Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Внецентральный крест христианского универсализма
Часть серии по
Универсализм
"Роза Селеста: Данте и Беатриче взирают на высшие небеса" Гюстав Доре
Философский
Христианин
Верования
Церкви и группы
Другие религии
Духовный
Категория

Христианский универсализм - это школа христианского богословия, сосредоточенная вокруг доктрины всеобщего примирения - представления о том, что все люди в конечном итоге будут спасены и восстановлены в правильных отношениях с Богом . Христианский универсализм и вера или надежда на всеобщее примирение через Христа можно даже понимать как синонимы. [1]

Термин христианский универсализм был использован в 1820. Рассел Стритер в христианской Интеллидженсере из Портленда - потомок Адамс Стритера , который основал одну из первых Универсалистых церквей 14 сентября 1785 года [2] [3] [4] Христианские Универсалистов считают, что это была наиболее распространенная интерпретация христианства в раннем христианстве до 6 века . [5] [6] Христиане, принадлежащие к разным конфессиям и традициям, верят в принципы христианского универсализма, такие как реальность загробной жизни.без возможности вечного наказания в аду . [7]

Как формальная христианская конфессия , христианский универсализм возник в конце 18 века вместе с универсалистской церковью Америки . В настоящее время нет единой деноминации, объединяющей христианских универсалистов, но несколько деноминаций проповедуют некоторые принципы христианского универсализма или открыты для них. В 2007 году была основана Христианская универсалистская ассоциация, призванная служить экуменической зонтичной организацией для церквей, министерств и отдельных лиц, верящих в христианский универсализм.

Унитарианский универсализм исторически вырос из христианского универсализма, но не является исключительно христианской деноминацией. Она образовалась в результате слияния в 1961 году двух исторически христианских конфессий - Универсалистской церкви Америки и Американской унитарной ассоциации , базирующихся в Соединенных Штатах . В академическом мире богословы, такие как Карл Барт и Юрген Мольтманн , обычно считаются сторонниками теологии всеобщего примирения . [ необходима цитата ]

Убеждения [ править ]

В своем « Простом путеводителе по универсализму» универсалист Томас Виттемор писал: «Чувство, которым отличаются универсалисты, состоит в следующем: наконец, каждый человек из человеческого рода станет святым и счастливым. Это не составляет всей их веры. но это лишь та его особенность, которая свойственна им и по которой они отличаются от остального мира ". [8]

Остальные центральные верования христианского универсализма совместимы с христианством в целом:

  • Бог - любящий Родитель всех людей, см. Любовь Бога .
  • Иисус Христос раскрывает природу и характер Бога и является духовным лидером человечества, см. Новый Завет .
  • Человечество создано с бессмертной душой, смерть которой не заканчивается, или смертной душой, которая будет воскрешена и / или сохранена Богом, и которую Бог не уничтожит полностью. [9]
  • Грех имеет негативные последствия для грешника как в этой жизни, так и в загробной .

В 1899 году Всеобщая конвенция универсалистов, позже названная Универсалистской церковью Америки , приняла Пять принципов: вера в Бога, вера в Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, то, что греховные действия имеют последствия, и всеобщее примирение . [10]

Включение теозиса в качестве шестого пункта содержится в заявлении о вере, принятом в 2007 году Ассоциацией христиан-универсалистов . [11] В контексте христианского универсализма теозис, который можно перевести как обожествление или процесс становления более богоподобным, означает уподобление Христу или то, что все души в конечном итоге примирятся и сообразятся образ прославленного воскресшего Христа.

Взгляды на ад [ править ]

Христианские универсалисты расходятся во мнениях относительно того, существует ли ад. Однако они согласны с тем, что если это так, наказание будет исправительным и исправительным и не будет длиться вечно. [12]

Ад чистилища и святоотеческий универсализм [ править ]

Чистилище-универсализм был верой некоторых отцов ранней церкви, особенно грекоязычных, таких как Климент Александрийский , Ориген и Григорий Нисский . Он утверждает, что неспасенные подвергнутся аду, но что ад является исцеляющим (не вечным и не чисто карающим) согласно ключевым писаниям и что после очищения или обращения все попадут на Небеса. Иудаизм учит тому же - ад - это интенсивный опыт очищения, больше выражение доброты, чем наказание. [13]

Христианский богослов IV века и епископ Тарсский Диодор писал: «Для нечестивых есть наказания, но не вечные, чтобы бессмертие, приготовленное для них, не было недостатком, но они должны быть очищены на короткий период в зависимости от количества зла в своих делах. Поэтому они понесут наказание на короткое время, но бессмертное блаженство, которому нет конца, ожидает их ... Наказания, которые будут наложены за их многочисленные и тяжкие грехи, намного превосходят размер милосердия, которое будет проявлено к ним. их." [14]

Илария Рамелли , исследователь ранней патристической истории, пишет: «В умах некоторых универсальное спасение - это еретическая идея, перенесенная в христианство Оригеном из языческих философий» (185–253 / 4). [15] Рамелли утверждает, что это мнение ошибочно, и что христианские богословы были первыми, кто провозгласил, что все будут спасены, и что их причины для этого коренятся в их вере во Христа.

Вечный ад в христианской истории [ править ]

Христианские универсалисты утверждают, что доктрина вечного ада не была частью учения Христа и даже ранней церкви, и что она была добавлена ​​в нее. [16] Первое четкое упоминание о бесконечных страданиях можно найти в работе с 155–165 годов. CE по Татьяну . [17] Другие ранние ссылки на ад бесконечной продолжительности исходят от отца латинской церкви Тертуллиана в конце 2-го и 3-го веков. [18] Согласно теологу Эдварду Бичеру, в первые четыре столетия существовало шесть основных теологических школ, и только одна из них отстаивала идею вечного ада. [19]

Истоки идеи ада как вечного [ править ]

Христианские универсалисты указывают на неправильные переводы греческого слова αιών (букв. Aion - эпоха времени) как на возникновение идеи вечного ада. [20] [21] Доктор Кен Винсент пишет: «Когда оно (aion) было переведено на латинскую Вульгату,« aion »стало« aeternam », что означает« вечный ». [20] Он также заявляет, что первое письменное упоминание об идее вечного ада принадлежит Тертуллиану, который писал на латыни.

Вторым основным источником идеи ада как вечного был богослов IV века Августин . По словам автора Стива Грегга, именно труды Тертуллиана, а также взгляды и писания Августина о вечном аде «сокрушили» другие взгляды на временный ад. Взгляды первого Августина на ад были приняты ранней Латинской церковью, из которой выросла Римско-католическая церковь. Вплоть до Реформации взгляд Августина на ад как на вечность не подвергался сомнению. [22]

Неправильный перевод греческого слова "Айон" [ править ]

О том, что слово aion имеет значение "вечное" или "временное", теолог 19 века Марвин Винсент писал:

Эон, транслитерированный эон, - это период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. Аристотель (peri ouranou, I. 9,15) говорит: «Период, который включает в себя все время жизни человека, называется эоном каждого». Следовательно, это часто означает жизнь человека, как у Гомера, где говорится, что чья-то жизнь (aion) покидает его или исчезает (Илиада против 685; Одиссея против 160). Однако это не ограничивается человеческой жизнью; это означает любой период в ходе событий, как период или век до Христа; период тысячелетия; мифологический период до начала истории.

Прилагательное aionios также несет в себе идею времени. Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут смысла бесконечности или вечности. Они могут приобрести это чувство благодаря своему коннотации, так как, с другой стороны, «aidios», что означает «вечный», имеет свое значение, ограниченное определенным моментом времени в Иуде 6. Aionios означает «выдерживать в течение определенного периода времени или относиться к нему». И существительное, и прилагательное применяются в ограниченные периоды.

Слова, которые обычно применяются к вещам временным или материальным, не могут нести в себе ощущение бесконечности. Даже применительно к Богу мы не обязаны делать aionios вечным. Конечно, жизнь Бога бесконечна; но вопрос в том, было ли при описании Бога как aionios, это предназначалось для описания продолжительности его существования, или же не рассматривалась какая-то другая, более широкая идея. [23]

Аргументы против идеи вечного ада [ править ]

Автор Томас Тэлботт утверждает, что если кто-то верит в идею вечного ада или что некоторые души будут уничтожены, он должен либо отказаться от идеи, что это желание и желание Бога спасти все существа, либо принять идею о том, что Бог хочет , но не будет «успешно выполнять свою волю и удовлетворять собственное желание в этом вопросе». [24]

Автор Дэвид Бёрнфилд защищает посмертную точку зрения, согласно которой Бог продолжает проповедовать людям даже после их смерти (1 Пар. 16:34; Ис. 9: 2; Рим. 8: 35-39; Еф 4: 8-9; 1 Пет. 3:18). -20; 4: 6). Основная проблема традиционного взгляда - и проблема, которая никогда не находила удовлетворительного решения - заключается в том, как можно «принять Христа», если они никогда не слышали о Христе или были неспособны понять послание, потому что были слишком молодые или умственно отсталые и т. д.

История [ править ]

Смотрите также: История христианского универсализма

Согласно Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога (1912 г.), за первые пятьсот лет христианской истории есть записи, по крайней мере, о шести теологических школах: четыре из этих школ были универсалистскими (по одной в Александрии , Антиохии , Кесарии и др.) и Эдесса - Нисибис ), один учил условному бессмертию (в Эфесе ), а последний учил вечному аду (в Карфагене или Риме ). [25]

Универсалистская церковь Америки , первоначально называлась Генеральная конвенция универсалистской, возникла в конце 18 - го века из смеси анабаптистов , моравы , либеральных квакеров , и людей под влияние Pietist движений , такие как методизм . [26] Американцы этого религиозного происхождения постепенно создали новую конфессиональную традицию христианского универсализма в течение 19 века. Универсалистская церковь Америки на пике своего развития стала шестой по величине деноминацией в Соединенных Штатах.

Джон Мюррей , которого называют «отцом американского универсализма», был учеником валлийца Джеймса Релли и продвигал универсалистскую форму методизма Рели в Америке. [27] Он был центральной фигурой в основании Универсалистской церкви Америки в 1793 году. Он служил пастором Универсалистского общества Бостона и написал множество гимнов.

Другой важной фигурой в раннем американском христианском универсализме был Джордж де Бенневиль , проповедник и врач из французских гугенотов, который был заключен в тюрьму за пропаганду универсализма, а затем эмигрировал в Пенсильванию, где продолжил проповедовать на эту тему. Де Бенневиль был известен своими дружескими и уважительными отношениями с коренными американцами, а также своим плюралистическим и многокультурным взглядом на духовную истину, который значительно опередил свое время. Одним из самых значительных его достижений было участие в создании Библии Зауэра, первой Библии на немецком языке, напечатанной в Америке. В этой версии Библии отрывки, говорящие о всеобщем примирении, были выделены жирным шрифтом. [28]

Среди других значительных лидеров христианских универсалистов раннего Нового времени - Элханан Винчестер , баптистский проповедник, написавший несколько книг, пропагандирующих всеобщее спасение всех душ после периода чистилища , основавший первую универсалистскую церковь в Филадельфии и основавший церковь, которая служила афроамериканским рабам. в Южной Каролине; [29] Осия Баллоу , универсалистский проповедник и писатель из Новой Англии; [30] и Ханна Уитолл Смит , писательница и евангелист из квакерского происхождения, которая активно участвовала в движении святости, а также в женских движениях за избирательное право и воздержание .[31]

Отдельной ветвью христианского универсализма, возникшей в начале 20 века, были первобытные баптисты-универсалисты , которых также называли «но-геллерами». Они были группой баптистов в центральном и южном горном регионе Аппалачей в Соединенных Штатах, которые проповедовали всеобщее примирение и, как Осия Баллоу , придерживались «ультрауниверсалистской» позиции, согласно которой за пределами земли нет буквального ада. [32]

Школа единства христианства , основанная в 1889 году Чарльзом и Миртл Филлмор , преподавала некоторые универсалистские убеждения, такие как абсолютная благость Бога, божественная природа человека и отказ от традиционной христианской веры в то, что Бог осуждает людей на ад. [33]

Универсалистская церковь Америки постепенно пришла в упадок в начале-середине 20 века и в 1961 году объединилась с Американской унитарной ассоциацией , создав современную унитарную универсалистскую ассоциацию , которая официально не придерживается исключительно христианского богословия. Христианский универсализм в значительной степени ушел в тень на следующие несколько десятилетий с концом универсалистской церкви как отдельной деноминации. Тем не менее, Унитарное универсалистское христианское содружество остается организацией для христиан из унитарной универсалистской традиции и либеральных христиан, заинтересованных в унитаризме и универсализме. [34]

Некоторые христиане пятидесятнического происхождения, участвовавшие в Движении позднего дождя 1940-х и 1950-х годов, самостоятельно, отдельно от универсалистской церковной традиции, уверовали в идеи христианского универсализма. Они подчеркнули учение о всеобщем примирении и теозисе . Эти идеи распространялись в основном через информационные бюллетени и путешествующих евангелистов с 1950-х по 1980-е годы и обычно не определялись термином «универсализм». Единственной значительной организацией, представляющей эти убеждения, которая возникла в харизматической традиции, была Церковь домашних миссий, слабо организованная сеть служителей и домашних церквей, основанная в 1944 году.

Универсальное примирение и досовременное христианство [ править ]

Основная статья: Всеобщее примирение

Йельский профессор философии Кейт ДеРоуз указывает, что в Христианских Писаниях есть стихи, указывающие на всеобщее примирение, и стихи, указывающие на разрушение или вечное наказание для некоторых. Если мы смотрим только на Священное Писание, он утверждает, что универсализм не только основан на Священном Писании, но и имеет более сильную библейскую поддержку, чем позиция разрушения или вечного проклятия. Как и ранние христиане, он указывает на Ад Чистилища, временное место очищения от греха, которое будет необходимо некоторым как способ примирить эти кажущиеся различия. [35]

Современные типы [ править ]

Сегодня существует три основных типа христианского универсализма - евангелический универсализм, харизматический универсализм и либерально-христианский универсализм - которые сами по себе или в сочетании друг с другом описывают подавляющее большинство существующих в настоящее время и идентифицируемых версий христианского универсализма веры и практики.

Евангелический универсализм [ править ]

Тип христианского универсализма, который меньше всего отличается от ортодоксального или традиционного протестантского христианского учения, - это евангелический (христианский) универсализм, также называемый библейским или тринитарным универсализмом . Евангелические универсалисты придерживаются консервативных позиций по большинству богословских или доктринальных вопросов, за исключением доктрины ада , и в этом случае они отстаивают всеобщее примирение вместо вечных мучений. [36] Они склонны подчеркивать заместительное искупление Иисуса Христа за грехи всего человечества как основу своего универсализма.

В 2006 году популярный евангелистский писатель, известный [37] как Робин Парри в 2009 году под псевдонимом «Грегори Макдональд» (взятый из имен Григорий Нисский и Джордж Макдональд ), выпустил книгу «Евангелический универсалист» . [38] В 2008 году это вдохновило на создание форума [39] с участием «Грегори Макдональда» и Томаса Тэлботта для обсуждения евангелического универсализма и связанных тем. Евангелические универсалисты в значительной степени основывают свои убеждения на евангелизме и реформатском богословии.. Многие из них происходят из евангельских христиан, но могут или не могут идентифицировать себя с этим движением и стремиться остаться с ним.

Некоторые евангелические универсалисты избегают использования слова «универсализм» для описания своих убеждений, возможно, из-за негативных коннотаций этого слова среди консервативных христиан. Альтернативные термины, которые используются евангелистами-универсалистами, включают «Большая надежда» или «Благословенная надежда» и «Победоносное Евангелие». [40]

Харизматический универсализм [ править ]

Некоторые христиане из харизматического движения или пятидесятничества разработали версию универсализма, которую можно было бы назвать харизматическим (христианским) универсализмом. Харизматические универсалисты обычно не называют свое богословие «универсализмом», но обычно ссылаются на свои конкретные убеждения с помощью терминов «примирение» (сокращение от универсального примирения, доктрина апокатастазиса ) и «сыновство» (сокращение от «явного сыновства», которое является вариантом доктрины теозиса ). [41] Термин « праздник кущей."используется некоторыми харизматическими универсалистами как термин для обозначения их пост-пятидесятнической духовной традиции, отражая символическую интерпретацию этого еврейского праздника как входа в более полное знание и отношения с Богом и понимание Божьего плана для человечества [42].

Харизматический универсализм отмечен акцентом на теозисе; идея о том, что возвращение Христа - это тело совершенных людей, которые являются «Проявленными Сынами Бога», а не буквальное возвращение личности Иисуса; [43] идея о том, что эти Сыны будут править на Земле и преобразовывать всех других людей от греха к совершенству в течение приближающейся эпохи (версия милленаризма ); [44] и абсолютный суверенитет Бога, несуществование или серьезное ограничение свободы человеческой воли и неизбежное торжество Божьего плана всеобщего примирения. [45] Некоторые видят сходство с учением Якова Арминия., голландский богослов, пытавшийся изменить учение Жана Кальвина о предопределении .

Многие харизматические универсалисты встречаются в домашних церквях или вообще не принадлежат к церкви. Большинство свидетельств универсализма, существующего как школа мысли в харизматическом движении, можно найти в большом количестве интернет-министерств, которые неформально связаны друг с другом. [46]

Либеральный христианский универсализм [ править ]

Либеральные христианские универсалисты включают некоторых членов основных протестантских деноминаций, некоторых людей, находящихся под влиянием движений New Age и New Thought , некоторых людей в зарождающемся церковном движении, некоторых унитаристов-универсалистов, которые продолжают следовать за Иисусом как своим основным духовным учителем, и некоторых христиан из других стран. религиозное происхождение, которое может или не может посещать церковь.

Либеральный христианский универсализм подчеркивает всеобъемлющую любовь к Богу и имеет тенденцию быть более открытым для поиска истины и ценностей в нехристианских духовных традициях по сравнению с позицией других форм христианского универсализма, оставаясь в целом сосредоточенным на Христе. [47] В отличие от евангельского универсализма, либерально-христианский универсализм рассматривает Библию как несовершенный человеческий документ, содержащий божественные откровения, не обязательно является тринитарным, и часто преуменьшает или отвергает теологию искупления крови в своем взгляде на распятие Иисуса . [48] Некоторые либеральные христианские универсалисты верят в мистические философии, такие как панентеизм и богословие процессов ,Гностические идеи или идеи Нью Эйдж, такие как предсуществование и реинкарнация души [49], и идеи Новой Мысли, такие как закон притяжения . [50]

Униатская универсалистская Christian Fellowship является организацией либеральных христианских Универсалистов, особенно тех , кто принадлежит к ассоциации Унитарианской Универсалистской . Либеральная католическая церковь , то католическая церковь универсалистская и церковное единство либеральные христианские конфессии , которые учат некоторые верования Универсалиста. [51] [52] [53]

Гибридные типы [ править ]

«Евангелие включения» бывшего пятидесятнического епископа Карлтона Пирсона представляет собой гибрид харизматического и либерального христианского универсализма. Сейчас он является служителем Объединенной Церкви Христа , либеральной христианской деноминации, но продолжает верить в некоторые идеи и практики пятидесятнических или харизматических форм христианства. Пирсон также включил в свое послание некоторые учения New Age и New Thought. [54] Брайан Макларен - христианский лидер зарождающегося церковного движения, который симпатизирует идее универсализма, но не принимает ее. [55]

Ряд служителей и евангелистов, связанных с конференциями нации восстановления, являются универсалистами, которые черпают как евангелические, так и харизматические традиции. [56] Одним из ярких примеров является Роберт Резерфорд, министр из Джорджии (США), который стал финалистом реалити-шоу The Learning Channel 2006 года «Посланники». [57] Другой пример - Дик Кинг, независимый харизматический баптистский пастор из Норт-Литл-Рок, штат Арканзас, чья церковь покинула Южную баптистскую конвенцию в 2004 году. [58]

Christian универсалистской Ассоциация является выдвигая сообщение , которое ищет общий язык среди всех основных современных видов христианского универсализма. [59]

Современные сторонники христианского универсализма [ править ]

Обращение епископа Карлтона Пирсона в форму универсализма и его последующее отлучение Объединенным колледжем афро-американских епископов-пятидесятников в 2004 году привело к тому, что христианский универсализм привлек к себе повышенное внимание средств массовой информации из-за популярности Пирсона и его статуса знаменитости. [60]

В 2007 году Эрик Стетсон и Кален Фристад собрали группу из тринадцати служителей и евангелистов из нескольких деноминаций, чтобы основать Христианскую универсалистскую ассоциацию , межконфессиональную организацию для церквей, служений и отдельных лиц, которые верят в христианский универсализм. [61]О нынешнем состоянии христианского универсализма они заявляют: «Многие христианские философы, теологи, писатели и ученые начинают верить в универсалистское толкование христианства. На тему христианского универсализма издается быстро растущее число книг. веб-сайтов христианских универсалистов резко выросло в Интернете за последние несколько лет, ими управляют люди с самыми разными религиозными взглядами и взглядами.Похоже, что универсализм начинает развиваться в одно из самых значительных экуменических движений среди христиан нашего времени. " [62]

Разногласия [ править ]

Есть много религиозных вопросов, по которым христианские универсалисты расходятся во мнениях друг с другом, в зависимости от их богословского происхождения и конфессиональных традиций. Вот некоторые примеры:

  • Широкий спектр способов понимания Библии, таких как библейская непогрешимость , библейская непогрешимость , библейская критика и высшая критика , а также различные взгляды на библейский канон и апокрифические тексты.
  • Можно ли лучше всего описать единство Бога с помощью ортодоксальной христианской концепции Троицы или каким-либо другим способом, например классическим унитарианством , соцининизмом , модализмом и т.
  • Вернется ли Иисус Христос буквально в какое-то время в будущем, чтобы завершить свое правление на Земле ( футуризм и милленаризм ), или вернется только метафорически в настоящем или будущем, или эти пророчества исполнились в древние времена, и мы сейчас живем в мессианскую эпоху ( претеризм ).
  • Специфика загробной жизни (буквальный и метафорический рай и ад , чистилище , реинкарнация , другие идеи).
  • Будет ли пролитая кровь Христа на кресте является буквальным искупление за грехи мира , или это метафорическое, и то , что искупление осуществляется - Ансельм Кентерберийский «s удовлетворение ( римско - католический взгляд), Джон Кальвин » s уголовное подстановку ( реформатов , методисты , Евангелическо вид), Гуго Гроция « моральное правительство (методисты, евангельский взгляд), Густав Олен » s Christus Victor ( Восточный ортодокс вид, который обычно проводится анабаптистов ), илиПетр Абеляр «S моральное влияния (католичество , но и модернистский теологический вид) и т.д.
  • Могут ли нехристиане быть спасены во Христе ( инклюзивизм ) или же спасение произойдет только после исповедания веры в Господство Иисуса Христа ( исключительность ).
  • Должны ли христианские универсалисты посещать деноминационные церкви в надежде обратить их, или они должны основывать свои собственные новые церкви, или должны полностью покинуть организованную церковь. [63]

См. Также [ править ]

  • Апокатастаз
  • Катехетическая школа Александрии
  • Христианский панентеизм
  • Христианская универсалистская ассоциация
  • Обожествление (христианское)
  • Различие сущности и энергии
  • Список христианских универсалистов
  • Первобытный баптист-универсалист
  • Проблема ада
  • Спасение (христианство)
  • Школа Антиохии
  • Школы Нисибиса и Эдессы
  • Тринитарный универсализм
  • Универсальное примирение

Ссылки [ править ]

  1. ^ Грегори Макдональд. Все будет хорошо (2011), стр. 1: «На самом простом уровне христианский универсализм - это вера в то, что Бог (или, в случае« обнадеживающего универсализма »может) искупить всех людей через спасительную работу Христа».
  2. ^ Рассел Стритер Знакомые разговоры: в которых спасение всего человечества ... - Страница 266 1835 «Теперь мы подошли к тем выдающимся людям, Мюррей и ВИНЧЕСТЕР, которые, как хотят убедить наши оппоненты, были изобретателями и изобретателями. первые проповедники христианского универсализма ».
  3. ^ не Рассел Стритер. Христианское хранилище: Том 9 - страница 218 Церковь объединенных братьев во Христе (1800–1889) - 1829 г. "В статье под названием" Христианский универсализм "в" Christian Intelligencer ", том 3, стр. 4, он написал следующее:" Редактор , «говоря о себе», считает торжественным обязательством протестовать против действий, рассчитанных на то, чтобы «
  4. ↑ Журнал унитарной универсалистской истории: Тома 26–28 Унитаристское универсалистское историческое общество - 1999 «Принятие названия христианский универсалист, тем не менее, может быть правдоподобно объяснено в контексте дебатов Дина с Эзопом».
  5. ^ Винсент, Кен Р. (июль / август 2006 г.). «Заговор на спасение: как ад стал вечным» . Универсалистский вестник . См. Также: JW Hanson. Универсализм: преобладающая доктрина христианской церкви в течение первых 500 лет . Бостон и Чикаго: Универсалистское издательство, 1899. Архив: преобладающий Tentmaker.org.
  6. ^ Хэнсон, Джон Уэсли. Универсализм: преобладающая доктрина христианской церкви в течение первых пятисот лет . ISBN 978-0559563157.
  7. ^ Винсент, Кен Р. (январь / февраль 2006 г.). "Куда делись все универсалисты?" . Универсалистский вестник .
  8. ^ « Простое руководство к универсализму, глава 2, параграф 1» . Архивировано из оригинала на 2016-08-26 . Проверено 14 марта 2017 .
  9. Перейти ↑ Hanson, JW (1888). «Уничтожьте душу и тело в аду» . Библейский ад (4-е изд.). Бостон: Универсалистский издательский дом.: «Имеется в виду не бессмертная душа, а жизнь. Как если бы Иисус сказал:« Бойтесь не тех, кто может убить только тело, но скорее того, кто, если бы он захотел, мог уничтожить все существо ».
  10. ^ "Исторические и универсалистские исповедания веры" . Обернский университет. ая сек. Пять принципов веры. Архивировано из оригинала на 2016-08-15 . Проверено 24 апреля 2017 .
  11. ^ «Христианская универсалистская ассоциация> О нас / FAQ» . Christianuniversalist.org. 2007-05-17 . Проверено 9 ноября 2011 .
  12. ^ [1] Архивировано 26 августа 2016 г. в «Путеводителе по универсализму»от Wayback Machine. Глава 2, раздел III. Есть некоторые универсалисты, которые придерживаются наказания после смерти, тем не менее, мы рады приветствовать их как универсалистов. Они согласны с нами в наших взглядах на великое завершение - любое наказание, по их мнению, является дисциплинарным, и они осуждают наказание, будь то в этом мире или в следующем, имеющее любую другую цель, как жестокое и несправедливое.
  13. ^ Мосс, Арон. "Верят ли евреи в ад?" . Chabad.org . Проверено 25 февраля 2020 года .
  14. ^ JW Hanson, со ссылкой на Assemani Bib. Orientalis, III, стр. 324.
  15. ^ Рамелли, Илария (2019). Большая надежда?, Том 1: Всеобщее спасение от христианских истоков до Джулиана Норвичского . Каскад Книги. ISBN 9781610978842.
  16. ↑ МакМиллен, Джейкоб «Как и когда идея вечных мучений вторглась в доктрину церкви» [2]
  17. ^ «Обращение Татиана к грекам, главы XIII. И XIV» . Дата обращения 3 августа 2017 .
  18. ^ [3] Заговор о спасении: как ад стал вечным «Первым, кто написал о вечном аду, был латиноамериканец из Северной Африки Тертуллиан»
  19. ↑ Эдвард Бичер, «ИСТОРИЯ МНЕНИЙ О ПИСАНИИ ОБ ОБРАЩЕНИИ» [4] «Каким же тогда было состояние фактов в отношении ведущих богословских школ христианского мира в эпоху Оригена и несколько столетий спустя? Вкратце это было так: в целом в Церкви было по крайней мере шесть богословских школ. Из этих шести школ одна и только одна решительно и искренне поддерживала доктрину будущего вечного наказания. Одна была за об уничтожении нечестивых. Двое выступали за доктрину всеобщего восстановления на принципах Оригена, а двое - за универсальное восстановление на принципах Теодора Мопсуестийского ».
  20. ^ а б «Заговор на спасение: как ад стал вечным» .
  21. ^ « » Наказание Eternal «(Матфея 25:46) не встречается в греческом Новом Завете» . www.tentmaker.org .
  22. ^ Грегг, Стив. Все, что вы когда-либо хотели знать об аде с.130 = 131
  23. ^ Винсент, Марвин. «Записка об Олетроне Аиононе (вечное разрушение)» . Словоизучение в Новом Завете . Архивировано из оригинального 21 мая 2018 года . Проверено 18 июня 2012 года .
  24. ^ Тэлбот, Томас, «Рай и Ад в христианской мысли», Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2017 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.), Предстоящая URL = < https://plato.stanford.edu/archives/ spr2017 / записи / рай-ад / >. «Теисты, которые принимают традиционную идею вечного наказания или даже идею вечного отделения от Бога, должны либо отвергнуть идею о том, что Бог желает или желает спасти всех людей и, таким образом, желает примирить их всех с Собой (см. Предложение (1)). ) в разделе 1 выше) или отвергнуть идею о том, что Бог успешно исполнит Свою волю и удовлетворит собственное желание в этом вопросе "
  25. ^ «Христианский универсализм» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Нью-Йорк, Лондон: компания Funk and Wagnalls. 12 : 96.
  26. ^ "Христианская универсалистская ассоциация> История универсализма" . Christianuniversalist.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  27. ^ "Джеймс Рейли". Архивировано 14 апреля 2008 г. в Wayback Machine . UUA.org, "История: Раннее Новое время" . ChristianUniversalist.org.
  28. ^ "Джордж де Бенневиль" . 5-temp.uua.org. Архивировано из оригинала на 2011-10-04 . Проверено 9 ноября 2011 .
  29. ↑ "Эльханан Винчестер". Архивировано 20 августа 2008 г. в Wayback Machine . UUA.org, "Биографии: Элехан Винчестер" . TentMaker.org.
  30. ^ "Осия Баллоу" . 5-temp.uua.org. Архивировано из оригинала на 2011-10-04 . Проверено 9 ноября 2011 .
  31. ^ "Ханна Уитолл Смит" . Tentmaker.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  32. ^ "Христианская универсалистская ассоциация> История универсализма" . Christianuniversalist.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  33. ^ «Часто задаваемые вопросы о единстве» . Unityonline.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  34. ^ "Кто такие христиане UU?" . Uuchristian.org. Архивировано из оригинала на 2011-10-04 . Проверено 9 ноября 2011 .
  35. ^ http://campuspress.yale.edu/keithderose/1129-2/#11
  36. ^ "Евангелический универсализм - оксюморон" . JasonClark, церковь 25 февраля 2008 г.
  37. ^ Парри, Робин (2009-08-29). «Богословские каракули: я евангелист-универсалист» . Theologicalscribbles.blogspot.com . Проверено 9 ноября 2011 .
  38. ^ Макдональд, Грегори (псевдоним). Евангелический универсалист. 2006. ISBN 1-59752-365-8. 
  39. ^ "Форум" . Evangelicaluniversalist.com . Проверено 9 ноября 2011 .
  40. ^ Амиро, Гэри. «Сражения Tentmaker Ministries за Победоносное Евангелие Иисуса Христа» . Tentmaker.org . Службы изготовителей палаток. Архивировано из оригинала на 2011-09-27 . Проверено 9 ноября 2011 .
  41. ^ «От подсвечника к престолу, часть 33, Церковь в Эфесе» (раздел «Я сниму ваш подсвечник») . Автор ссылается на «учение или доктрину примирения, сыновства и царства».
  42. ^ «Глава 7 Праздник кущей» . gods-kingdom-ministries.org и "Coming into Light prt 1" . Блог ToSeekTheLight.
  43. ^ См "ID69" В архиве 2008-07-19 на Wayback Machine и "ID349" В архиве 2008-05-09 в Wayback Machine . Услышав TheTruthofGod.com.
  44. ^ "ID269". Архивировано 9 мая 2008 г. на Wayback Machine HearingtheTruthofGod.com.
  45. ^ "Free Moral Agent-Eby" , Tentmaker.org и "ID116". Архивировано 9 мая 2008 г. на Wayback Machine . HearingTheTruthOfGod.com].
  46. ^ "является одним из крупнейших собраний ссылок на харизматические универсалистские сайты, министерства, домашние церкви и группы" . Sigler.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  47. ^ Нехристианин . SaviorOfTheWOrld.net. Пример такого взгляда.
  48. ^ См «Божественность Христа» , «(раздел„христианский универсализм „Endorsed“ через Иисус Семинар“ В архиве 2008-05-09 на Wayback Machine , и „Метафизическая Библию“ в архиве 2008-08-28 на Wayback Machine , NewBeginningMinistries. com.
  49. ↑ См. Истинную духовную жизнь Единства ». Архивировано 10 сентября2008 г.в Wayback Machine , « Заключение » и « Реинкарнация » . SavioroftheWorld.com.
  50. ^ См. «Пастор сравнивает церковь» . SPTimes.com, 14 июля 2007 г. и «You are not your DNS». Архивировано 28 августа 2008 г.на Wayback Machine . Newbeginningsministryies.com.
  51. ^ «См. Особенно раздел, озаглавленный« Либерально-католический акт веры » » . Members.tripod.com . Проверено 9 ноября 2011 .
  52. ^ «Единство» . Bible.ca
  53. ^ «Кто мы: Учения» . UnityOnline.org.
  54. ^ "Новые министерства мысли Орегона - домашняя страница NTMO.org" . Ntmo.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  55. ↑ См. «Отказ Брайана о том, что он универсалист». Архивировано 8 августа 2009 г. в Wayback Machine . См. «Марк Дрисколл критикует своего товарища-евангелиста Брайана Макларена за его« отрицание ада »и другие либеральные теологические идеи». Архивировано 24 мая 2011 г. в Wayback Machine См. Также «Макларен обсуждает свою борьбу» с доктриной вечного ада и его нежелание принять и проповедовать ее. Beliefnet.com.
  56. ^ "Видео многих спикеров конференции" [ постоянная мертвая ссылка ] . Restoration-nation.tv.
  57. ↑ См. «Знакомство с посланниками». Архивировано 5 июля 2008 г. в Wayback Machine . Discovery.com и блог Роберта Резерфорда .
  58. ↑ "Наше путешествие". Архивировано 6 июля 2008 г. в Wayback Machine . Церковь Индийских холмов.
  59. ^ "Христианская универсалистская ассоциация> Уникальное духовное движение" . ChristianUniversalist.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  60. ^ « « Инклюзионизм »считается ересью» . Вашингтон Таймс . WashTimes.com. 2004-04-20 . Проверено 9 ноября 2011 .
  61. ^ "Христианская универсалистская ассоциация> Особые события> Заседание учредительного совета" . ChristianUniversalist.org . Проверено 9 ноября 2011 .
  62. ^ "История универсализма (часть вторая)" .
  63. ^ «Должны ли мы стать универсалистом» и «FAQ: Организация» предлагают два совершенно разных взгляда на этот предмет.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бресслер, Энн Ли (2001). Универсалистское движение в Америке, 1770–1880 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Универсализм Иезекииля Стоуна Уиггинса необоснован как полный анализ и опровержение системы Опубликован в 1867 году в Непине, Онтарио Универсализм необоснован
  • Кассара, Эрнест, изд. (1971). Универсализм в Америке: документальная история либеральной веры . Книги Дома Скиннера.

Внешние ссылки [ править ]

  • Христианский универсализм в Керли
  • Церковь Святилища в центре города - Питер Хиетт как пастор / Церковь, прославляющая безжалостную любовь Бога.
  • Tentmaker Ministries - большой веб-сайт, полный статей, онлайн-книг и других ресурсов, пропагандирующих христианский универсализм.
  • Христианство как универсальная религия , глава восьмая у Стивена Палмквиста, Критическая религия Канта (Aldershot: Ashgate, 2000). Демонстрирует, что философ 18 века Иммануил Кант считал христианскую религию единственной «естественной религией», которая потенциально может стать распространяется на всех людей.
  • Evangelical Universalism - веб-сайт со статьями, книгами и другими материалами, пропагандирующими библейское учение о евангелическом универсализме.
  • Универсализм и Библия - Кейт ДеРоуз, профессор философии Йельского университета, защищает универсализм на библейских основаниях.
  • Дело в пользу христианского универсализма - веб-сайт, посвященный библейской поддержке христианского универсализма.
  • Священническое общество Внутреннего Христа Общество Конвергенции Света в независимой католической традиции, которая в первую очередь проповедует Евангелие Всеобщего Примирения
  • Христианская универсалистская ассоциация - обучение и рукоположение служителей, поддержка капелланов и признание христианских универсалистских конгрегаций по всему миру.
  • Евангелический универсалист - дискуссионный форум евангелического универсализма
  • Католическая универсалистская церковь - Апостольская сакраментальная церковь в либерально-католической традиции, которая в первую очередь проповедует Евангелие всеобщего примирения.