Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианская научная фантастика - это поджанр как христианской литературы, так и научной фантастики , в котором есть сильные христианские темы или которые написаны с христианской точки зрения. [1] Эти темы могут быть тонкими, выраженными посредством аналогии или более явными. [2] Наибольшее влияние оказали ранние писатели-фантасты, такие как К.С. Льюис , а более свежие деятели - Стивен Лоухед .

Этот термин обычно не применяется к произведениям просто потому, что большинство или все персонажи - христиане, или просто потому, что автор - христианин.

Влияния [ править ]

В то время как более ранние работы , такие как Виктор Rousseau «s Мессия цилиндра (1917), рассматриваются как часть христианской научной фантастики поджанр, [3] Джон Морт утверждает , что самый влиятельный христианский писатель - фантаст был К. С. Льюис, [4] «плодовитый писатель, писавший произведения христианской научной фантастики и богословия для обычного человека». [5] В Когда World Views Collide: Исследование в Воображение и эволюции , Джон Дж Pierce представляет аргумент , что Льюис был частично писал в ответ на то , что видел Льюиса , как «Wellsianity» -an «антропоцентрической эволюционной мифологии» [6]- что он стал рассматривать как ложный и кощунственный, осуждающий мировоззрение Герберта Уэллса в таких произведениях, как « С безмолвной планеты» . [7] В то время как степень влияния Льюиса варьируется, Морт, в частности, указывает на « Морщину во времени» Мадлен Л'Энгл как на христианскую научную фантастику, которую, по его словам, нельзя читать «без напоминания о Льюисе. « Истории Нарнии ». [8] (Конечно, Нарния была фэнтези, а не научной фантастикой, но Морт отмечает сходство в стиле и исполнении истории.) Другие ранние авторы, которые, по мнению Морта, оказали влияние на развитие христианской научной фантастики, включаютJRR Толкин , Джордж Макдональд и Чарльз Уильямс . [8] (Хотя, опять же, эти писатели работали в фэнтези, их влияние на христианскую научную фантастику очевидно, - утверждает Морт.)

Известные авторы [ править ]

  • Карен Хэнкок - серия Guardian
  • К.С. Льюис, чья «Космическая трилогия» считается одной из самых влиятельных работ в этом поджанре. [8]
  • Стивен Лоухед, хотя он больше известен своими фантастическими романами, чем своими научно-фантастическими работами. [8]
  • Мадлен Л'Энгл , особенно в отношении ее романа «Морщинка времени» и его продолжений, впервые опубликованных в 1962 году [9].
  • Уокер Перси со своим христианским фантастическим произведением « Любовь в руинах» . [10]
  • Кэти Тайерс, автор серии « Жар-птица ».
  • Джин Вульф , автор, например, «Книги нового солнца» , который известен сильным влиянием своей католической веры, в которую он обратился после женитьбы на католичке.
  • Крис Уолли и его трилогия «Агнец среди звезд».
  • Уолтер М. Миллер-младший , автор « Песни на Лейбовица»
  • Тим ЛаХэй и Джерри Б. Дженкинс с сериалом « Оставленные позади ».

Критика [ править ]

Морт утверждает, что одна из трудностей, с которыми сталкиваются авторы христианской научной фантастики, поддерживающие креационизм, особенно те, кто пишет « жесткую » научную фантастику, - это примирение ограничений, налагаемых на автора при изучении науки в рамках креационизма. Это становится еще более проблематичным, если учесть, что понятие «будущее как божественно предписанное» ограничивает способность автора размышлять о том, каким может быть это будущее. [11] Например, первая из этих трудностей была определена Пирсом как проблема с некоторыми работами Р. А. Лафферти , которому «не нравится идея даже биологической эволюции»; [3]в то время как Том Дойл отмечает предсказуемость христианского апокалиптического романа, как он утверждает, из-за жанра, следующего за «определенной интерпретацией библейского пророчества». [12]

Эти трудности вызывают озабоченность по поводу границ жанров: хотя христианская научная фантастика была определена как особый рынок, на котором можно продавать рассказы [13], Дойл сомневался, действительно ли подходят книги, которые иногда относятся к этому поджанру. При изучении христианской апокалиптической фантастикиДойл отмечает, что это часто классифицируется как христианская научная фантастика, но утверждает, что такая классификация неуместна. В то время как оба могут использовать научные темы, христианская апокалиптическая фантастика не является, как он описывает ее, «научно ориентированной», утверждая, что авторы склонны отвечать на научные проблемы «с библейским авторитетом, пророческой интерпретацией и фундаменталистскими идеями человеческой идентичности вместо рациональных аргумент, научный метод и гуманистическая мысль ». [12] Дойл рассматривает книгу Брайана Колдуэлла « Мы все падаем» как исключение из своих аргументов, предполагая, что (несмотря на то, что она является произведением христианской апокалиптической фантастики) это работа, которую он хотел бы классифицировать как научную фантастику. [12]

Однако следует отметить, что не все авторы христианской научной фантастики придерживаются одного и того же богословия.

См. Также [ править ]

  • Список католических авторов научной фантастики и фэнтези
  • Список авторов протестантской научной фантастики и фэнтези
  • Список религиозных идей в научной фантастике
  • Теологическая фантастика

Сноски [ править ]

  1. ^ Морт (2002)
  2. ^ Саммонс (1988) р. 21.
  3. ^ a b Пирс (1989), стр. 43.
  4. ^ Морт (2002), стр. 159. После того, как Стивен Лоухед и Орсон Скотт Кард были исключены, Морт заявляет: «Оба являются главными голосами, настолько, что ни один из них не имеет большого долга перед К.С. Льюисом, за исключением, возможно, Лохеда в начале своей карьеры, что является долгим путем говоря, что все остальные делают. "
  5. ^ Брамлетт (1996), стр. 3.
  6. ^ Пирс (1989) стр. 38.
  7. ^ Пирс (1989) стр. 40.
  8. ^ а б в г Морт (2002), стр. 159.
  9. ^ Гаррисон (2004), стр. 243. «В 1962 году христианская писательница-фантаст Мадлен Л'Энгл познакомила миллионы читателей с понятием« время сморщивания »».
  10. ↑ Theroux (1971), стр. 280.
  11. ^ Морт (2002), стр. 175.
  12. ^ а б в Дойл (2002)
  13. ^ Боулинг (2007), стр. 294.

Ссылки [ править ]

  • Боулинг, Энн; Швеер, Майкл; Лайман, Ванесса (2007). Рынок писателей романов и рассказов: более 2000 мест, где можно напечатать свою художественную литературу . Писательский дайджест. п. 294 . ISBN 1-58297-193-5.
  • Брамлетт, Перри С. (1996). К. С. Льюис: Жизнь в центре . Smyth & Helwys Publishing, Inc. стр. 3. ISBN 1-57312-054-5.
  • Дойл, Том (8 апреля 2002 г.). «Христианская апокалиптическая фантастика» . Странные горизонты . Архивировано из оригинального 19 июня 2008 года . Проверено 2 июля 2008 .
  • Гаррисон, Дэвид (2004). Движение по основанию церквей: как Бог искупает затерянный мир . WIGTake Ресурсы. ISBN 0-9747562-0-2.
  • Морт, Джон (2002). Христианская фантастика: Путеводитель по жанру . Библиотеки без ограничений. ISBN 1-56308-871-1.
  • Пирс, Джон Дж. (1989). Когда мировоззрения сталкиваются: исследование воображения и эволюции . Нью-Йорк: Greenwood Press . ISBN 0-313-25457-5.
  • Саммонс, Марта С. (1988). «Лучшая страна»: миры религиозной фантастики и научной фантастики . Гринвуд Пресс . ISBN 0-313-25746-9.
  • Теру, Поль (16 мая 1971 г.). «Христианская фантастика». Вашингтон Пост . п. 280.
  • Унгер, Крейг (декабрь 2005 г.). «Американский восторг» . Ярмарка тщеславия . Проверено 3 августа 2008 .
  • Уоллес, Диана (31 октября 2001 г.). «Как будто не наступит завтрашний день« Оставленные »книги получают новых поклонников». Daily Herald .
  • Хаднот, Виктор Дарнелл (1996). «Эонтимеок» . SFFWorld, SFBookCase, SciFan . ISBN 1-58500-697-1. Архивировано из оригинала на 2008-07-05 . Проверено 27 ноября 2011 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Домашняя страница христианских фэндомов - неденоминационное (хотя и фундаменталистское) сообщество фанатов, заинтересованных в честном и точном представлении ортодоксальных христианских точек зрения с упором на научную фантастику и фэнтези (включая жанры ужасов и вестерна).
  • Где кончается карта - сайт для всех жанров христианской фантастики; включает список книг, интервью и помощь писателя.