Христианские взгляды на брак

Жених и невеста возле церкви в Амальфи, Италия

С первых дней христианской веры христиане почитали святое супружество (так называют христианские браки ) как божественно благословенный, пожизненный моногамный союз между мужчиной и женщиной. Согласно Епископальной книге общих молитв (1979), отражающей традиционную точку зрения, «христианский брак - это торжественный и публичный завет между мужчиной и женщиной в присутствии Бога» ^[1] », предназначенный Богом для их взаимной радости. ; за помощь и утешение, данные друг другу в процветании и невзгодах; и, когда такова воля Божья, за рождение детей и их воспитание ". ^[2] Однако, хотя многие христиане могут согласиться с традиционным определением, терминология и богословские взгляды на брак со временем менялись в разных странах и среди христианских конфессий.

Многие протестанты считают брак священным институтом или «священным таинством» Бога. Римо-католики и православные христиане считают брак священным таинством или священной тайной . Тем не менее, были и есть разные отношения среди деноминаций и отдельных христиан не только к концепции христианского брака , но также и в отношении развода , повторного брака , гендерных ролей , семейной власти (« главенство » мужа), правового статуса женатых. женщины , контроль рождаемости , брачный возраст, двоюродный брак , брак родственников , межконфессиональный брак , однополые браки и полигамия , среди других тем, так что в 21 веке нельзя сказать, что существует единое, единообразное мировое представление о браке среди всех, кто исповедует быть христианами.

Христианское учение никогда не считало, что брак необходим каждому; на протяжении многих веков в Западной Европе священническое или монашеское безбрачие ценилось так же высоко, если не выше, чем брак. От христиан, которые не вступали в брак , требовалось воздерживаться от любой сексуальной активности , как и от тех, кто принимал священные саны или монашеские обеты .

В некоторых западных странах для признания государством требуется отдельная светская гражданская свадебная церемония, в то время как в других западных странах пары должны просто получить разрешение на брак от местного органа власти и могут вступать в брак с христианским или другим духовенством, если они есть. разрешено законом проводить свадьбы. В этом случае государство признает религиозный брак и гражданским браком ; и христианские пары, состоящие в таком браке, имеют все права гражданского брака, включая, например, развод , даже если их церковь запрещает развод .

С начала 21 века однополым парам разрешено вступать в гражданский брак во многих странах, и некоторые христианские церкви в этих странах разрешают религиозные браки однополых пар , хотя другие запрещают это, наряду со всеми другими однополыми парами. отношения .

Библейские основы и история [ править ]

Христиане верят, что брак считается идеалом в соответствии с замыслом Бога . В основе Божьего замысла для брака - товарищеские отношения и близость.

Библейская картина брака расширяется до чего-то гораздо более широкого: отношения мужа и жены иллюстрируют отношения между Христом и церковью .

Это также рассматривается в его фактическом возникновении, иногда связанном с отказом. Таким образом, Библия говорит о разводе . ^[3] Новый Завет признает место одиночеству. Спасение в христианстве не зависит от продолжения биологической родословной. ^[4]

Ветхий Завет [ править ]

В повествовании о сотворении Бытия рассказывается о том, когда Бог учредил брак. Это произошло после сотворения первой женщины, Евы, от Адама, первого мужчины. ^[5]

Господь Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Я сделаю ему подходящего помощника ».

Теперь Господь Бог создал из земли всех диких зверей и всех птиц в небе. Он привел их к этому человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как бы человек ни называл каждое живое существо, это было его имя. Итак, этот человек дал имена всему скоту, птицам в небе и всем диким животным.

Но для Адама не нашлось подходящего помощника. Итак, Господь Бог ввел человека в глубокий сон; и пока он спал, он взял мужчине одно из ребер и затем замуровал это место плотью. И создал Господь Бог женщину из ребра, взятого из человека, и привел ее к человеку.

Мужчина сказал:

«Это теперь кость от моих костей и плоть от моей плоти; ее назовут «женщиной», потому что она взята из мужчины ».

Вот почему мужчина оставляет отца и мать и соединяется с женой, и они становятся одной плотью.

-  Бытие 2: 18-24, NIV ^[6]

Полигиния , или мужчины, имеющие сразу нескольких жен, является одним из наиболее распространенных брачных соглашений, представленных в Ветхом Завете ^[7], но ученые сомневаются, что это было распространено среди обычных израильтян из-за богатства, необходимого для его практики. ^[8] И библейские патриархи, и цари Израиля описаны как участвующие в полигамных отношениях. ^[9] Несмотря на различные полигинные отношения в Библии, ветхозаветный ученый Питер Джентри сказал, что это не означает, что Бог попустительствует многоженству. Он также обратил внимание на различные проблемы, которые представляют собой полигинические отношения, на примерах Авраама, Иакова, Давида и Соломона в Библии. ^[10]В качестве альтернативы, это может быть случай поэтапного абсолютизма .

Обручение ( эрусин ), которое является просто обязательным обещанием вступить в брак, отличается от самого брака ( ниссуин ), поскольку время между этими событиями существенно различается . ^{[7] [11]} Тем не менее, когда пара обручена, они несут ответственность перед законами против супружеской неверности, как официально состоящая в браке пара. Из этого следует, что пара считается состоящей в браке, даже если она только помолвлена. ^[12] Поскольку в библейские времена жена считалась собственностью, обручение ( эрусин ) было совершено просто путем покупки ее у ее отца (или опекуна ) (т.е. уплаты выкупа за невесту женщине и ее отцу); ^[7][11] согласие женщины прямо не требуется ни одним библейским законом. Тем не менее, в одной библейской истории Ребекку спросили, согласилась ли она выйти замуж до того, как брак состоялся. ^{[11] [13]} Кроме того, по словам французского антрополога Филиппа Роспабе, выплата выкупа за невесту не влечет за собой покупку женщины , как считалось в начале двадцатого века. Напротив, это чисто символический жест признания (но никогда не погашения) постоянного долга мужа перед родителями жены. ^[14]

Как и в соседней арабской культуре ( в доисламский период ) ^[15], брак, по-видимому, в основном состоял из жениха, приносящего невесту, хотя у израильтян процессия была праздничным событием, сопровождавшимся музыкой, танцами и т. Д. и фары. ^{[7] [11]} Чтобы отпраздновать свадьбу, иногда устраивались недельные праздники. ^{[7] [11]}

Во времена Ветхого Завета жена была покорна своему мужу, что можно истолковать как израильское общество, рассматривавшее жен как движимое имущество мужей. ^{[7] [11]} Библейские описания предполагают, что она должна будет выполнять такие задачи, как прядение, шитье, ткачество, изготовление одежды, принесение воды, выпечка хлеба и животноводство . ^[16] Тем не менее, за женами обычно ухаживали с осторожностью, и двоеженцы должны были следить за тем, чтобы они давали своей первой жене еду, одежду и сексуальную активность. ^{[Пример 21:10]}

Поскольку жена считалась собственностью, ее муж изначально имел право развестись с ней с небольшими ограничениями в любое время. ^[11] Разведенная пара могла снова воссоединиться, если жена не вышла замуж за кого-то после развода. ^{[Второзаконие 24: 2–4]}

Иисус о браке, разводе и повторном браке [ править ]

Библия ясно говорит о браке и разводе. Тем, кто состоит в проблемном браке, рекомендуется искать совета и восстановления, потому что большинство разводов не являются ни необходимыми, ни неизбежными. ^[17]

«Разве вы не читали, что вначале Творец сотворил их мужчиной и женщиной и сказал:« По этой причине человек оставит отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью »? не больше не два, а один. Итак, что Бог сочетал, пусть не один отдельный «.

-  Мэтт. 19: 4–6 , от Марка 10: 7–9

И у Матфея, и у Марка Иисус апеллирует к Божьей воле в творении. Он основывается на рассказах, где мужчина и женщина созданы вместе ^{[Бытие 1:27]} и друг для друга. ^[2:24] Таким образом, Иисус твердо придерживается мнения о постоянстве брака в изначальной воле Бога. Это полностью соответствует позиции фарисейской школы мысли, возглавляемой Шаммаем , в начале первого тысячелетия ^{[18] [19] [20],} с которой Иисус был бы знаком. Напротив, раввинистический иудаизм впоследствии придерживался противоположной точки зрения, которую придерживался Гиллель., лидер другой крупной фарисейской школы мысли в то время; По мнению Гиллеля, мужчинам разрешалось разводиться со своими женами по любой причине. ^[18]

Некоторые считают, что брачные клятвы нерушимы, поэтому даже в тяжелых обстоятельствах, в которых пара расстается, они все еще женаты с точки зрения Бога. Такова позиция Римско-католической церкви, хотя иногда церковь объявляет брак «недействительным» (другими словами, на самом деле это никогда не было браком). ^[21] Уильям Барклай (1907-1978) писал:

В истории не было времени, когда брачные узы подвергались большей опасности разрушения, чем в те дни, когда христианство впервые пришло в этот мир. В то время миру угрожала опасность стать свидетелем почти полного распада брака и распада семьи… Теоретически ни одна нация никогда не имела более высокого идеала брака, чем евреи. Голос Бога сказал: «Ненавижу развод» (в Малахии 2:16 ).

-  Уильям Барклай ^[22]

Иисус собрал воедино два отрывка из Бытия, усиливая основную позицию еврейского Священного Писания о браке. Таким образом, он неявно подчеркивал, что он создан Богом («Бог соединился вместе»), «мужчиной и женщиной» ^{[Бытие 1:27],} пожизненным («пусть никто не разделяется») и моногамным («мужчина… его жена"). ^[23]

Иисус использовал образ брака и семьи, чтобы научить основам Царства Божьего . Он открыл свое служение, благословив свадебный пир в Кане . В Нагорной проповеди он изложил новую заповедь относительно брака, согласно которой похотливые взгляды представляют собой прелюбодеяние . ^{[Mt. 5:28].} Он также заменил Моисеев закон, разрешающий развод, своим учением о том, что «… любой, кто разводится со своей женой, за исключением сексуальной аморальности (греч. Porneia ) ^[24], заставляет ее стать прелюбодейкой, а любой, кто женится на разведенном, женщина совершает прелюбодеяние ". ^{[ср. Mt. 5:32] [Мф 19:19] [Мк 10:11] [Лк 16:18]} Подобные учения Павла можно найти в 1 Коринфянам 7: 10–11 . В оговорке об исключении - «кроме…» - используется греческое слово porneia, которое по-разному переводится как «блуд» (KJV), «супружеская неверность» (NIV 1984), «сексуальная аморальность» (NIV 2011), «распутство» (RSV) , et al . Греческий лексикон Нового Завета KJV, KJV говорит, что porneia включает в себя множество сексуальных «отклонений», включая «незаконные половые сношения, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, лесбиянство, половые сношения с животными и т. Д., Половые сношения с близкими родственниками…». ^{[Лев. 18]}

Богослов Фрэнк Стэгг говорит, что в рукописях расходятся во мнениях относительно наличия в оригинальном тексте фразы «кроме блудодеяния». ^{[23] : pp.300–301} Стэгг пишет: «Развод всегда означает неудачу… отклонение от воли Бога…. Есть благодать и искупление там, где есть раскаяние и покаяние…. В Новом Завете нет четкого разрешения на повторный брак после расторжение брака." Стэгг истолковывает главную заботу Матфея 5:32 как «осудить преступное деяние человека, который разводится с невинной женой…. Иисус упрекал мужа, который преследует невиновную жену, и думает, что он исправляет ее, дав ей развод ». Он указывает, что Иисус отказался попасться в ловушку фарисеев.в выборе между строгой и либеральной позицией в отношении развода, как это было в то время в иудаизме. Когда они спросили его: «Законно ли мужчине разводиться с женой по какой-либо причине?» ^{[Mt. 19: 3]} он ответил, подтвердив волю Бога, как сказано в Бытие 1:27 и 2:24 , что в браке муж и жена становятся «одной плотью», и то, что Бог объединил, человека не должно разделяться. ^{[Mt. 19: 4-6] [23] : стр.300–301}

Нет никаких свидетельств того, что Иисус когда-либо был женат, и убедительных свидетельств того, что он оставался холостым. В отличие от иудаизма и многих других традиций ^{[4] : с.283} он учил, что в христианском служении есть место добровольному одиночеству. Он считал, что брак может отвлекать от неотложной миссии ^[25], что он жил во время кризиса и безотлагательности, когда будет установлено Царство Божье , где не будет ни брака, ни выдачи брака:

«Я говорю вам истину, - сказал им Иисус, - ни один, кто оставил дом, жену, братьев, родителей или детей ради Царства Божьего, не сможет получить во много раз больше в этом веке и в время грядущее , вечная жизнь ".

-  Луки 18: 29–30

В Евангелии от Матфея 22: 28–30 Иисуса спрашивают о продолжающемся состоянии брака после смерти, и он утверждает, что при воскресении «люди не женятся и не выходят замуж; они будут подобны ангелам на небесах».

Новый Завет за пределами Евангелий [ править ]

Апостол Павел цитирует отрывки из Книги Бытия почти дословно в двух своих книгах Нового Завета. Он использовал брак не только для описания Царства Божьего, как это сделал Иисус, но и для определения характера христианской церкви I века. Его богословский взгляд был христианским развитием ветхозаветной параллели между браком и отношениями между Богом и Израилем . Он сравнил церковь с невестой, а Христа с женихом - проводя параллели между христианским браком и отношениями между Христом и Церковью .

В Новом Завете нет ни намека на то, что Иисус когда-либо был женат, ни четких доказательств того, что Павел когда-либо был женат. Однако и Иисус, и Павел, похоже, рассматривают брак как законное призвание от Бога для христиан. Павел возвышает одиночество до предпочтительного положения, но предлагает предостережение, предполагающее, что это происходит «из-за надвигающегося кризиса», что само по себе может распространяться на настоящее время (см. Также привилегию Павла ). ^[26] Основная проблема Павла заключалась в том, что брак добавляет заботы в жизнь человека, умаляя его способность служить Богу, не отвлекаясь. ^{[27] [28]}

Некоторые ученые предполагают, что Павел мог быть вдовцом, так как до своего обращения в христианство он был фарисеем и членом синедриона , и это положение, при котором социальные нормы того времени требовали, чтобы мужчины были женаты. Но столь же вероятно, что он вообще не был женат. ^[29]

Тем не менее, Павел признает взаимность супружеских отношений и признает, что его собственное безбрачие - это «особый дар от Бога», который не обязательно может быть у других. Он пишет: «Теперь не состоящим в браке и вдовам я говорю: хорошо им оставаться холостыми, как я. Но если они не могут контролировать себя, им следует жениться, ибо лучше жениться, чем гореть страстью. " ^{[1 Кор. 7: 8]}

Павел указывает, что епископы , дьяконы и старейшины должны быть «мужьями одной жены» и что женщины должны иметь одного мужа. Обычно считается, что это законодательный акт против полигамии, а не требование брака:

Теперь надсмотрщик (епископ) должен быть безупречным, верным своей жене, сдержанным, сдержанным, респектабельным, гостеприимным, способным учить, не склонным к пьянству, не жестоким, но мягким, не сварливым, не любящим денег.

-  1 Тимофею 3: 2

Дьякон должен быть верным своей жене и должен хорошо управлять своими детьми и своим домом.

-  1 Тимофею 3:12

Причина, по которой я оставил вас на Крите, заключалась в том, что вы могли привести в порядок то, что осталось незавершенным, и назначить (или рукоположить) старейшин в каждом городе, как я вам сказал. Старейшина должен быть безупречным, верным своей жене, человеком, чьи дети верят, и не подвергаются обвинению в том, что они дикие и непослушные.

-  Титу 1: 5-6

В римскую эпоху женщины-вдовы, которые не выходили замуж повторно, считались более чистыми, чем вдовы, вышедшие замуж. ^{[30] В} посланиях Павла такие вдовы назывались мужчиной и женщиной ( enos andros gune ). ^{[1 Тим. 5: 9]} Павел пишет:

Ни одна вдова не может быть внесена в список вдов, если ей не исполнилось шестьдесят, она была верна своему мужу и хорошо известна своими добрыми делами, такими как воспитание детей, проявление гостеприимства, омовение ног народа Господа, помощь попавшим в беду и посвятившим себя всяким добрым делам ».

-  1 Тим. 5: 9-10

Павел разрешал вдовам вступать в повторный брак. ^{[1 Кор. 7: 39-40] [1 Тим. 5: 11-16]} Павел говорит, что только одинокие женщины старше 60 лет ^{[1 Тим. 5: 9-10]} может составить список христианских вдов, которые выполняли особые задачи в обществе, но более молодые вдовы должны вступать в повторный брак, чтобы воспрепятствовать греху.

Брак и отцы ранней церкви [ править ]

Опираясь на то, что они видели на примере проповеди Иисуса и Павла, некоторые ранние отцы церкви меньше ценили семью и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием.

Никейские отцы, такие как Августин, считали брак таинством, потому что это был символ, используемый Павлом для выражения любви Христа к Церкви. Однако в его учении было также апокалиптическое измерение, и он был уверен, что если все перестанут жениться и заводить детей, это будет замечательно; это будет означать, что Царство Божье вернется все быстрее и миру придет конец . ^[31] Такой взгляд отражает манихейское прошлое Августина.

Поддерживая новозаветное учение о том, что брак «для всех честен и ложе непорочно» ^[32], Августин полагал, что «однако, когда бы дело дошло до фактического процесса зарождения, само объятие, которое является законным и благородным, не может быть осуществлено без пыл похоти ... Это плотское вожделение, которое, хотя оно больше не считается грехом у возрожденного, все же ни в коем случае не случается с природой, кроме как из-за греха ". ^[33]

И Тертуллиан, и Григорий Нисский были женатыми отцами церкви. Каждый из них подчеркивал, что счастье в браке в конечном итоге коренится в несчастьях. Они рассматривали брак как состояние рабства, которое можно вылечить только безбрачием. Они писали, что, по крайней мере, девственница могла ожидать освобождения от «правления мужа и детских цепей». ^{[34] : с.151}

Тертуллиан утверждал, что второй брак, освобожденный от первого смертью, «должен называться не чем иным, как разновидностью блуд», отчасти на том основании, что это связано с желанием жениться на женщине из-за сексуального рвения, что Новообращенного христианина следует избегать. ^[35]

Также защищая безбрачие и девственность как предпочтительные альтернативы браку, Иероним писал: «Предпочтение девственности - не унижение брака. Никто не может сравнивать две вещи, если одна хорошая, а другая - злая». ^[36] На 1 Коринфянам 7: 1 он рассуждает: «Хорошо, говорит он, мужчине не прикасаться к женщине. Если хорошо не прикасаться к женщине, плохо прикасаться к ней, ибо нет противоположно добру, но злу. Но если это плохо и зло прощено, причина уступки состоит в том, чтобы предотвратить худшее зло ». ^[37]

Св. Иоанн Златоуст писал: «... девственность лучше брака, как бы хороша она ни была ... Безбрачие есть ... подражание ангелам. Следовательно, девственность так же почетнее брака, как ангел выше брака. человек. Но почему я говорю ангел? Сам Христос есть слава девственности ». ^[38]

Киприан , епископ Карфагенского, сказал, что первая заповедь, данная людям, - это умножаться и увеличиваться, но теперь, когда земля наполнилась, нет необходимости продолжать этот процесс умножения. ^[39]

Этот взгляд на брак отражался в отсутствии какой-либо официальной литургии для брака в ранней церкви . Для празднования христианского брака не было придумано никаких специальных церемоний, несмотря на то, что Церковь проводила литургии для празднования Евхаристии , Крещения и Конфирмации . Это не важно для пары , чтобы их бракосочетание благословлена священником . Люди могли заключать брак по обоюдному согласию в присутствии свидетелей. ^[31]

Сначала христиане использовали древнеримский языческий обряд, хотя внешне он изменился. Первое подробное описание христианской свадьбы на Западе датируется IX веком . Эта система, известная как супруги, сохранилась и после Реформации . ^[31]

Деноминационные верования и практика [ править ]

Брак и христианство [ править ]

Римский католицизм [ править ]

Сегодня все христианские конфессии рассматривают брак как священный институт, завет. Католики считают это таинством . ^[40] Брак был официально признан таинством на Соборе Вероны 1184 года. ^{[41] [42]} До этого особого ритуала для празднования брака не предписывалось: «Брачные клятвы не нужно было обменивать в церкви, и при этом не требовалось присутствие священника. Пара могла обмениваться согласием где угодно и когда угодно». ^{[42] [43]}

В указах о браке Трентского Собора (двадцать четвертая сессия от 1563 г.) действительность брака зависела от свадьбы, проводимой перед священником и двумя свидетелями, ^{[42] [44]} хотя отсутствие требования о согласии родителей закончились споры, начавшиеся с 12 века. ^[44] В случае развода право невиновной стороны на повторный брак было отказано, пока другая сторона была жива, даже если другая сторона совершила прелюбодеяние. ^[44]

Католическая церковь разрешила заключать браки внутри церквей только с XVI века, предварительно религиозные браки заключались на крыльце церкви. ^[42]

Римско - католическая церковьучит, что сам Бог является автором священного института брака, который является Его способом показать любовь к тем, кого Он создал. Брак - это божественный институт, который никогда не может быть нарушен, даже если муж или жена разводятся по закону в гражданском суде; пока они оба живы, Церковь считает их связанными вместе Богом. Священное бракосочетание - это еще одно название священного брака. Брак - это верный, исключительный союз на всю жизнь мужчины и женщины. Полностью посвятив себя друг другу, католики муж и жена стремятся освятить друг друга, принести в мир детей и обучить их католическому образу жизни. Мужчина и женщина, хотя и созданы по-разному, но дополняют друг друга. Эта взаимодополняемость сближает их во взаимно любящем союзе. ^[45]

Законный брак крещеных христиан - одно из семи римско-католических таинств . Таинство брака - единственное причастие, которое священник не совершает напрямую; священник, однако, является главным свидетелем приношения причастия мужем и женой друг другу на свадебной церемонии в католической церкви.

Римско-католическая церковь считает, что Христос установил таинство брака на свадебном пиру в Кане ; следовательно, поскольку это божественный институт, ни церковь, ни государство не могут изменить основной смысл и структуру брака. Муж и жена полностью отдаются друг другу в союзе, который длится до самой смерти. ^[46]

Священников наставляют, что брак - это часть естественного закона Бога, и они должны поддержать пару, если они все же решат вступить в брак. Сегодня католики часто заключают «смешанный брак» между католиком и крещеным некатоликом. Парам, вступающим в смешанный брак, обычно разрешается вступать в брак в католической церкви при условии, что они приняли решение самостоятельно, и они намерены оставаться вместе на всю жизнь, быть верными друг другу и иметь детей, которые воспитываются в католической церкви. Вера. ^[47]

Согласно римско-католическому учению, брак преследует две цели: благо самих супругов и воспроизводство и воспитание детей (Кодекс канонического права 1983 г., c.1055; катехизис 1994 г., пар. 2363). Следовательно, «вступление в брак с намерением никогда не иметь детей является серьезной ошибкой и более чем вероятным основанием для расторжения брака ». ^[48] Это нормальная процедура, когда священник спрашивает будущих жениха и невесту об их планах завести детей перед церемонией их бракосочетания. Римско-католическая церковь может отказать в браке с любым, кто не хочет иметь детей, поскольку деторождение посредством «брака» является фундаментальной частью брака. ^[49] Таким образом, использование любых форм контрацепции , экстракорпорального оплодотворения илиПомимо естественного планирования семьи, контроль рождаемости является серьезным оскорблением святости брака и, в конечном итоге, против Бога. ^[49]

Протестантизм [ править ]

Цели [ править ]

По сути, все протестантские деноминации считают, что брак установлен Богом для союза между мужчиной и женщиной. Они видят основные цели этого союза как близкое общение, воспитание детей и взаимную поддержку мужа и жены в выполнении их жизненных призваний. ^[50] Многие протестантские христианские конфессии, хотя и не все, в целом одобряют контроль над рождаемостью и считают сексуальное удовольствие в браке даром Бога (ср. Quiverfull ). Хотя большинство протестантских церквей допускают развод только при ограниченных обстоятельствах, они разрешают развод и повторный брак. ^[51]

Консервативные протестанты более строго относятся к природе брака. Они считают брак торжественным заветом между женой, мужем и Богом . Большинство считает сексуальные отношения уместными только в браке. Развод допустим, если вообще возможен, только в очень определенных обстоятельствах (например, сексуальная аморальность или отказ неверующего).

Объединенная методистская церковь , второй по величине протестантской деноминации в Соединенных Штатах, в частности , считает , что «завет брака был создан Богом , который создал нас мужским и женский пол друг для друга». ^[52] Методисты также учат, что брак - это «Божий дар и завет, предназначенный для подражания Божьему завету с человечеством » ^[52], который «христиане вступают в крещение ». Работе ^[53] Обряд используется в Свободной методистской церкви провозглашает , что брак является «более чем правовой договор, являясь узы единства , заключенный на небесах, на который вы въезжаете скрытно и благоговением.» ^[52]

Роли и обязанности [ править ]

Роли и обязанности мужа и жен в настоящее время значительно различаются в зависимости от давнего взгляда на доминирующее мужское / женское подчинение и сдвиг в сторону равенства (без идентичности) ^[54] женщины и мужчины. ^[55] Сегодня среди многих христиан - не только протестантов - ведутся серьезные споры о том, является ли равенство мужа и жены или мужского главенства библейской точкой зрения, и даже если это допустимо с точки зрения Библии. Разные мнения делятся на две основные группы: сторонники комплементария (которые призывают к главенству мужа и подчинению жене) и сторонникам христианской эгалитарии (которые верят в полное партнерское равенство, при котором пары могут открывать и согласовывать роли и обязанности в браке). ^[56]

Нет никаких сомнений в том, что Ефесянам 5: 12-32 представляет собой исторически благожелательную модель муж-главенство / подчинение жены в браке. Вопросы заключаются в следующем: (а) как эти новозаветные домашние кодексы должны быть согласованы с призывами ранее в главе 5 (ср. Стихи 1, 18, 21) о взаимном подчинении между всеми верующими, и (б) значение слова «глава» в стихе 23. Важно отметить, что стих 22 не содержит глагола в оригинальных рукописях, которые также не были разделены на стихи: ^[3]
Ефесянам 5 (NIV)

¹ Поэтому следуйте примеру Бога, как горячо любимые дети 2, и ходите путем любви ...

¹⁸ исполниться Духом ...

²¹ Покоряться друг другу из благоговения перед Христом.

²² Жены, [повинуйтесь] своим мужьям, как Господу. ²³ Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, Его тело, для которой Он есть Спаситель. ²⁴ Как церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем.

²⁵ Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее ^26, чтобы сделать ее святой, очистив ее омовением водой через слово, ²⁷ и представить ее Себе как сияющую церковь, непорочную или морщинка, или любой другой порок, но святой и непорочной. ²⁸ Точно так же мужья должны любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя. ^{29 В} конце концов, никто никогда не ненавидел свое собственное тело, но они питают свое тело и заботятся о нем, как Христос делает церковь - ^30, потому что мы - члены Его тела. ^{31 год}«По этой причине мужчина оставит отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью». ³² Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви. ³³ Однако каждый из вас также должен любить свою жену, как он любит самого себя, а жена должна уважать своего мужа.

Восточное православие [ править ]

В Восточной Православной Церкви брак рассматривается как Священная Тайна (причастие) и как рукоположение . Он служит соединению женщины и мужчины в вечном союзе перед Богом. ^{[57] [58] [59]} Это относится к I веку церкви, когда духовный союз супругов в первом таинственном браке был вечным. ^{[59] [60]} Таким образом, это считается мученичеством, поскольку каждый из супругов учится умирать для себя ради другого. Как и все мистерии, православный брак - это больше, чем просто празднование чего-то уже существующего: это создание чего-то нового, передача супругам благодати.что превращает их из «пары» в мужа и жену в Теле Христовом . ^[61]

Брак - это икона (образ) взаимоотношений между Иисусом и Церковью. Это в некоторой степени похоже на использование ветхозаветными пророками брака в качестве аналогии для описания отношений между Богом и Израилем. Брак - это простейшее, самое основное единство церкви: собрание, где «двое или трое собраны вместе во имя Иисуса». ^{[Мф 18:20] [61]} Дом считается освященным местом (ритуал благословения дома основан на ритуале освящения церкви), а муж и жена считаются служителями этого собрания. Однако они не «совершают» Таинства в домашней церкви.; они «живут» Таинством Брака. Поскольку брак считается паломничеством, когда пара идет бок о бок к Царству Небесному , брак с неправославным партнером не приветствуется, хотя может быть разрешен.

В отличие от западного христианства, восточные христиане не считают, что сакраментальный аспект брака дается самой парой. Скорее, брак дается действием Святого Духа, действующего через священника. Более того, никто, кроме епископа или священника, даже диакон, не может совершать Священную Тайну.

Внешний знак брака - возложение свадебных корон на головы супружеской пары и их разделение в «Общей чаше» с вином. После коронации пара трижды проходит круг в церемониальном «танце» в центре церкви, в то время как хор поет радостный антифонный гимн из трех частей «Танцуй, Исайя ».

Разделение Общей Чаши символизирует превращение их союза из общего брака в священный союз. Венчание обычно совершается после Божественной литургии, на которой молодожены причащаются . Традиционно молодожены носили свои свадебные венцы в течение восьми дней, и священник произносит особую молитву при снятии венцов.

Развод не приветствуется. Иногда из соображений экономии (милосердия) брак может быть расторгнут, если нет никакой надежды на то, что брак исполнит хотя бы видимость своего предназначенного сакраментального характера. ^[61] Стандартная формула повторного брака состоит в том, что Православная Церковь с радостью благословляет первый брак, просто исполняет второй, едва терпит третий и неизменно запрещает четвертый. ^[62]"Исходя из идеала первого брака как образа славы Божьей, вопрос заключается в том, какое значение имеет такой второй брак и можно ли его рассматривать как мистерион. Даже несмотря на то, что существуют мнения (особенно на Западе), которые Отрицая сакраментальный характер второго брака, в ортодоксальной литературе ему почти постоянно приписывается либо уменьшенная, либо даже полная сакраментальность. Исследование второго брачного обряда показывает, что обе позиции, утверждающие сакраментальность по отношению ко второму браку, могут быть оправданы. " ^[63]

Тексты ранней церкви запрещают брак между православным христианином и еретиком или раскольником (включая всех неправославных христиан). Традиционные православные христиане запрещают смешанные браки с представителями других конфессий. Их исполняют более либеральные при условии, что супруги официально возьмут на себя обязательство воспитывать детей в православной вере.

Все люди призваны к безбрачию - все люди рождаются в девственности , и Священное Предание ожидает, что православные христиане останутся в этом состоянии, если они не будут призваны в брак и этот призыв не освящен. ^[61] Церковь благословляет два пути на пути к спасению: монашество и брак. Простое целомудрие без освящения монашества может впасть в эгоизм и, как правило, рассматривается церковью с неодобрением. ^[61]

Православные священники, которые служат в приходах , обычно женаты. Они должны жениться до своего рукоположения. Если они женятся после рукоположения, им не разрешается продолжать совершать таинства. Если их жена умирает, им запрещается вступать в повторный брак; если они это сделают, они больше не могут служить священниками. Женатый мужчина может быть рукоположен в священники или диаконы. Однако священнику или дьякону не разрешается вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны быть монахами и, следовательно, хранить целомудрие. Однако, если женатый священник овдовел, он может принять монашеский постриг и, таким образом, стать епископатом.

Восточная православная церковь считает, что брак - это вечный союз супругов, но на Небесах не будет узы брака, порождающего потомство.

Восточное Православие [ править ]

В нехалкидонских Церкви Востока православия придерживаются взглядов , почти идентичны таковым из ( Халкидонского ) Восточной Православной Церкви . Коптская православная церковь позволяет второй брак только в случае прелюбодеяния или смерти супруга. ^[64]

Нетринитарные деноминации [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

В учении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) целестиальный (или вечный) брак - это завет между мужчиной, женщиной и Богом , заключаемый властью священства в храме церкви. ^[65] Целестиальный брак должен продолжаться вечно в загробной жизни, если мужчина и женщина не нарушат свои заветы. ^[65] Таким образом, пары, состоящие в вечном браке, часто называют « запечатанными » друг с другом. Запечатанным парам, соблюдающим свои заветы, также обещано запечатать свое потомство в загробной жизни. ^[65](Таким образом, «семьи - это навсегда» - это обычное выражение в Церкви СПД.) Целестиальный брак считается требованием возвышения . ^[65]

В некоторых странах небесные браки могут быть признаны гражданскими браками; в других случаях пары заключают гражданский брак вне храма и позже заключают целестиальный брак. ^[66] (Церковь больше не будет заключать целестиальный брак для пары, если они не вступят в первый или одновременно законный брак.) Церковь поощряет своих членов быть в хороших отношениях с ней, чтобы они могли жениться или быть запечатаны в храме. Целестиальный брак не аннулируется гражданским разводом: «отмена запечатывания» может быть предоставлена, но только Первым Президентством., высший авторитет в церкви. Гражданский развод и брак вне храма - это своего рода клеймо в мормонской культуре; Церковь учит, что «Евангелие Иисуса Христа - включая покаяние, прощение, непорочность и любовь - дает средство от конфликтов в браке». ^[67] Что касается брака и развода, церковь наставляет своих лидеров: «Ни один служитель священства не должен давать советы человеку, на котором жениться. Он также не должен советовать человеку развестись с его или ее супругой. Эти решения должны исходить и оставаться за каждым человеком. Когда брак заканчивается разводом или если муж и жена разводятся, они всегда должны получать совет от церковных руководителей ». ^[68]

В церковных храмах члены Церкви СПД заключают заместительные небесные браки для умерших пар, состоявших в законном браке.

Новая церковь (или Сведенборгианская церковь) [ править ]

Новая Церковь учит, что супружеская любовь (или «супружеская любовь») - это «драгоценный камень человеческой жизни и вместилище христианской религии», потому что любовь, разделяемая между мужем и женой, является источником всего мира и радости. ^[69] Эмануэль Сведенборг ввел термин «супружеский» (а не более обычное прилагательное по отношению к супружескому союзу, «супружеский» ^{[70] [71]} ) для описания особой любви, которую испытывают супружеские партнеры. ^{[72] [71]} Когда муж и жена работают вместе, чтобы построить свой брак на земле, этот брак продолжается после смерти их тел, и они живут как ангелы на небесахв вечность. Сведенборг утверждал, что разговаривал с парами ангелов, которые были женаты тысячи лет. ^[73] Те, кто никогда не женился в естественном мире, при желании найдут супруга на небесах.

Свидетели Иеговы [ править ]

В Свидетели Иеговы смотреть брак , чтобы быть постоянным договоренность с возможным единственным исключением является прелюбодеянием. Развод категорически не рекомендуется даже в случае совершения супружеской неверности ^[74], поскольку обиженный супруг может простить неверного. Существуют положения о разделении на семью в случае «неспособности обеспечить домашнее хозяйство» и домашнего насилия или духовного сопротивления со стороны партнера. Но даже в таких ситуациях развод будет считаться основанием для утраты привилегий в собрании. Повторный брак после смерти или надлежащего развода разрешен. Брак - единственная ситуация, когда допустим любой тип сексуального взаимодействия, и даже в этом случае действуют определенные ограничения на такие действия, как оральный и анальный секс.^{[ необходима цитата]} Женатые люди, о которых известно, что они совершают такие действия, могут фактически потерять привилегии в собрании, поскольку они должны подавать хороший пример собранию. ^[75]

Межконфессиональный брак [ править ]

В христианстве межконфессиональный брак (также известный как экуменический брак) - это брак между двумя крещеными христианами , принадлежащими к разным христианским конфессиям , например, свадьба между мужчиной-лютераном и христианкой-католичкой. Почти все христианские конфессии допускают межконфессиональные браки. ^[76]

В методизма , ¶81 в 2014 Дисциплины в Allegheny Веслианский методистской Connection , государства в отношении межконфессиональных браков: «Мы не запрещаем нашим людям , вступающих в брак лиц, не являющихся нашей связи, при условии , такие лица имеют форму и ищут сила благочестия; но мы полны решимости отговорить их вступать в брак с людьми, которые не подходят под это описание ». ^[77]

Католическая церковь признает сакраментальными (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками ^[78], хотя в последнем случае согласие от епархиального епископа должно быть получено "разрешение на вступление в смешанный брак". ^[79] Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если два лютерана заключают брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством брака». ^[78]Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, на которых одна сторона является католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. . ^[80]

Межрелигиозный брак [ править ]

В христианстве межконфессиональный брак - это брак между крещеным христианином и некрещеным человеком, например, свадьба между мужчиной-христианином и еврейкой. ^[76]

В пресвитерианской церкви (США) поместная церковная конгрегация призвана поддерживать и включать межконфессиональную пару, одна из которых является крещеным пресвитерианским христианином, а другая - нехристианином, в жизни Церкви, "помогая родителям брать на себя обязательства по духовному воспитанию своих детей и жить в соответствии с ними », а также вовлекать детей межконфессиональной пары. ^[81] Пастор должен быть готов помочь и дать совет межконфессиональной паре на их жизненном пути. ^[81]

Хотя католическая церковь признает естественные браки браки между двумя нехристианами или браки между католиком и нехристианином, они не считаются сакраментом , и в последнем случае католический христианин должен получить разрешение от своего брака. епископ для заключения брака; это разрешение известно как «отказ от несоответствия культу ». ^[82]

В методистском христианстве , 2014 Дисциплины из Connection Allegheny Веслианских методистским отпугивает межконфессиональные браки, заявив , что «Многие христианин женатых непрореагировавших людей Это привело плохие последствия,. Они либо препятствовали для жизни, или снова повернулись к погибели.» ^[77] Хотя Объединенная методистская церковь разрешает своему духовенству председательствовать в межконфессиональных браках, она отмечает, что 1 Коринфянам 6:14 было истолковано «по крайней мере как идеальный, если не абсолютный запрет на такие [межконфессиональные] браки как вопрос библейского закона. верность, если не как вопрос выживания христиан ". ^[83]В то же время для тех, кто уже состоит в межконфессиональном браке (включая случаи, когда есть нехристианская пара и одна из сторон обращается в христианство после брака), Церковь отмечает, что Святой Павел «обращается к лицам, состоящим в браке с неверующими, и призывает их к оставайтесь в браке (см. 1-е Коринфянам 7: 12–16 ) ». ^[83]

Однополые браки [ править ]

Англиканской деноминации , такие как Епископальной церкви в Соединенных Штатах ^[84] в Англиканской церкви Канады , ^[85] Англиканская Церковь в Aotearoa, Новой Зеландии и Полинезии , ^[86] англиканской епископальной церкви Бразилии , ^[87] в шотландской Епископальной Церкви ^[88] и основные протестантские деноминации , такие как Объединенная церковь Христа , ^[89] Объединенная церковь Канады , в Metropolitan Community Church , ^[90] пресвитерианская церковь (США) ,^[91] в квакеры , ^[92] Соединенные реформатской церкви , ^[93] церковь Исландии , ^[94] Церковь Швеции , ^[95] Церковь Дании , ^[96] Церковь Норвегии , ^[97] протестантская церковь США в Бельгии , ^[98] Евангелическая церковь в Берлине, Бранденбурге и Силезского Верхней Лужицы , ^[99] Евангелическая церковь в Рейнской области , ^[100]Протестантская Церковь в Гессене и Нассау , ^[101] Евангелическая церковь Hesse ЭЛЕКТОРАТ-Вальдек ^[102] , то лютеранская церковь Евангелическо в Ольденбурге , ^[103] лютеранская церковь Ганновера , ^[104] реформатская церковь Евангелическо в Баварии и Северо - Западном Германия , ^{[105] [106]} протестантская Церковь Пфальца , ^[107] меннониты церковь в Нидерландах ^[108] Соединенная протестантская церковь Франции ^[109] и некоторые не тринитарианские номиналы suchs в качествеЦерковь Единства и унитарии ^[91] проводят свадьбы между однополыми парами.

Лютеранская церковь Америки , то Лютеранская церковь в Канаде , некоторые лютеранские и объединенные церкви в Евангелической церкви в Германии , некоторые реформирована церковь в федерации швейцарских протестантских церквей , то протестантская церковь в Нидерландах ^[110] не управляет сакраментальным брак однополые пары, но благословляет однополые союзы посредством использования определенной литургии. ^[111]

Римско-католическая церковь, Православная христианская церковь и другие более консервативные протестантские конфессии не заключают и не признают однополые браки, потому что они вообще не считают их браком. Глобальная конференция Англиканская Будущее (GAFCON) , состоящий из церкви Нигерии , англиканской церкви Кении , англиканской церкви Танзании , Руанды и Уганды; Англиканская церковь Южной Америки , Австралии, некоторых частей Англии, Канады, США и Церковь Индии через Иерусалимскую конференцию четко заявили «неизменный стандарт христианского брака между одним мужчиной и одной женщиной как подходящее место для сексуальной близости». ^[112]

Богословские взгляды [ править ]

Христиане стремятся придерживаться серьезности свадебных обетов. Тем не менее, они с состраданием реагируют на глубокие обиды, признавая, что развод , хотя и не идеальный, иногда необходим, чтобы избавить одного из партнеров от невыносимых трудностей, неверности или дезертирства. ^[3] Хотя голос Бога сказал: «Я ненавижу развод» ^{[Малахия 2:16],} некоторые авторитеты полагают, что количество разводов в церкви почти сопоставимо с уровнем разводов в культуре в целом. ^[17]

Сегодняшние христиане придерживаются трех противоположных взглядов на то, каковы библейские отношения между мужем и женой. Эти взгляды варьируются от христианского эгалитаризма, который интерпретирует Новый Завет как учение о полном равенстве власти и ответственности между мужчиной и женщиной в браке, вплоть до патриархата, который призывает к «возвращению к полному патриархату», в котором отношения основаны на мужских отношениях. доминирующая власть и авторитет в браке: ^[113]

1. Христианские эгалитаристы верят в равноправное партнерство жены и мужа, при этом ни один из них не назначается лидером в браке или семье. Вместо этого жена и муж разделяют полностью равноправные партнерские отношения как в браке, так и в семье. Его сторонники учат «основному библейскому принципу равенства всех людей перед Богом».

«Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе». ^{[Гал. 3:28]}

Согласно этому принципу, не может быть никакого морального или теологического оправдания для постоянного предоставления или отказа в статусе, привилегии или прерогативе исключительно на основании расы, класса или пола человека. ^[114]

2. Христианские комплементарианцы предписывают мужское главенство - иерархию, возглавляемую мужчинами. Основные убеждения этого воззрения призывают к «любящему, смиренному главенству» мужа и «разумному, добровольному подчинению» жены его главенству. Без обязательного использования термина «подчиняться» они считают, что женщины «выполняют разные, но взаимодополняющие роли и обязанности в браке». . ^[115]

3. Библейский патриархат , хотя и не очень популярен среди основных христиан, предписывает строгую иерархию, в которой доминируют мужчины. Эта точка зрения делает мужа правителем своей жены и своего домашнего хозяйства. ^[116] Первым принципом их организации является то, что «Бог является мужским, а не женским. Бог - вечный Отец и вечный Сын, к Святому Духу также обращаются как к Нему, а к Иисусу Христу - как к мужчине». Они считают мужа-отца верховным над своим домом - лидером семьи, кормильцем и защитником. Они призывают жену быть послушной своей голове (мужу). ^[113]

Некоторые христианские власти разрешают многоженство ( в частности многоженство ), но эта практика, помимо того , что незаконно в западных культурах, в настоящее время считается из христианского мейнстрима в большинстве районов земного шара; Всемирная лютеранская федерация организовала в Африке региональную конференцию, в которой принятие многоженцев и их жен в полноправные члены лютеранской церкви в Либерии защищала как допустимый. ^[117] В то время как лютеранская церковь в Либерии позволяет людям сохранить своих жен , если они женились на них до того , как получил в церкви, она не разрешает многоженцев, ставших христианами , чтобы вступить в брак больше жен после того, как они получили причастие изСвятое крещение . ^[118]

Семейные полномочия и обязанности [ править ]

Большая часть спора зависит от того, как интерпретировать домашний кодекс Нового Завета (Хаустафель) , термин, введенный Мартином Лютером , в котором основной упор делается на иерархические отношения между тремя парами социальных классов, которые контролировались римским правом: мужья / жены, родители / дети и хозяева / рабы. Апостольские учения с вариациями, составляющие то, что было названо «домашним кодексом», встречается в четырех посланиях (письмах) Апостола Павла и в Первом послании Петра.

В ранней Римской республике , задолго до Рождества Христова, закон manus вместе с концепцией patria potestas (власть отцов) давал мужу почти абсолютную автократическую власть над своей женой, детьми и рабами, включая власть. жизни и смерти. На практике крайняя форма этого права использовалась редко и в конечном итоге была ограничена законом. ^[119]

Богослов Frank Stagg ^{[120] : pp.187ff} находит основные положения кодекса в Аристотелем «s обсуждение домашнего хозяйства в книге 1 Политика и Фило » s Hypothetica 7.14 . ^[121] Серьезное изучение Новозаветного домашнего кодекса (Хаустафель) началось с Мартина Дильбелиуса в 1913 году, и с тех пор был проведен широкий круг исследований. В своей диссертации ^[122] Джеймс Э. Крауч в Тюбингене заключает, что первые христиане нашли в эллинистическом иудаизме кодекс, который они адаптировали и христианизировали.

Стагги полагают, что несколько упоминаний домашнего кодекса Нового Завета в Библии были предназначены для удовлетворения потребностей в порядке в церквях и в современном обществе. Они утверждают, что домашний кодекс Нового Завета - это попытка Павла и Петра христианизировать концепцию семейных отношений для римских граждан, которые стали последователями Христа. Стагги пишут, что в Священном Писании есть предположение о том, что, поскольку Павел учил, что они только что обрели свободу «во Христе», жены, дети и рабы неправильно использовали Хаустафель.как в доме, так и в церкви. «Кодекс, подчеркивающий взаимные социальные обязанности, восходит к собственному восточному происхождению иудаизма с его сильными моральными / этическими требованиями, но также и с низким отношением к женщине ... В основе, вероятно, можно увидеть постоянное противоречие между свободой и порядок .... Для (Павла) имело значение «новое творение» ^{[Гал. 6:15]} и «во Христе» нет «ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины». . ^{[Гал. 3:28] [3]}

Два из этих христианизированных кодексов находятся в Ефесянам 5: 21-33 (в которых содержатся фразы «муж есть глава жены» и «жены, покоряйтесь мужу своему») и в Колоссянам 3: 18-4: 1 , которые учит жен подчиняться мужьям.

Важность значения слова «голова», используемого апостолом Павлом, имеет решающее значение в конфликте между комплементарными позициями и эгалитарными взглядами. Слово, которое Павел использовал для обозначения «головы», в переводе с греческого - кефале . Сегодня английское слово «головной» ( / s ə е æ л ɪ к / sə- FAL -ik ) происходит от греческого kephalē и средств «или относящихся к голове, или находятся на, в или возле головы.» Тщательный поиск соответствия Кэтрин Крегер показывает, что наиболее частое употребление слова «голова» (кефале)в Новом Завете означает «анатомическая голова тела». Она обнаружила, что вторым по частоте употреблением в Новом Завете было передать метафорическое значение слова «источник». ^{[123] [124]} Другие авторы-эгалитаристы, такие как Маргарет Хоу, согласны с Крегером, написав, что «слово« голова »(в 1 Коринфянам 11: 3 и других подобных отрывках) следует понимать не как« правитель », а как« источник » ". ^[125]

Уэйн Грудем критикует обычное использование слова kephalē в тех же отрывках только как «источник» и утверждает, что оно означает «авторитетный глава» в таких текстах, как 1 Коринфянам 11: 3 . Они истолковывают этот стих как означающий, что Бог-отец является властным главой над Сыном , а Иисус, в свою очередь, является авторитетным главой над церковью, а не просто ее источником. Затем они приходят к выводу, что в браке и в церкви мужчина является властным главой над женщиной. ^[126]

Другой потенциальный способ определить слово «голова» и, следовательно, отношения между мужем и женой, как они встречаются в Библии, - это пример, приведенный в окружающем контексте, в котором встречается это слово. ^{[Еф. 5: 20-33].} В этом контексте муж и жена сравниваются с Христом и Его церковью. Контекст, кажется, подразумевает структуру власти, основанную на мужчине, приносящем себя в жертву ради своей жены, как это сделал Христос ради церкви; структура власти, основанная на любви, где подчинение не требуется, но предоставляется свободно на основе заботы, оказываемой жене. ^[127]

Некоторые библейские ссылки на эту тему обсуждаются в зависимости от школы богословия. Исторический грамматический метод является герменевтический метод , который стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурный и исторический фон, и литературный жанр. Таким образом, ссылки на патриархальную библейскую культуру могут иметь или не иметь отношения к другим обществам. То, что считается вневременной истиной для одного человека или вероисповедания, может считаться культурной нормой или второстепенным мнением для другого.

Эгалитарный взгляд [ править ]

Христианские эгалитаристы (от французского слова «égal», означающего «равный») считают, что христианский брак задуман как брак без какой-либо иерархии - полное и равноправное партнерство между женой и мужем. Они подчеркивают, что нигде в Новом Завете нет требования к жене подчиняться своему мужу. В то время как «повиновение» было введено в брачные клятвы для большей части церкви в средние века, его единственная поддержка в Новом Завете находится в 1 Петра 3: 6 , причем только косвенно из послушания Сарры Аврааму. ^{[3] : с.190} Писания, такие как Послание к Галатам 3:28, утверждают, что во Христе восстанавливаются правильные отношения и в Нем «нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного,ни мужчина, ни женщина ".^[128]

Христианские эгалитаристы интерпретируют Священное Писание как означающее, что Бог предназначил супругов практиковать взаимное подчинение , причем каждый наравне с другим. Фраза «взаимное подчинение» происходит из стиха в Ефесянам 5:21, который предшествует совету по трем семейным отношениям дня, включая рабство. Он гласит: «Покоряйтесь друг другу (« взаимное подчинение ») из благоговения перед Христом», жены - мужьям, дети - родителям, рабы - своему господину. Христианские эгалитаристы считают, что полное партнерство в браке - это наиболее библейская точка зрения, приводящая к самым близким, полезным и взаимно приносящим удовлетворение бракам. ^[129]

Христианская эгалитарная точка зрения ^[130] на брак утверждает, что пол сам по себе не дает ни привилегий, ни ограничивает возможности верующих или их призвание к какому-либо служению в церкви или доме. Это не означает, что женщины и мужчины идентичны или недифференцированы, но утверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли друг друга и приносили пользу друг другу. ^[131] Основополагающая вера христианских эгалитаристов заключается в том, что муж и жена созданы равными и призваны Богом «стать одним», библейский принцип, впервые установленный Богом в Бытие 2:24 , подтвержденный Иисусом в Матфея 19: 4 -6 и Марка 10: 6-8 , а также Апостолом Павлом вЕфесянам 5: 30-32 . Следовательно, они видят это «единство» как указание на гендерное равенство в браке. Они считают, что библейская модель христианских браков заключается в том, что супруги несут равную ответственность в семье, а не один над другим и не один под другим.

Дэвид Дайкс, теолог, автор и пастор баптистской церкви, насчитывающей 15 000 членов, проповедовал, что «когда вы во Христе, вы имеете полное равенство со всеми другими верующими». В проповеди, которую он озаглавил «Земля ровная у подножия Креста», он сказал, что некоторые богословы назвали один конкретный библейский стих христианской Великой хартией вольностей . Библейский стих гласит: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе». ( Галатам 3:28 ). Признавая различия между мужчинами и женщинами, Дайкс пишет, что «во Христе эти различия не определяют, кто мы. Единственная категория, которая действительно имеет значение в мире, - это то, во Христе ли вы . На кресте,Иисус уничтожил все сделанное^{[ необходимо пояснение ]} барьеры враждебности: «этническая принадлежность, социальный статус и пол». ^[132]

Галатам 3:28 отрывок приходит после того, как апостол Павел говорит нам , что он не будет подчиняться , что было «лицемерный» к Евангелию. ^{[Гал. 2: 1-14]} Апостол Петр своими словами подтвердил истину Евангелия относительно язычников, но его действия скомпрометировали это. ^[133]

Сторонники эгалитарных убеждений указывают на библейское указание, согласно которому все верующие христиане, независимо от пола, должны подчиняться или подчиняться «друг другу в страхе Божьем» ^{[Еф. 5:21 KJV]} или «из благоговения перед Христом». ^[NIV] Гилберт Билезикян пишет, что в широко обсуждаемом отрывке 5 к Ефесянам глагол «быть подчиненным» или «подчиняться» появляется в стихе 21, который он описывает как «шарнир» между двумя различными разделами. Первый раздел состоит из стихов 18-20, стих 21 представляет собой связь между ними, а второй раздел состоит из стихов 22-33. ^{[134] : с.153}Когда обсуждение начинается со стиха 22 в 5-м послании к Ефесянам, кажется, что Павел вновь подтверждает принцип иерархии в семье. Тем не мение,

... когда толкование начинается со стиха 21, весь отрывок описывает взаимное подчинение в семье. Жена во всем подчиняется мужу «как Господу». Если ее муж обращается с просьбой, недостойной ее Господа, ее основная преданность - «Господу». ... Наставление о подчинении для мужей в четыре раза длиннее, чем для жен. Очевидно, что наибольшее бремя подчинения ложится на мужа. ^[135]

Сторонники христианского эгалитаризма считают, что эта модель имеет твердую библейскую поддержку:

• Слово, переведенное как «помощь» или «помощник» в Бытие 2:18, до недавнего времени обычно понималось как подчинение жены своему мужу. KJV переводит это как Бог, говорящий: «Я сделаю ему помощника». Первое искажение было внебиблейским: существительное «помощь» и прилагательное «встретиться» традиционно были объединены в новое существительное «помощник». Таким образом, жен часто называли «помощницей мужа». Затем из слова «помощь» были сделаны выводы о различиях между властью и подчинением между мужчинами и женщинами. «Помощник» означал, что муж был начальником, а жена - его прислугой. Теперь стало ясно, что из 21 раза еврейское слово эзер используется в Ветхом Завете,в восьми из этих случаев этот термин явно означает «спаситель» - другое слово, обозначающее Иегову Бога. Например, Псалом 33:20.говорит: «Господь… наша помощь (эзер) и щит». Псалом 121: 1-2 гласит: «Я поднимаю глаза мои к горам - откуда моя помощь ('ezer)? Моя помощь (' ezer) исходит от Господа, Создателя неба и земли». Это еврейское слово не используется в Библии по отношению к подчиненному человеку, например, слуге. ^{[134] : p.28} Таким образом, формы слова «эзер» в еврейской Библии могут означать либо «спасать», либо «быть сильным», либо иметь идею силы и силы. ^[136]
• Концепция «двое становятся одним», впервые процитированная в Быт. 2:24 , была процитирована Иисусом в его учении о браке и почти идентично записана в Евангелиях как от Матфея, так и от Марка. ^{[Мэтт. 19: 4–6] [Мк. 10: 7–9].} В этих отрывках Иисус вновь подчеркнул эту концепцию, добавив божественный постскриптум к отрывку из Книги Бытия: «Итак, их уже не двое, а одно» (NIV).
• Апостол Павел также процитировал отрывок из Бытия 2:24 в Ефесянам 5: 1 ^[3] Описывая его как «глубокую тайну», он сравнивает его с «Христом и церковью». ^{[Еф. 5:32].} Затем Павел заявляет, что каждый муж должен любить свою жену, как он любит себя. ^[5:33]
• Иисус фактически запрещает любую иерархию отношений в христианских отношениях. Все три синоптических евангелия записывают практически одно и то же учение Иисуса, добавляя к его очевидному значению: ^{[137] [Матф. 20: 25–26a] [Марка 10: 42-45] [Луки 22: 25-27]}
• В Апостол Павел призывает мужей и жен подвергаться друг другу из почтения к Христу взаимного подчинения. ^{[Еф. 5:21]}
• Как личности, муж и жена имеют равную ценность. Нет приоритета одного супруга над другим. По правде говоря, они одно целое. ^[3] Библейский ученый Фрэнк Стэгг и классик Эвелин Стэгг пишут, что равенство мужа и жены порождает самые близкие, здоровые и взаимовыгодные браки. Они приходят к выводу, что утверждение апостола Павла, иногда называемое «Великой хартией человечества» ^[138] и записанное в Послании к Галатам 3:28 , применимо ко всем христианским отношениям, включая христианский брак: «Нет ни евреев, ни греков, нет никаких уз. ни свободны, ни мужчины, ни женщины : ибо все вы одно во Христе Иисусе ».
• Апостол Петр называет мужей и жен «сонаследниками благодати жизни» и предостерегает мужа, который невнимателен к своей жене и не относится к ней с уважением, что его молитвы будут затруднены. ^{[1 Петра 3: 7]}
• Каждый из шести раз, когда Акила и его жена Присцилла упоминаются поименно в Новом Завете, они перечислены вместе. Их порядок появления чередуется: Акила упоминается первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Присцилла (Приска) - первой в трех других. ^{[139] В} некоторых редакциях Библии на первое место в Деяниях 18:26 ставится Присцилла, а не Акила, после Вульгаты и нескольких греческих текстов. ^[140] Некоторые ученые предполагают, что Присцилла была главой семьи. ^[141]
• Между супругами можно подчиняться без любви, но нельзя любить, не подчиняясь друг другу. ^{[Кол. 3: 8-9]}

Эгалитарная парадигма оставляет на усмотрение супружеской пары решать, кто отвечает за какую задачу или какую функцию в доме. Такие решения следует принимать рационально и мудро ^{[Еф 5:15], а} не на основании пола или традиций. Примеры логики решения пары могут включать:

• какой из супругов более компетентен для выполнения конкретной задачи или функции;
• у которого есть лучший доступ к нему;
• или если они решат, что оба одинаково компетентны и имеют сопоставимый доступ, они могут принять решение, основываясь на том, кто предпочитает эту функцию или задачу, или, наоборот, кому из них это не нравится меньше, чем другому. Эгалитарная точка зрения утверждает, что решения об управлении семейными обязанностями принимаются рационально посредством сотрудничества и переговоров, а не на основе традиции (например, «мужская работа» или «женская» работа) или какой-либо другой неуместной или иррациональной основе. ^{[142] [143]}

Комплементарное мнение [ править ]

Сторонники комплементарии придерживаются иерархической структуры между мужем и женой. Они считают, что мужчины и женщины имеют разные гендерные роли, которые позволяют каждому дополнять друг друга, отсюда и название «комплементарианцы». Согласно комплементарному взгляду на брак, в то время как муж и жена равны перед Богом, мужья и жены наделены Богом различными функциями и обязанностями, которые зависят от пола, и что мужское лидерство предопределено библейскими традициями, так что муж всегда высокопоставленный авторитетный деятель. Они заявляют, что «с глубоким беспокойством наблюдают», «сопровождающие искажения или пренебрежение радостной гармонией, изображенной в Священном Писании, между разумным, смиренным руководством искупленных мужей и любящей, добровольной поддержкой этого руководства искупленными женами».^[144]Они верят, что «Библия представляет собой четкую цепочку авторитетов: прежде всего авторитет и сила - это Бог; Бог - глава Христа. Затем, в порядке убывания, Христос - глава мужчины, мужчина - глава женщины, а родители - это голова». голову своих детей ". ^[145] Сторонники дополнения учат, что Бог предназначил мужчин вести своих жен как «глав» семьи. Уэйн Грудем в статье, интерпретирующей «взаимное подчинение» в Ефесянам 5:21 как иерархическое, пишет, что это означает «быть внимательными друг к другу, заботиться о нуждах друг друга, заботиться друг о друге и жертвовать ради блага». друг друга." ^[146]

Писания, такие как 1 Коринфянам 11: 3: «Я хочу, чтобы вы знали, что всякому мужчине глава Христос; жене глава - мужчина; а Христу глава - Бог», (KJV) понимается это означает, что жена должна подчиняться своему мужу, если не безоговорочно. ^[147]

Согласно комплементарным авторам Джону Пайперу , Уэйну Грудему и другим, исторически, но в значительно меньшей степени в большей части современного христианства, преобладающее положение как в католицизме, так и в консервативном протестантизме ставит мужчину в качестве «главы» в доме и в доме. церковь. ^{[148] [149] [150] [151]} Они считают, что женщинам велено подчиняться мужскому руководству, а жена подчиняется своей главе (мужу), основываясь на заповедях и принципах Ветхого Завета. ^{[152] Согласно} этой точке зрения, «Бог создал мужчин и женщин, равных в их сущностном достоинстве и человеческой личности, но различных и дополняющих друг друга по функциям с мужским главенством в доме и в Церкви».^[153]

Grudem также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда речь идет о моральных вопросах. ^[154] Вместо безусловного послушания такие авторы-комплементарны, как Пайпер и Грудем, осторожно предупреждают, что подчинение жены никогда не должно заставлять ее «следовать за своим мужем во грех». ^[155]

Учение Римско-католической церкви о роли женщин включает в себя учение Папы Льва XIII в его энциклике 1880 года Arcanum, в которой говорится:

Муж - глава семьи и глава жены. Женщина, поскольку она плоть от его плоти и кость от его кости, должна подчиняться своему мужу и подчиняться ему; не как слуга, а как товарищ, так что ее послушание не будет лишено ни чести, ни достоинства. Поскольку муж представляет Христа, а жена представляет Церковь, пусть всегда будет, как в повелевающем, так и в подчиняющейся, небесная любовь, руководящая обоими в их соответствующих обязанностях " ^[156]. Эта позиция была подтверждена. в энциклике 1930 г. Casti Connubii, которая ссылается на Ефесянам 5:22 , «Пусть женщины подчиняются своим мужьям как Господу, потому что муж - глава жены, а Христос - глава Церкви. ^[157]

Хотя каждая из их церквей является автономной и самоуправляемой, официальная позиция Южной баптистской конвенции (крупнейшей протестантской конфессии в Соединенных Штатах) такова:

Муж и жена равны перед Богом, поскольку оба созданы по образу Бога. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь. На него возложена данная Богом ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна милостиво подчиняться руководству своего мужа, даже если церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи по образу Божьему, как и ее муж, и, следовательно, равна ему, несет данную Богом ответственность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения » ^[158].

Библейский патриархат [ править ]

Патриархальная модель брака, несомненно, самая древняя. ^{[ согласно кому? ]} Это характеризовало богословское понимание большинства авторов Ветхого Завета. Он требует превосходства, а иногда и абсолютного господства мужа-отца в семье. В Римской империи первого века, во времена Иисуса, Павла и Петра, это был закон страны и давал мужу абсолютную власть над своей женой, детьми и рабами - даже власть жизни или смерти. Он подчиняет всех женщин.

Библейский патриархат подобен комплементарианству, но с различиями в степени и акцентах. Библейские патриархисты продвигают модель главенства мужа значительно дальше и с большей воинственностью. В то время как комплементарианцы также придерживаются исключительно мужского лидерства как в семье, так и в церкви, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами ^[159] и действительно не должны делать карьеру вне дома. ^[160]

Патриархат основан на авторитаризме - полном подчинении или подчинении мужской власти в противоположность личной свободе. Патриархат отдает превосходство мужчине практически во всех вопросах религии и культуры. Он явно лишает всех женщин социальных, политических и экономических прав. Брачные отношения просто усиливали это доминирование женщин над мужчинами, создавая религиозные, культурные и правовые структуры, которые явно благоприятствуют патриархату, исключая даже элементарное человеческое достоинство жен. ^{[113] [161]}

Исторически сложилось так, что в классическом патриархате жены и дети всегда юридически зависели от отца, как рабы и другие слуги. Это был образ жизни на протяжении большей части Ветхого Завета в религиозном, юридическом и культурном отношении. Однако это не было уникальной особенностью еврейской мысли. С небольшими вариациями он характеризовал практически все языческие культуры того времени, включая все дохристианские доктрины и практики. ^[113]

Хотя Писание допускало такой подход во времена Ветхого Завета, нигде Библия не предписывает его. В еврейской нации патриархат, кажется, развился как выражение мужского доминирования и превосходства, а также двойных стандартов, которые преобладали на протяжении большей части Ветхого Завета. Его современные сторонники настаивают на том, что это единственная библейская модель брака на сегодняшний день. Они утверждают, что он был установлен при Сотворении мира и, таким образом, является твердым, неизменным указом Бога относительно относительного положения мужчин и женщин. ^[162]

Библейские патриархисты видят то, что они описывают как кризис этой эпохи, как систематическую атаку на «вечные истины библейского патриархата». Они полагают, что такая атака включает в себя движение «ниспровергнуть библейскую модель семьи и пересмотреть само значение отцовства и материнства, мужественности, женственности и отношений между родителями и детьми». ^[113]Основываясь на библейском представлении Бога, открывающего Себя «мужским, а не женским», они верят, что Бог установил различные гендерные роли для мужчины и женщины как часть сотворенного порядка. Они говорят: «Главенство Адама над Евой было установлено вначале, еще до того, как грех вошел в мир». По их мнению, мужчина имеет данные Богом власть и полномочия направлять «свою» семью на пути послушания Богу. Они относятся к «владычеству» человека, которое начинается в доме, а квалификация мужчины к руководству и способность хорошо руководить на общественной площади основаны на его предшествующем успехе в управлении своим домом . ^[113]

Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционную комплементарную точку зрения «двухточечным комплементарианством» (мужское лидерство в семье и церкви) и рассматривает библейский патриархальный взгляд как «трехточечный» или «полный» комплементаризм (мужское лидерство в семье, церковь и общество ). ^[163]

Патриархисты учат, что «женщина была создана как помощница своему мужу, как носительница детей и как« хранительница дома », заключая, что Богом установленная и надлежащая сфера владычества для жены - это домашнее хозяйство. патриархисты считают, что «верность Христу требует, чтобы (библейский патриархат) верили, учили и жили». Они заявляют, что «мужчина является ... образом и славой Бога с точки зрения власти, а женщина - славой мужчина ». Они учат, что жена должна быть послушной своей« голове »(мужу), основываясь на учениях и образцах Ветхого Завета .

Другие взгляды [ править ]

Увидеть христианский феминизм

См. Также [ править ]

• Библейский патриархат
• Христианский эгалитаризм
• Христианские взгляды на женщин
• Христианские взгляды на развод
• Комплементарность
• Христианские взгляды на контроль рождаемости
• Гендерные роли в христианстве
• Межконфессиональный брак
• Брак в католической церкви
• Моногамия в христианстве
• Домашние коды Нового Завета
• Апостол Павел и женщины
• Многоженство в христианстве
• Квакерская свадьба
• Quiverfull
• Свадьба

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Андреас Дж. Кёстенбергер, Дэвид В. Джонс (2010). Бог, брак и семья: восстановление библейского основания . Crossway Books. ISBN 9781433503641 . OCLC 818852073 .  

Внешние ссылки [ править ]

• Таинство брака
• Преступления против достоинства брака
• Католические мельницы развода?
• Аннулирования, Информация о Римско-католической
• Бесплатные электронные книги, посвященные взглядам на христианские браки