10 : «Вот то, что Бог открыл нам Своим Духом. Дух исследует все, даже глубины Бога»: [ 21]
Отличие от нехристианской медитации [ править ]
Считается, что христианская медитация отличается от стилей медитации, проводимых в восточных религиях (таких как буддизм ) или в контексте Новой Эры. [4] [24] [25] В то время как другие типы медитации могут предлагать подходы к отвлечению ума, христианская медитация направлена на то, чтобы наполнить разум мыслями, связанными с библейскими отрывками или христианскими богослужениями. [26] Хотя некоторые мистики как в западной, так и в восточной церквях связывали чувство экстаза с медитацией (например, легендарный медитативный экстаз Св. Терезы Авильской ), [27] [28] Св. Григорий Синайский , один из создателей из исихазма, заявил, что цель христианской медитации - «искать руководства от Святого Духа , помимо незначительного явления экстаза». [29]
Современные христианские учения о медитации иногда включают конкретную критику трансцендентных стилей медитации, например, Джон Бертрам Филлипс заявил, что христианская медитация включает в себя действие Святого Духа на библейские отрывки, и предупредил о подходах, которые «отвлекают разум» от Писания. [30] Согласно Эдмунду П. Клоуну , христианская медитация контрастирует с космическими стилями восточной медитации так же радикально, как изображение Бога-Отца в Библии контрастирует с обсуждениями Кришны или Брахмана в индийских учениях. [31]В отличие от восточных медитаций, большинство стилей христианских медитаций предназначены для стимулирования мысли и углубления смысла. Христианская медитация направлена на укрепление личных отношений, основанных на любви к Богу, которая отмечает христианское общение. [3] [4] Согласно Клоуну, именно поиск мудрости, а не экстаза отмечает путь христианской медитации, мудрости, которую ищут в «Христе Писания и Писании Христа». [32]
В документе 1989 года, широко известном как « Аспекты христианской медитации», изложена позиция Святого Престола в отношении различий между христианским и восточным стилями медитации. Документ, выпущенный в виде письма ко всем католическим епископам , подчеркивает различия между христианским и восточным медитативными подходами. Он предупреждает об опасностях попытки смешать христианскую медитацию с восточными подходами, поскольку это может сбивать с толку и вводить в заблуждение и может привести к утрате сущностной христоцентрической природы христианской медитации. [33] [34] [35]В письме содержится предупреждение, что состояния эйфории, достигаемые с помощью восточной медитации, не следует путать с молитвой или принимать за знаки присутствия Бога, состояние, которое всегда должно приводить к любовному служению другим. В письме говорилось, что без этих истин медитация , которая должна быть бегством от себя , может выродиться в форму эгоцентризма. [36]
Некоторые авторы, однако, подчеркивают сходство между христианской медитацией и нехристианской медитацией. Психолог Дэниел Гоулман дает обзор многих стилей медитации в книге «Разновидности медитативного опыта» и включает раздел о том, что, по его мнению, является ключевыми общностями (а также различиями); он утверждает, что все разделяют цель культивирования внимания . [37] Томас Мертон , американский католический монах, считал, что христианство оставило свою мистическую традицию в пользу картезианского акцента на рациональности и концепциях. [38]Восточные традиции, по мнению Мертона, в основном не были запятнаны этим типом мышления и, таким образом, могли многое предложить с точки зрения того, как думать о себе и понимать себя. Изучив отцов-пустынников и других христианских мистиков, Мертон обнаружил много параллелей между языком этих христианских мистиков и языком философии дзэн. [39] При этом Мертон чувствовал, что нехристианские религии мало или вообще ничего не могут внести с точки зрения доктрины. [39]
Ссылки на Ветхий Завет [ править ]
В Ветхом Завете есть два еврейских слова для обозначения медитации: hāgâ ( иврит : הגה ), что означает вздыхать или роптать , но также медитировать , и sîâ ( иврит : שיחה ), что означает размышлять или репетировать. ум . Когда еврейская Библия была переведена на греческий язык, хага стала греческим словом melete, которое подчеркивало движение медитации в глубине человеческого сердца. Meleteбыло напоминанием о том, что никогда нельзя позволять медитации быть формальностью. Затем латинская Библия перевела hāgâ / melete на meditatio . [40]
Библия упоминает медитацию или медитацию 23 раза, 19 раз только в Книге Псалмов . [41] Когда Библия упоминает медитацию, она часто упоминает послушание при следующем вдохе. Примером может служить Книга Иисуса Навина [Иисус Навин 1: 8] : «Эта Книга Закона не отступит от уст ваших, но вы должны размышлять о ней день и ночь, чтобы вы могли быть осторожны, чтобы делать все, что угодно. написано в нем. Ибо тогда вы сделаете свой путь процветающим, и тогда у вас будет хороший успех ... " [42]
История [ править ]
В средние века монашеские традиции как западного, так и восточного христианства перешли от устной молитвы к христианской медитации. Эти прогрессии привели к появлению двух различных медитативных практик: Lectio Divina на Западе и исихазм на Востоке. Исихазм включает повторение Иисусовой молитвы , но Lectio Divina использует разные отрывки из Священного Писания в разное время, и хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina не повторяется по своей природе. [43] [44]
Переход от чтения Библии к медитации и любовному уважению к Богу был впервые официально описан Гиго II, картезианским монахом, умершим в конце XII века. [45] Книга Гиго II « Лестница монахов» считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции. [46]
В восточном христианстве монашеские традиции «постоянной молитвы», восходящие к отцам-пустынникам и Евагрию Понтику, установили практику исихазма и повлияли на книгу Иоанна Лествичника « Лестница божественного восхождения » в VII веке. [47] Эти медитативные молитвы были продвинуты и поддержаны святым Григорием Паламой в 14 веке. [11] [43]
Методы «методической молитвы», которым учила группа Devotio Moderna в Северной Европе, проникли в Испанию и были известны в начале 16 века. [48] Книга «Подражание Христу», которая была известна в Испании как Contemptus mundi, стала известна в Испании, и хотя Тереза, вероятно, изначально не знала о методах Гиго II, на нее, вероятно, повлияли его учения через работы Франсиско де Осуна, которые она учился. [48] Современник и соратник Терезы, Иоанн Креста продолжил традицию Гиго II и обучал четырем стадиям Lectio Divina. К 19 веку важность библейской медитации также была твердо установлена вПротестантская духовная традиция. [23]
В течение 18 и начала 19 веков некоторым компонентам медитации в некоторых ветвях западного христианства принижали значение. [49] Однако в начале 20-го века произошло возрождение, и к середине века начали появляться книги и статьи о таких подходах, как Lectio divina, предназначенные для широкой публики. [49]
В 1965 году в одном из основных документов Второго Ватиканского Собора , в догматической конституции Dei verbum (латинское слово «Слово Божье» ), подчеркивалось использование Lectio divina, а в день 40-летия Dei verbum в 2005 году Папа Бенедикт XVI подтвердил его важность. [50]
Подходы к медитации [ править ]
Ряд святых и исторических деятелей следовали и представили определенные подходы к христианской медитации. И восточные, и западные христианские учения подчеркивают использование медитации как элемента в увеличении познания Христа . В Духовные упражнения на Игнатия Лойолы использовать медитативную умственные образы, с целью познания Христа более глубоко и любить его более пылко. [9] В «Пути совершенства» святая Тереза Авильская учила своих монахинь, как попытаться познать Христа, используя медитацию и мысленную молитву . [10] Исихастическая молитва и медитация продолжают использоваться вВосточно-православная традиция как духовная практика, облегчающая познание Христа. [11] [51]
Святой Игнатий Лойола [ править ]
В Духовные упражнения на Игнатия Лойолы (1491-1556), основатель иезуитов , содержат многочисленные медитативные упражнения. По сей день духовные упражнения остаются неотъемлемой частью периода обучения новициатов римско-католического религиозного ордена иезуитов. [52]
Упражнения предназначены для использования в качестве заметок для духовного наставника, который ведет кого-то еще через опыт христианской медитации. Весь опыт занимает около 30 дней и часто включает ежедневное интервью с режиссером. Процесс начинается с рассмотрения цели своей жизни и отношений с остальным творением. Затем следует неделя размышлений о грехе и его последствиях. Затем следует период размышлений о событиях жизни Иисуса, а затем период размышлений о его страданиях и смерти. Последняя неделя - это испытать радость воскресения и в заключение поразмышлять о Божьей любви и ответной любви к Богу. [53]
В упражнениях часто используются образы, в которых человек попадает в библейскую сцену. Например, практикующего поощряют визуализировать и медитировать над сценами из жизни Христа, иногда задавая вопросы Христу на кресте во время распятия . [54]
Святая Тереза Авильская [ править ]
Святая Тереза Авильская (1515–1582), доктор Церкви , дважды в день практиковала созерцательную молитву в течение одного часа за раз. Святая Тереза считала, что ни один человек, верный практике медитации, не может потерять свою душу. [56] Ее сочинения рассматриваются как фундаментальные учения христианской духовности. [57] [58]
Святая Тереза учила своих монахинь медитировать на определенные молитвы. Ее молитвы, описанные в «Пути совершенства», включают размышление о тайне жизни Иисуса и основаны на вере в то, что «Бог внутри», истине, которую Тереза сказала, что она узнала от святого Августина . [59]
В своей жизни , она писала , что она учила себя от инструкций , приведенных в книге, Третьей Духовной алфавит - на Франсиско де Осун - который относится к францисканскому мистицизму. [60] [61] [62] Ее отправной точкой была практика «вспоминания», то есть сдерживания чувств и интеллекта и недопущения их отклонения. В ее медитациях обычно ограничивают внимание одним предметом, главным образом любовью к Богу. В «Пути совершенства» она написала: «Это называется воспоминанием, потому что душа собирает воедино все способности и входит в себя, чтобы быть с Богом». [63]Она использовала такие устройства, как короткие чтения, сцены естественной красоты, религиозные статуи или картины, чтобы напоминать ей о необходимости сосредоточиться. Она написала, что со временем разум естественным образом учится сохранять сосредоточенность на Боге почти без усилий. [64] [65] [66]
Святая Тереза рассматривала христианскую медитацию как первый из четырех шагов к достижению «единения с Богом» и использовала аналогию с поливом сада. Она сравнила базовую медитацию с поливом сада из ведра, Воспоминание с водяным колесом, Тихое (созерцание) с источником воды и Союз с проливным дождем. [27]
Ранние исследования состояний сознания Роландом Фишером обнаружили свидетельства мистического опыта в трудах Святой Терезы Авильской . [67] В своей автобиографии она пишет, что на пике молитвенного опыта «... душа не слышит, не видит и не чувствует. Пока это длится, ни одно из органов чувств не воспринимает и не знает, что происходит». [68] Это соответствует четвертой стадии, описанной Святой Терезой, «Преданность экстаза», когда сознание бытия в теле исчезает в результате глубокой трансцендентной медитации в молитве.
Святой Франциск Сальский [ править ]
Святой Франциск Сальский (1576–1622) использовал четырехкомпонентный подход к христианской медитации, основанный на « подготовке », « рассмотрении », « привязанностях и решениях » и « заключениях »: [69]
- В подготовительной части человек помещается в присутствие Бога и просит Святого Духа направить молитву, как в Послании к Римлянам [8:26] : «Дух помогает нам в нашей слабости, потому что мы не знаем о чем молиться, но Сам Дух ходатайствует за нас, вздыхая слишком глубоко для слов ».
- В разделе для размышлений человек сосредотачивается на конкретной теме, например, отрывке из Библии.
- В части привязанности и решения человек сосредотачивается на чувствах и принимает решение или решение. Например, размышляя над притчей о добром самаритянине, можно решить навестить больного и проявить к нему доброту.
- В заключительной части человек благодарит и хвалит Бога за соображения и просит благодать, чтобы поддержать решение.
Другие подходы [ править ]
Джон Мэйн OSB (1926–1982) был бенедиктинским монахом и священником, который представил способ христианской медитации, в котором использовались молитвенные фразы или мантры . Этот подход затем использовался группами, которые затем стали Всемирным сообществом христианской медитации . [70]
По наименованию [ править ]
Католическая церковь [ править ]
Святой Фома Аквинский (1225–1274) сказал, что медитация необходима для благочестия, и Второй Ватиканский собор призвал к «верному размышлению над Словом Божьим» как части духовного образования семинаристов. [72]
Святой Иоанн Креста (1542–1591), близкий друг святой Терезы Авильской, рассматривал христианскую медитацию как необходимый шаг на пути к единению с Богом и писал, что даже самым духовно продвинутым людям всегда необходимо регулярно возвращаться к медитации. [73]
Катехизис Католической Церкви поощряет медитацию как форма молитвы: «Медитация прежде всего квесты ума стремится понять , как и почему в христианской жизни, чтобы прилипают и реагировать на то , что просит Господь.» ( Раздел катехизиса № 2705) и что христиане обязаны этим себе развить желание регулярно медитировать (№ 2707). Подчеркивая единство с Богом, в нем говорится: «Медитация задействует мысли, воображение, эмоции и желание. Эта мобилизация способностей необходима для того, чтобы углубить наши убеждения в вере, побудить наше сердце к обращению и укрепить нашу волю следовать за Христом. Христианская молитва пытается сделать это выше. все, чтобы размышлять о тайнах Христа, как в lectio divina или розарии. Эта форма молитвенного размышления имеет огромную ценность, но христианская молитва должна идти дальше: к познанию любви Господа Иисуса , к единению с Ним » (# 2708). [74] Медитативная молитва отличается от созерцательной молитвы (см. CCC 2709-2724).
Евхаристическая медитация [ править ]
Христианская медитация, выполняемая с евхаристическим поклонением вне контекста мессы, вдохновила обширные католические сочинения и вдохновляющую литературу, особенно с 18 века. В Евхаристические медитаций святых Пьер Жюльен Eymard и Жан Вианнея (оба промоутеров Евхаристии ) были опубликованы в виде книги. [75] [76] [77]
Святая Тереза Лизьё была посвящена евхаристической медитации и 26 февраля 1895 года, незадолго до своей смерти, написала по памяти и без черновика свой поэтический шедевр « Жить любовью », который она сочинила во время евхаристической медитации. [78] [79]
Сообщалось, что значительная часть писаний преподобной Консепсьон Кабрера де Армида основана на ее поклонении Святому Причастию. [80] Кроме того , в своей книге Евхаристии: настоящая жемчужина евхаристической духовности , Мария Барба (который был благословлен папой Иоанном Павлом II ) писал о своем собственном личном опыте и размышления о евхаристическом медитации. [81] [82]
Розарий медитации [ править ]
Медитация - неотъемлемая часть розария . Этот способ медитации - это процесс размышления над тайнами розария. Со временем это может превратиться в созерцание тайн. [83] Практика медитации во время повторной молитвы « Радуйся, Мария» восходит к картезианским монахам 15 века и вскоре была принята доминиканцами в целом. [84] К 16 веку практика медитации во время розария распространилась по всей Европе, и книга « Медитации дель Розарио делла Глориоза Мария Девственница» (то есть «Размышления над Розарием Славной Девы Марии») была напечатана в 1569 году для братства Розария.Милан предоставил индивидуальную медитацию для сопровождения каждой бусинки или молитвы. [85]
Медитативный подход Святой Терезы Авильской, заключающийся в том, чтобы сосредоточить внимание на «благоволении, которое Бог одарил нас, даровав нам Своего единственного Сына», можно рассматривать как основу большинства медитаций на четках. [14] В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae 2002 года Папа Иоанн Павел II поместил четки в самый центр христианской духовности. [86] Подчеркивая, что конечной целью христианской жизни является преобразование или «преображение» во Христа, он заявил, что розарий помогает верующим приблизиться ко Христу через созерцание Христа. Он заявил, что розарий объединяет нас с собственной молитвой Марии, которая в присутствии Бога молится вместе с нами и за нас. [87] и заявил, что: "Читать розарий - это не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа. " [88]
Восточное христианство [ править ]
Во времена Византийской империи , между 10 и 14 веками, традиция молитвы, называемая исихазмом, развивалась, особенно на горе Афон в Греции, и продолжается до сих пор. Св. Григорий Синайский многие считают основоположником исихастического подхода к молитве. [89] В этой традиции используются особые позы и дыхательные ритуалы, сопровождаемые повторением короткой молитвы (традиционно « Иисусовой молитвы »), что дает повод предположить, что на нее, возможно, повлияли индийские подходы. "Хотя некоторые могут сравнить это [ исихастическая молитва] с мантрой, использовать Иисусовую молитву таким образом - значит нарушать ее цель. Никогда не следует рассматривать это как последовательность слогов, для которых «поверхностное» значение вторично. Точно так же пустое повторение считается бесполезным (или даже духовно вредным) в исихастской традиции ». [90] [ нужен лучший источник ] Скорее, это должно быть в духе истинной мантры. [ Цитата необходима ] Этот стиль Варлам в Калабрии сначала выступал против молитвы как еретической , но ее защищал святой Григорий Палама . [11] [51] Происходящий из исихии.( «неподвижность, покой, тишина, молчание»), исихазм продолжает практиковаться в Восточной Православной Церкви и некоторых других восточных церквей в византийском обряде . [91] Исихазм не приобрел значения ни в западных христианских церквях, ни в восточных христианских церквях . [92] [93] [94]
В исихазме Иисусовая молитва, состоящая из фразы: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня», повторяется либо в течение определенного периода времени, либо определенное количество раз. Исихазм противопоставляется более ментальным или образным формам христианской медитации, в которых человека поощряют воображать или думать о событиях из жизни Иисуса или высказываниях из Евангелия. Иногда исихазм сравнивают с медитативными техниками восточных религий, и возможно, что между исихастами и суфиями существовали взаимодействия , но это не было доказано. [95]
См. [ Править ]
- Христианская музыка для медитации
- Христианское созерцание
- Ежедневное религиозное
- Молитва, медитация и созерцание в христианстве
- Облако незнания
Примечания [ править ]
- ^ Христианская медитация для начинающих Томаса Занцига, Мэрилин Килбаса 2000, ISBN 0-88489-361-8 стр.
- ^ Введение в христианскую духовность Ф. Антонисами, 2000 ISBN 81-7109-429-5 страниц 76-77
- ^ a b c Христианская медитация Эдмунда П. Клоуни, 1979 ISBN 1-57383-227-8, страницы 12–13
- ^ a b c Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр 488
- ^ Простые способы молиться Эмили Гриффин 2005 ISBN 0-7425-5084-2 стр 134
- ^ Христианская духовность в католической традиции Джорданом Ауманом 1985 Ignatius Press ISBN 0-89870-068-X стр. 180
- ^ Православная молитвенная жизнь: внутренний путь Матта аль-Мискин 2003 ISBN 0-88141-250-3 St Vladimir Press, «Глава 2: Степени молитвы», страницы 39–42 [1]
- ↑ Искусство молитвы: православная антология игумена Харитона 1997 ISBN 0-571-19165-7, страницы 63–65
- ^ a b Обучение мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом Бенджамином Ли Реном 2004 ISBN 0-7618-2747-1 стр. 236
- ^ a b «Путь к совершенству » Терезы Авильской 2007 ISBN 1-4209-2847-3 стр. 145
- ^ a b c d Византийская империя Роберта Браунинга 1992 ISBN 0-8132-0754-1 стр. 238
- ^ Последние века Византии, 1261–1453 Дональд МакГилливрей Никол 2008 ISBN 0-521-43991-4 стр. 211
- ^ Систематическое богословие , Том 3 Вольфхартом Панненбергом, Джеффри В. Бромили 1997 ISBN 0-8028-3708-5 стр 210
- ^ a b Это ваша мать: библейские корни Розария Рональда Уоллса, 2003 ISBN 0-85244-403-6 стр. 4
- ^ Ханс Урс фон Бальтазар , 1989 Христианская медитация Ignatius Press ISBN 0-89870-235-6, страницы 9-10
- ^ Духовное руководство и медитация Томасом Мертоном 1960 ISBN 0-8146-0412-9 стр. 105
- ^ Христианская духовность: введение Алистера Э. Макграта 1999 ISBN 0-631-21281-7 страниц 67-72
- ^ Христианская медитация Эдмунда П. Клоун, 1979 ISBN 1-57383-227-8 стр.
- ^ Христианская медитация Эдмунда П. Клоун, 1979 ISBN 1-57383-227-8, стр. 27-28
- ^ Lectio Divina Кристин Валтерс Пейнтнер, Люси Винкооп 2008 ISBN 0-8091-4531-6 стр.
- ^ a b c Ганс Урс фон Бальтазар, 1989 Христианская медитация Ignatius Press ISBN 0-89870-235-6, страницы 27-30
- ^ Шартрез эзотерика: труды Хью Бальма и Гиго де Понте по Хью Бальма, Гиго де Понте и Деннис Д. Мартин (Переводчик) 1996 ISBN 978-0-8091-3664-3 страниц 184-187
- ^ a b Христианская духовность: введение Алистера Э. Макграта 1999 ISBN 978-0-631-21281-2 страницы 84-87
- ↑ Как молиться Элмер Л. Таунс, 2006 ISBN 978-0-8307-4187-8, страница 178.
- ^ Христианская медитация Эдмунда П. Клоун, 1979 ISBN 1-57383-227-8, страницы 7-13
- ^ Духовные дисциплины для христианской жизни Дональд С. Уитни 1997 ISBN 1-57683-027-6 Глава 3, Часть 2: Размышление над Словом Бога [2]
- ^ a b История христианской духовности: аналитическое введение Урбана Тигнера Холмса, 2002 ISBN 0-8192-1914-2 стр. 98
- ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Игана 1991 ISBN 0-8146-6012-6 стр 311
- ^ Энциклопедия христианского богословия, том 1 под редакцией Жана-Ива Лакоста 2004 ISBN 1-57958-250-8 стр. 695
- ^ Изучение псалмов Джона Филлипса, 2002 ISBN 0-8254-3492-0 стр. 19
- ^ Христианская медитация Эдмунда П. Клоун, 1979 ISBN 1-57383-227-8, стр.
- ^ Христианская медитация Эдмунд П. Clowney, 1979 ISBN 1-57383-227-8 страница 29
- ^ Сайт Ватикана: Письмо о некоторых аспектах христианской медитации (на немецком языке ), 15 октября 1989
- ^ EWTN: Письмо о некоторых аспектах христианской медитации (на английском языке), 15 октября 1989
- ^ Католицизм в диалоге: разговоры через традиции Уэйна Тисдейла 2004 ISBN 0-7425-3178-3 Страница 74
- Перейти ↑ Steinfels, Peter (1990-01-07). «Попытка примирить пути Ватикана и Востока» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 декабря 2008 .
- ^ Дэниел Гоулман, Разновидности медитативного опыта . Нью-Йорк: Тарчер. ISBN 978-0-87477-833-5 . п. 104-113.
- ^ Предположения виновного свидетеля стр. 285.
- ^ a b Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона с. 105.
- ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренса С. Каннингема, Кита Дж. Игана 1996 ISBN 0-8091-3660-0 стр. 88
- ^ "Поиск | ESV.org" . ESV Библия . Проверено 11 марта 2018 .
- ^ «Отрывок из Библии: Иисус Навин 1: 8 - английская стандартная версия» . Библейский портал . Проверено 11 марта 2018 .
- ^ a b Глобализация исихазма и Иисусовой молитвы: оспаривая размышления Кристофера Д.Л. Джонсона 2010 ISBN 978-1-4411-2547-7, страницы 31–38
- ^ Чтение с Богом: Lectio Divina Дэвидом Фостером ISBN 2006 0-8264-6084-4 стр.
- ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренсом С. Каннингемом, Китом Дж. Иганом 1996 ISBN 978-0-8091-3660-5, страницы 38-39
- ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Игана 1991 ISBN 0-8146-6012-6 страниц 207-208
- ^ Православная церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире , Джон Мейендорф, 1981 ISBN 0-913836-81-8 стр.
- ^ а б Тереза из автобиографии Авилы Елены Карреры 2004 ISBN 1-900755-96-3 стр. 28
- ^ Б Читает живую: формирующуюся практику Lectio Divina от Raymond Studzinski 2010 ISBN 0-87907-231-8 страницы 188-195
- ^ Адрес веб-сайта Ватикана по случаю 40-летия DEI VERBUM, пятница, 16 сентября 2005 г.
- ^ a b Последние века Византии, 1261–1453 Дональд МакГилливрей Никол 2008 ISBN 0-521-43991-4 стр. 211
- ^ Духовные упражнения св. Игнатия Лойолы св. Игнатия Лойолы 2007 ISBN 1-60206-373-7 стр. 15
- ^ 2000 лет молитвы Майкла Каунселла 2004 ISBN 1-85311-623-8 стр. 203
- ^ Игнатиус де Лойола, силы воображения 1986 Антонио Т. де Николас , ISBN 0-88706-109-5, страницы 123-125
- ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Игана 1991 ISBN 0-8146-6012-6 стр 413
- ^ Духовное руководство и медитация Томасом Мертоном 1960 ISBN 0-8146-0412-9 стр 108
- ^ Тереза из Авилы от Rowan Williams 1991 ISBN 0-8264-7341-5 стр VII
- ^ "Св. Тереза Авильская" . Католическая энциклопедия . Проверено 14 апреля 2010 года .
- ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренсом С. Каннингемом, Кит Дж. Иган 1996 ISBN 0-8091-3660-0 стр. 96
- ^ Тереза Авила: Книга моей жизни Тесса Белецки, Мирабай Старр 2008 ISBN 1-59030-573-6 стр. 20
- ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Игана 1991 ISBN 0-8146-6012-6 страниц 413-415
- ^ Тереза из Авилы от Rowan Williams 1991 ISBN 0-8264-7341-5 стр 4
- ^ Путь Совершенства Святой Терезы Авильской 2007 ISBN 1-60206-260-9 стр. 160
- ^ Тереза, женщина: биография Терезы Авильской Виктории Линкольн 1995 ISBN 0-87395-937-X страница xvii
- ^ Тереза из Авилы от Rowan Williams 1991 ISBN 0-8264-7341-5 стр 66
- ^ Тереза Авила: Развитие души Кэтлин Медвик 2001 ISBN 0-385-50129-3 стр 64
- ^ Роланд Фишер (1971), Картография экстатических и медитативных состояний. In Science, Vol 174 Num 4012, 26 ноября 1971 г.
- ^ Святая Тереза, Жизнь Святой Терезы, Дж. М. Коэн, Пер. (Penquin, Baltimore, 1957), стр. 142.
- ^ Введение в христианскую духовность Ф. Антонисами, 2000 ISBN 81-7109-429-5 страниц 77-78
- ^ Иисус: Учитель В на Laurence Freeman , 2001 ISBN 0826413749 страница 24
- ^ Розарий: путь к молитве Лиз Келли 2004 ISBN 0-8294-2024-X страниц 79 и 86
- ^ Учение Христа: Католический катехизис для взрослых Дональда У. Вуэрла, Рональда Лоулера 2004 ISBN 1-59276-094-5 стр. 350
- ↑ Святой Иоанн Креста: оценка Даниэля А. Домбровски 1992 ISBN 0-7914-0887-6 стр. 168
- ^ Катехизис католической церкви Дэвида Бордуэлла 2002 ISBN 0-86012-324-3 страницы 570-615
- ↑ Настоящее присутствие: евхаристические медитации Сен-Пьера Жюльена Эймара, Sentinel Press, 1938 ASIN B00087ST7Q
- ^ Евхаристические размышления Curé d'Ars Сен-Жан Батист Мари Вианни Кармелит Публикации (1961) ASIN B0007IVDMY
- ^ Евхаристические медитации: выдержки из писаний и инструкций Святого Иоанна Вианнея Х. Конверта, Жана Батиста Мари, Святого Вианнея и Мэри Бенвенута 1998 ISBN 0-940147-03-3
- ^ Тереза и Лизье Пьера Дескувемона, Гельмута Нильса Луза, 1996 ISBN 0-8028-3836-7 стр. 245
- ^ Собрание стихотворений Святой Терезы из Лизье Сен-Терезы (де Лизье), Алан Бэнкрофт 2001 ISBN 0-85244-547-4 стр. 75
- ^ Консепсьон Кабрера де Армида. Я: Евхаристические размышления о Евангелии ISBN 0-8189-0890-4
- ^ Католический альманах нашего воскресного посетителя Мэтью Бансона 2008 ISBN 1-59276-441-X стр. 255
- ^ Веб-сайт Ватикана
- ↑ Чётки и молитвы: Розарий в истории и преданности Джона Д. Миллера 2002 ISBN 0-86012-320-0 стр. 200
- ^ Уильям М. Джонстон , Энциклопедия монашества , Том 1, 2000 ISBN 1-57958-090-4, страница 246
- ↑ Музыка в коллективном опыте Милана шестнадцатого века Кристин Сюзанн Гетц, 2006 ISBN 0-7546-5121-5, стр. 261
- ↑ Розарий с Иоанном Павлом II Джорджем Мадором, 2004, Дом Альбы, ISBN 2-89420-545-7, страница 18
- ^ Розарий с Иоанном Павлом II Джорджем Madore, 2004, ISBN 2-89420-545-7 стр 19
- ^ Розарий Virginis Mariae , # 3
- ^ «Гора Афон: История» . Македонское наследие . Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2009 года . Проверено 12 мая 2010 года .
- ^ "Исихазм" . ПравославныйWiki . Проверено 12 мая 2010 года .
- ^ Парри, Кен; Дэвид Меллинг (редакторы) (1999). Словарь восточного христианства Блэквелла ISBN 0-631-23203-6 стр. 230
- ^ Дауд, Bishoy (8 декабря 2013). "Стой, поклон, ниц: молитвенное тело коптского христианства: Обзор Clarion" . Обзор Clarion . Проверено 27 июля 2020 .
- ^ "Исихазм" . Католическая энциклопедия . Проверено 14 апреля 2010 года .
- ^ Энциклопедия католической истории OSV Мэтью Бансоном 2004 ISBN 1-59276-026-0 стр. 433
- ^ Введение в православных церквах Джон Binns 2002 ISBN 0-521-66738-0 стр 128
Внешние ссылки [ править ]
- Мировое сообщество христианской медитации
- Центр действия и созерцания
- Интерьер замка Святой Терезы Авильской онлайн (CCEL)
- Наставления святых по медитации и управляемой медитации
- Созерцательный охват - Томас Китинг OCSO
- В Духовных упражнениях святого Игнатия Лойолы (тр. Маллан)
- Розарий как инструмент для медитации
- Христианская медитация - AOG
- Управляемая христианская медитация для снятия стресса
- Универсальная медитация
| vтеМедитация | |
|---|---|
| Основные темы |
|
| Традиции |
|
| Методы |
|
| Лидеры |
|
| |
Категория