Христианская полемика и апологетика в Европе в средние века были в основном направлены внутрь, либо против «еретиков», таких как катары , либо между католиками и восточно-православными . Подмножество полемической и апологетической деятельности продолжалось против иудаизма и ислама, как открыто в христианской Европе, так и более осмотрительно в доосманских и османских землях.
Полемика против еретиков
Учитывая абсолютный контроль государства и отсутствие этнического разделения (например, в определенной степени защищенных и в некоторых случаях еврейских общин в христианской Европе) военные и полицейские действия, как правило, использовались против христианских еретиков, а не для полемики и апологетики. Например, катары не пережили крестовый поход альбигойцев (1209–1229 гг.) И резню в Монсегюре (1244 г.), чтобы оставить следы апологетики катаров.
Полемика против ислама
В крестовом также формируются фон для средневековой христианской критики ислама и средневековой исламской критики христианства , в результате противоречивых ответов от христианских авторов рыцарских эпопей и враждебной богословской полемики. [1] [2] За поручением Петра Достопочтенного сделать латинский перевод Корана последовали полемические сочинения Педро Паскуаля , Рикколдо да Монте ди Кроче Contra legem Sarracenorum «Против Корана сарацинов» (1300 г.) , и Рамон Луллий . [3] [4] [5]
Полемика против иудаизма
Злобный антисемитизм в средневековой Европе избавлял от необходимости каких-либо дебатов или дискуссий в большинстве периодов и в большинстве стран. Однако в XII веке обращенные евреи, такие как Петрус Альфонси и Пабло Кристиани , хорошо разбирающиеся в еврейской религии, инициировали литературу Contra Iudaeos (или Adversus Iudaeos ) либо из миссионерских, либо из полемических соображений. Это было одновременно стимулом и ответом на еврейскую апологетику, отвечавшую христианам, и более сильные полемические писания (где их можно было публиковать) среди общины в качестве защиты от обращения. [6]
Рекомендации
- ^ Джон Виктор Толан Средневековые христианские представления об исламе. Страница 420 2000 «Средневековым христианам. Ислам представлял ряд тревожных проблем. Эпические поэты представляли мусульманина ... демонической враждебности или рыцарских идеалов, в то время как полемики писали богословские опровержения, часто порочащие Пророк ".
- ^ Мусульманско-христианская полемика во время крестового RY Ebied, Дэвид Ричарда Томаса, Шамс аль-Дин Мухаммад ибн Аби Талиб Димашки - 2005 «Настоящее издание и английский перевод переписки четырнадцатого века между кипрским христиан и мусульманами Ибн Ab Lib аль-Dimashq является значительный пример позднесредневековой христианско-мусульманской полемики, дающий неоценимую "
- ^ Дэвид Ричард Томас Раннее мусульманское полемика против христианства: Абу Иса аль-Варрака в «Против Троицы» Мухаммад ибн Харун Варрака, - 2002
- ^ Oddbjorn Leirvik - 2010 «Будучи постхристианской религией, которая включает в себя большую часть христианского наследия, ислам бросает вызов христианству ... и выступает против надежности христианских источников, кульминацией чего является средневековая полемика Ибн Хазма.
- ↑ Двойственность межрелигиозного опыта: Риккольдо да Монте Page 147 Рита Джордж Тврткович, Университет Нотр-Дам - 2007 «Средневековое богословие ислама: метод Амос Функенштейн описывает четыре типа средневековой христианской антиеврейской полемики: классический диалоги с иудейским аргументом; рационалистический полемическая попытка «доказать» христианское учение; нападки на атакующий Талмуд; использование Талмуда для демонстрации истинности христианства.458 В некоторой степени эти четыре метода аргументации аналогичны тем, которые использовали средневековые христиане против ислама. удивительно, ...
- ^ Филипп Бобишон, "Juifs et convertis engagés dans les controverses médiévales", в Д. Янку-Агу (реж.), Les juifs méditerranéns au Moyen âge: culture et prosopographie , Paris, Cerf, 2010, pp. 83-125