Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Хамартиология» перенаправляется сюда. Для общего обзора предмета см. Грех .
Блудный сын

Согласно христианским взглядам, грех - это злой поступок человека, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . Согласно классическому определению святого Августина из Гиппопотама грех - это «слово, действие или желание, противоречащее вечному закону Бога» [1] [2] или, как говорится в Священном Писании, «грех - это нарушение закона. . " [3]

Учение о грехе занимает центральное место в христианстве , поскольку его основная идея касается искупления во Христе . [4] Christian hamartiology (от греческого : ἁμαρτία, гамартия «отходом фр либо человек или божественные стандарты непорочности», [5] и -λογια, - Logia , «исследование»), ветвь христианской теологии , которая является изучение от греха , [6] описывает грех как акт преступления против Бога путем презирая его лицо иХристианский библейский закон и причинение вреда другим. [7] Христианская хамартиология тесно связана с концепциями естественного права , морального богословия и христианской этики .

Среди некоторых ученых грех понимается в основном как правонарушение или нарушение договора необязательных философских рамок и перспектив христианской этики , и поэтому спасение обычно рассматривается с юридической точки зрения. Другие христианские ученые понимают грех как фундаментальную взаимосвязь - утрату любви к христианскому Богу и возвышение себялюбия (в этом смысле «вожделение»), как позднее было высказано Августином в его дебатах с пелагианцами . [8] Как и юридическое определение греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в терминах отношений. [9] [10]

В Библии [ править ]

Ветхий Завет [ править ]

Первое упоминание о «грехе» как существительном означает « грех притаился у дверей твоих; он желает иметь тебя, но ты должен господствовать над ним» [11], ожидая, чтобы Каин овладел им , [Быт 4: 7] [ ср. 1 Пет. 5: 8] форма литературного териоморфизма . [12] Первое употребление глагола - Бог явился Авимелеху "во сне:" Да, я знаю, что ты сделал это с чистой совестью, и поэтому у меня есть удерживал вас от грехапротив меня. Вот почему я не позволил тебе прикоснуться к ней »» в Бытие 20: 6. Исайя объявил о последствиях: «Но твои беззакония отделили тебя от твоего Бога; твои грехи скрыли от тебя его лицо, так что он не слышит. Ваши руки в крови, пальцы в вине. Ваши уста говорят неправду, и ваш язык бормочет злое "- разделение между Богом и человеком и безответное поклонение. [Исаия 59: 2–3]

Первородный грех [ править ]

Основная статья: Первородный грех

Первородный грех, также называемый грехом предков , [13] - это христианское учение о греховном состоянии человечества, возникшем в результате грехопадения человека , возникшем в результате восстания Адама в Эдеме , а именно греха непослушания при употреблении с дерева познания добра и зла. . [14] Это состояние можно охарактеризовать по-разному, от чего-то столь незначительного, как незначительный недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины, называемого «греховной природой», до чего-то столь же серьезного, как полная разврат или автоматическая вина всех людей через коллективную вину . [15]

Концепция первородного греха была впервые упомянута во 2 веке Иринеем , епископом Лиона в его полемике с некоторыми дуалистическими гностиками . Другие отцы церкви, такие как Августин, также разработали это учение [14], считая его основанным на новозаветном учении Апостола Павла ( Римлянам 5: 12–21 и 1 Коринфянам 15:22 ) и ветхозаветном стихе Псалма 51: 5 . [16] [17] [18] [19] [20] Тертуллиан , Киприан , Амвросий иАмброзиастер считал, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Формулировка первородного греха Августина была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похоти , утверждая, что он сохраняется даже после крещения и полностью уничтожает свободу. [14] Jansenist движение, которое католическая церковь объявлена еретической, также утверждал , что первородный грех уничтожил свободу воли . [21]

Существенные ветви hamartiological понимания, в том числе римско - католической, [22] пресвитериане, [23] Continental реформатов, [24] и реформатов Креститель [25] подписаться на учение о первородном грехе , [26] , когда апостол Павел проповедует в Римлянам 5: 12–19, который Августин Гиппопотам популяризировал на Западе и развил понятие «наследственного греха». Епископ Северной Африки учил, что Бог считает всех потомков Адама и Евы ответственными за грех восстания Адама, и поэтому все люди заслуживают гнева Бога.и осуждение - помимо любых грехов, которые они совершают лично. [27]

Напротив, точка зрения, которую иногда приписывают Пелагиусу, утверждает, что люди входят в жизнь как моральные «чистые доски» ( tabulae rasae ), отвечающие за свою собственную моральную природу. [ необходима цитата ] Падение, которое произошло, когда Адам и Ева ослушались Бога , согласно пелагианству , затронуло человечество лишь минимально, поскольку оно создало отрицательный моральный прецедент. Однако немногие современные богословы (особенно мыслители августинских традиций) и никакие ортодоксальные богословы продолжают придерживаться этой хамартиологической точки зрения. [ необходима цитата ]

Третья ветвь мышления занимает промежуточную позицию, утверждая, что после грехопадения грех Адама естественным образом затронул людей, так что у них есть врожденная склонность к восстанию против Бога (в котором восстают по личному выбору все ответственные люди, кроме Иисуса и Католики, Мария , выберут или предпочли потакать). Это хамартиологическая позиция восточных христианских церквей, которую часто называют наследственным грехом в противоположность первородному греху, но на Западе она иногда рассматривается как полупелагинская , особенно реформатскими .

Подразделения [ править ]

Грех можно разделить по причинам:

  • тяжесть : смертная и простительная ;
  • состояние совести : формальное и материальное;
  • действие или состояние : актуальное и привычное;
  • обиженный : грехи против Бога, против ближнего, против себя;
  • манера : совершение, бездействие;
  • проявление : внутреннее, внешнее;
  • автор : оригинальный и неоригинальный (личный, актуальный);
  • внимание : преднамеренное, полуобдуманное;
  • причина : незнание, хрупкость, злоба;
  • особый беспорядок : грехи против Святого Духа и грехи, взывающие к Небесам о мести ; [28]
  • правильное или неправильное ; [29]
  • психологическое плодородие : главные грехи. [30]

Римско-католические взгляды [ править ]

Фома Аквинский [ править ]

Фома Аквинский различал грехи бездействия и грехи совершения [31] [32] [33]

То, как Фома Аквинский рассматривал грех и пороки, радикально отличалось от более поздних подходов, особенно нравственного богословия 17-го века . Он представил грех и пороки как противоречие добродетелям . Он обсуждает этот вопрос в своей Summa Theologica part Ia – IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89. [34]

В одном из своих определений греха Томас цитирует Августина из описания Гиппона греха как «мысли, слов и поступков против Вечного Закона» [35].

Итак, есть два правила человеческой воли: одно - непосредственное и однородное, а именно. человеческий разум; другое - первое правило, а именно. вечный закон, который, так сказать, является разумом Бога (quasi ratio Dei). Соответственно, Августин включает в определение греха две вещи; один, относящийся к сущности человеческого поступка и являющийся, так сказать, причиной греха, когда он говорит слово, поступок или желание; другой, относящийся к природе зла и являющийся формой, так сказать, греха, когда он говорит, противоречащим вечному закону. (STh I – II q.71 a.6) [36]

Признать возможности греха в человеке - это то же самое, что признать его человеческую природу, его контроль и власть над своими действиями. Грех - это движение к цели, о нем судят по объекту, на который оно направлено. Поле греха то же, что и поле добродетели. Есть три основных поля: отношения с Богом, с собой и с ближним. Фома проводил различие между смертными и простительными грехами . Смертельный грех - это когда человек непоправимо разрушил сам принцип своего приказа к цели жизни. Простительный грех - это когда он или она действовали определенным образом беспорядочно, не нарушая этого принципа:

Следовательно, это в целом смертный грех, независимо от того, противоречит ли он любви к Богу, например, богохульству, лжесвидетельству и тому подобное, или против любви к ближнему, например, убийству, прелюбодеянию и тому подобному: поэтому такие грехи смертны по причина их рода. Иногда, однако, воля грешника направлена ​​на то, что содержит определенную чрезмерность, но не противоречит любви к Богу и ближнему, например праздное слово, чрезмерный смех и т. Д.: И такие грехи простительны по разуму. своего рода. (STh I – II q.72 a.5)

Согласно Фомы Аквинскому, тяжесть греха зависит также от некоторой предрасположенности к действию (ср. STh I – II q. 18, aa. 4, 6). Грех, простительный по причине своей цели, может стать смертным. Это случается, когда человек фиксирует свое высшее счастье, последний конец своей жизни (лат. Finis ultimus ) на объекте этого простительного греха. Когда простительный грех используется как способ спровоцировать смертный грех, он также становится смертным, например, когда кто-то использует пустой разговор или болтовню, чтобы соблазнить кого-то на прелюбодеяние. Также грех, смертный по своему объекту, может стать простительным из-за предрасположенности агента, когда его / ее злой поступок не обладает полной моральной способностью, то есть не продуман разумом. Это может произойти, например, когда в уме возникают внезапные движения неверия. (См. STh I – II q.72 a.5).

Различие и тяжесть грехов можно различить по духу и плоти, даже смертные грехи могут различаться по тяжести. Плотские грехи, такие как похоть, прелюбодеяние или прелюбодеяние, чревоугодие и жадность, потому что человек, который их совершает, чрезмерно направлен на материальные блага, которые являются серьезным делом, являются смертными грехами. Они могут вызвать много стыда и позора. Но духовные грехи, такие как богохульство над Богом или отступничество , по мнению Фомы, являются еще большим злом, поскольку в них больше отвращения к Богу. Они направлены против большего объекта. Формальный, существенный элемент греха находится в их центре больше. (ср. STh I – II q.72 a.2) [31] [37]

Согласно другой формулировке концепции греха в Сумме , в основе греха лежит «отказ от неизменного блага», то есть Бога, и «чрезмерное обращение к изменчивому добру», то есть к созданиям. (STh I – IIae q.87 a.4) Это нельзя понимать так, как будто в конкретном греховном поступке грешник совершает два отдельных и независимых действия. И аверсио, и конверсио составляют одно виновное действие. В основе чрезмерного обращения к созданиям лежит самолюбие, которое выражается в беспорядочном желании ( cupiditas ) и бунте против Бога ( superbia ). [38]

Говоря о праздности (лат. Acedia ), Фома указывает, что всякий поступок, который «по самой своей природе противоречит милосердию, есть смертный грех». Результатом такого поступка является разрушение «духовной жизни, которая есть результат милосердия, посредством которого Бог обитает в нас». Грех смертного характера всегда совершается с согласия разума: «Потому что грех совершается с согласия разума». (ср. STh II – IIae q.35 a.3) Простительные и смертные грехи можно сравнить с болезнью и смертью. Простительный грех нарушает полноценную здоровую деятельность человека, а смертный грех разрушает в нем начало духовной жизни. [39]

Катехизис [ править ]

Римско-католическая доктрина проводит различие между личным грехом (также иногда называемым «фактическим грехом») и первородным грехом . Личные грехи смертны или простительны.

Смертельные грехи - это грехи серьезного (серьезного) дела, когда грешник совершает действие с полным осознанием и сознательным согласием. (ср. CCC 1857 ). Совершение смертного греха уничтожает милосердие, то есть благодать в сердце христианина; это само по себе отвержение Бога (CCC1855). Если не примириться, смертные грехи могут привести к вечной разлуке с Богом, что традиционно называется проклятием .

Простительные грехи - это грехи, которые не соответствуют условиям для смертных грехов. Совершение простительного греха не лишает грешника Божьей благодати, поскольку грешник не отверг Бога. Однако простительные грехи наносят ущерб отношениям между грешником и Богом, и поэтому они должны примириться с Богом либо через Таинство примирения , либо через принятие Евхаристии (после надлежащего совершенного покаяния).

И смертные, и простительные грехи имеют двойную природу наказания. Они несут как вину за грех, приносящую вечное наказание, так и временное наказание за грех. Примирение - это акт Божьей милости, он касается вины и вечного наказания за грех. Чистилище и индульгенции относятся к временному наказанию за грех и осуществлению Божьей справедливости.

Римско-католическая доктрина также рассматривает грех как двоякий: грех - это сразу любое злое или аморальное действие, которое нарушает закон Бога и неизбежные последствия, состояние бытия , возникающее в результате совершения греховного действия. Грех может и действительно отчуждает человека как от Бога, так и от общества. Отсюда настойчивое стремление католической церкви к примирению как с Богом, так и с самой церковью.

Римско-католический взгляд на грех недавно расширился. Монсеньор Джанфранко Джиротти , регент католической апостольской тюрьмы , сказал, что «известные грехи все чаще проявляются как поведение, наносящее ущерб обществу в целом» [40], включая, например:

  • «определенные нарушения основных прав человека в результате генетических манипуляций [или экспериментов]»,
  • «наркотики [злоупотребления], которые ослабляют разум и затемняют разум»,
  • « загрязнение окружающей среды »,
  • «аборт и педофилия» и
  • расширяющиеся социальные и экономические различия между богатыми и бедными, которые « вызывают невыносимую социальную несправедливость » (накопление чрезмерного богатства, вызывающее бедность). Исправление было направлено на поощрение исповеди или таинства покаяния .

Смертные грехи, то есть любые суровые и преднамеренные действия, прямо противоречащие Богу, часто путают с семью смертными грехами , которыми являются гордость, зависть, гнев, леность, жадность, чревоугодие и похоть. Однако это не одно и то же. Семь смертных грехов называются «смертными», потому что они могут побудить другого совершить другие грехи. Некоторые формы семи смертных грехов (например, ослабление здоровья из-за любви к пище) могут рассматриваться как тяжкие, в то время как другие могут быть продажными (например, переедание).

Еще одна группа из четырех или пяти грехов, выделяемых Церковью, - это грехи, которые взывают к небу : убийство , содомия , притеснение слабых и мошенничество с работником. [41]

Реформатские и лютеранские взгляды [ править ]

Многие протестанты из более кальвинистской ориентации учат , что, из - за первородного греха , человечество потеряло всякий и всякую способность двигаться к примирению с Богом (Римлянам 3: 23; 6: 23; Ефесянам 2: 1-3); Фактически, этот врожденный грех отвлекает людей от Бога к себе и своим желаниям (Исайя 53: 6а). Таким образом, люди могут быть возвращены к отношениям с Богом только через спасение Богом грешника из его безнадежного состояния (Галатам 5: 17–21; Ефесянам 2: 4–10) через заместительное искупление Иисуса (Римлянам 5: 6–8; Колоссянам 2: 13–15; 1 Тимофею 2: 5–6). Согласно традиционному реформатскому богословию и классическому лютеранству , спасение - sola fide (только верой);сола гратия (только по милости); и начата и завершена только Богом через Иисуса (Ефесянам 2: 8,9). Это понимание первородного греха (Римлянам 5: 12–19) наиболее тесно связано с кальвинистской доктриной (см. Полное развращение ) и лютеранством. Кальвинизм допускает относительную или номинальную «доброту» человечества через общую Божью благодать как для тех, кто предназначен для спасения, так и для тех, кто предназначен для проклятия, для возрожденных и невозрожденных.

Это контрастирует с учением римско-католической церкви о том, что, хотя грех запятнал изначальную доброту человечества до грехопадения, он не уничтожил полностью эту доброту или, по крайней мере, потенциал добродетели, позволяя людям приближаться к Богу, чтобы разделить Искупление, которое принес им Иисус Христос. Некоторые протестанты и православные придерживаются схожих взглядов.

Существует спор о происхождении греха. Некоторые, кто интерпретирует царя Тира в Иезекииля 28 как символ сатаны, полагают, что грех возник, когда сатана пожелал занять положение, которое по праву принадлежит Богу. Происхождение индивидуальных грехов обсуждается в Иакова 1: 14–15 - « 14 но каждый искушается, когда его собственным злым желанием увлекает и соблазняет его. 15 Затем, когда желание зародилось, оно рождает грех. и грех, когда он взрослый, рождает смерть ». ( NIV )

Определенные типы греха [ править ]

В некоторых ветвях протестантизма есть несколько определенных типов греха (как в римском католицизме):

  • Первородный грех - Большинство христианских верований интерпретируют рассказ об Эдемском саду в Бытии как грехопадение человека . Непослушание Адама и Евы было первым грехом, который когда-либо совершил человек, и их первородный грех (или последствия греха) перешел на их потомков (или стал частью их окружения). См. Также: полная развратность .
  • Concupiscence
  • Простительный грех
  • Жадность
  • Похоть
  • Гордость
  • Смертный грех
  • Вечный грех - Обычно называемый Непростительным грехом (упоминается в Матфея 12:31 ), это, пожалуй, самый противоречивый грех, из-за которого кто-то стал отступником , навсегда отказавшись от жизни веры и опыта спасения ; точная природа этого греха часто оспаривается.

Методистские взгляды [ править ]

Веслианское-Arminian богословие из методистских церквей , включая в Уэслианском-Святости движения , учит , что люди, хотя и рождаются в полной греховности, могут обратиться к Богу в результате предваряющей благодати и делать добро; эта предвосхищающая благодать убеждает людей в необходимости нового рождения (первого дела благодати), благодаря которому он оправдан (прощен) и возрожден. [29] После этого сознательный грех означал бы отпадение от благодати . [29] Когда верующий полностью освящен (второе действие благодати), его / ее первородный грех смывается. [29]

Методистское богословие прежде всего различает первородный грех и реальный грех : [42]

Первородный грех - это грех, который развращает нашу природу и дает нам склонность к греху. Настоящие грехи - это грехи, которые мы совершаем каждый день до своего спасения, такие как ложь, клятва, воровство. [42]

Далее он классифицирует грех как «грех собственно» и «грех неприличный». [29] Собственно грехи (или, собственно говоря, грех) - это те, которые совершаются добровольно и умышленно, что приводит к потере полного освящения. [43] [29] [44] Неуместные грехи (или грех, так неправильно названный) относятся к «категории доброкачественного пренебрежения, плодов немощи (забывчивость, незнание и т. Д.)». [29] В традиционном методистском богословии эти (неподходящие) грехи не классифицируются как грехи, как объяснил Уэсли: «Такие преступления вы можете назвать грехами, если хотите, а я не делаю этого по причинам, указанным выше». [45] Джон Уэсли объясняет это так:

«Строго говоря, грехом является только добровольное нарушение известного закона Бога. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничего больше, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты с радостью смешали бы их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! " [46]

Согласно уэслианско-арминианской теологии, если человек отступает из- за собственно греха, но позже возвращается к Богу, он или она должны покаяться и снова полностью освятиться . [47]

Фактический грех [ править ]

Определение греха - жизненно важная доктрина для методистских церквей, особенно движения уэслианской святости. Ричард С. Тейлор объясняет: «Многие, возможно, большинство ошибок, которые выдвинулись в христианское богословие, в конечном итоге можно объяснить ошибочным представлением о грехе. Поскольку чьи-то представления о грехе были немного некрасивыми, все его рассуждения были неверными. неправильно направлен ". [48]

Движение уэслианской святости как часть более широкой методистской традиции строго придерживается определения греха Джона Уэсли:

«Строго говоря, грехом является только добровольное нарушение известного закона Бога. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничего больше, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты с радостью смешали бы их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! " [46]

Церковь Назарянина определяет грех как:

«Мы считаем, что фактический или личный грех является добровольным нарушением известного закона Бога нравственно ответственным лицом. Поэтому его не следует путать с непроизвольными и неизбежными недостатками, немощами, проступками, ошибками, неудачами или другими отклонениями от установленных норм. стандарт безупречного поведения, которые являются остаточными последствиями грехопадения. Однако такие невинные последствия не включают в себя отношения или реакции, противоречащие духу Христа, которые можно правильно назвать грехами духа. Мы считаем, что личный грех - это прежде всего и по существу нарушение закона любви, и что грех в отношении Христа может быть определен как неверие ». [49]

Движение веслианской святости подчеркивает возможность свободы от всех грехов и добровольную природу фактического греха. Как объяснил Чарльз Юинг Браун, «Каждый грешник в современном мире более или менее ясно знает, что он поступает неправильно». [50] Х. Ортон Уайли, ведущий богослов последних 100 лет, объясняет, что в определении греха «сила подчиняться или не подчиняться является важным элементом». [51] По словам Финеаса Брези, основателя церкви назареев, «Неспособность отличить грех от немощи делает чрезмерный акцент на грехе и имеет тенденцию препятствовать искренним ищущим стремиться к полному избавлению от плотского разума. «Называть грехом, который не является грехом, открывается дверь для настоящего греха». [52]Традиционный взгляд в уэслиано-арминианском богословии состоит в том, что полное невежество исключает возможность греха. [53] Как объяснил Фрэнсис Эсбери : «Преступник должен знать закон и умышленно действовать против нарушителя, закон - это транскрипция божественной природы». [54]

Именно с этим пониманием настоящего греха движение уэслианской святости заставляет подчеркивать необходимость и возможность жить без греха. Как Дж. А. Вуд, один из американских лидеров движения валлийской святости, объясняет в своей работе « Совершенная любовь» : «Самый низкий христианин не грешит и не осуждается. Минимум спасения - это спасение от греха ». [55] Это приводит Д.С. Уорнера, основателя Церкви Бога, к заключению: «Писатели и учителя святости, насколько мне известно, единообразно считают безгрешную жизнь истинным испытанием и библейским стандартом возрождения». [56]

Первородный грех [ править ]

Веслиано-арминианское богословие придерживается ортодоксальной христианской доктрины первородного греха. Церковь Назарянина объясняет это так:

«Мы верим, что первородный грех или разврат - это то искажение природы всех потомков Адама, из-за которого каждый очень далеко ушел от изначальной праведности или чистого состояния наших прародителей во время их сотворения. противен Богу, лишен духовной жизни и склонен ко злу, причем постоянно. Мы также верим, что первородный грех продолжает существовать с новой жизнью возрожденных, пока сердце не будет полностью очищено крещением Святым Духом ». [57]

Этот первородный грех остается после спасения и может быть устранен только Полным Освящением , вторым делом благодати.

«Мы верим, что полное освящение - это действие Бога, последующее за возрождением, благодаря которому верующие освобождаются от первородного греха или порока и приводятся в состояние полной преданности Богу, а святое послушание любви становится совершенным. Это совершается посредством крещения Святым Духом или наполнения Святым Духом, и в одном опыте включает в себя очищение сердца от греха и постоянное постоянное присутствие Святого Духа, наделяющего верующего силой для жизни и служения. Полное освящение обеспечивается Святым Духом. Кровь Иисуса совершается мгновенно по благодати через веру, которому предшествует полное посвящение; и об этой работе и состоянии благодати свидетельствует Святой Дух ». [58]

Приверженцы святости известны своим акцентом «на вере в то, что полное освящение происходит мгновенно в период кризиса». [59]

Восточно-христианские взгляды [ править ]

Восточные ( халкидонские ) православные, а также ( нехалкидонские ) восточные православные используют слово «грех» как для обозначения падшего состояния человечества, так и для обозначения отдельных греховных действий. Во многом ортодоксальный христианский взгляд на грех похож на еврейский, хотя ни одна из форм православия не делает формальных различий между «степенями» греха.

В Восточно - католических церквах , которые вытекают их богословие и духовность из тех же источников, что и Восточных Православных и Восточных Православного, как правило , не прилипают к различию католического между смертным и простительным грехом описываемого в Латинской Церкви . Однако, как и православные церкви, восточно-католические церкви проводят различие между грехами, которые достаточно серьезны, чтобы лишить человека возможности причащаться (и которые должны быть исповеданы, прежде чем снова принять их), и грехами, которые недостаточно серьезны для этого. В этом отношении восточная традиция похожа на западную., но восточные церкви не считают смерть в таком состоянии автоматически означающей проклятие «ада». [ необходима цитата ]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы верят, что грех передается по наследству, как и болезнь, и передается от поколения к поколению людей, начиная с Адама и Евы , которые, по мнению Свидетелей, являются реальными историческими персонажами. [60] Они считают, что все началось с дьявола, а затем с того, что люди захотели решить для себя, что хорошо, а что плохо . Они считают, что именно в этот момент они потеряли совершенство и начали умирать. Свидетели Иеговы считают человеческие существа быть души, и поэтому когда человек умирает из - за греха, они считают , что его душа умирает , а также. [61] Они верят, что Иисус - единственный человек, когда-либо живший и умерший безгрешным. [ цитата необходима]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что люди несут ответственность только за те грехи, которые они совершают лично. В своих Символах веры Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои грехи, а не за преступление Адама». [62] Святые последних дней также верят, что грех является следствием грехопадения Адама и Евы и что весь грех исходит от сатаны. Они также считают, что «маленькие дети» (то есть дети младше 8 лет) не способны грешить, потому что они еще не несут ответственности за свои действия. [63] [64]

Искупление [ править ]

Основная статья: Искупление в христианстве

В христианстве принято считать, что смерть Иисуса была жертвой , избавляющей верующих от бремени их грехов. Однако реальное значение этого предписания очень широко обсуждается. Традиционное учение некоторых церквей прослеживает идею искупления кровавых жертвоприношений в древней еврейской вере.

Христианские богословы по-разному интерпретируют искупление:

  • Ориген учил, что смерть Христа была выкупом, уплаченным сатане в удовлетворение его претензий на души человечества в результате греха. Этому возражали теологи, такие как св. Григорий Назианзен , которые утверждали, что это сделало бы сатану силой, равной Богу.
  • Ириней Лионский учил, что Христос повторил в себе все этапы жизни грешного человека и что его совершенное послушание заменило непослушание Адама .
  • Афанасий Александрийский учил, что Христос пришел победить смерть и тление и снова переделать человечество по образу Бога. [65]
  • Августин Гиппопотамский сказал, что грех вообще не был сотворен, а был "privatio boni", "лишением добра".
  • Ансельм Кентерберийский учил, что смерть Христа удовлетворила оскорбленное чувство справедливости Бога над грехами человечества. Бог вознаградил послушание Христа, что создало кладезь заслуг и сокровищницу благодати, которой верующие могли делиться своей верой во Христа. Эта точка зрения известна как теория удовлетворения искупления , теория заслуг или иногда коммерческая теория. Учение Ансельма содержится в его трактате Cur Deus Homo ( Почему Бог стал человеком ). Позднее идеи Ансельма были расширены с использованием философии Аристотеля в великую теологическую систему Фомы Аквинского в 13 веке, особенно в его Summa Theologica., который, хотя первоначально вызывал споры, в конечном итоге стал официальной католической доктриной .
  • Пьер Абелар развил точку зрения, что Страсти Христовы были Богом, страдающим со своими творениями, чтобы показать величие Его любви к ним, и реализация этой любви, в свою очередь, ведет к покаянию. Ее часто называют теорией искупления морального влияния, и она стала центральным элементом более либеральных направлений христианского богословия.
  • Мартин Лютер и Жан Кальвин , лидеры протестантской Реформации , во многом были обязаны теории Ансельма и учили, что Христос, единственный безгрешный человек, был послушен, чтобы взять на себя наказание за грехи, которые должны были постигнуть мужчин и женщин. Эта точка зрения является версией заместительного искупления и иногда называется точкой зрения замещения наказания . Это происходит из римско-католической теории искупления удовлетворения , хотя она не идентична теории Ансельма. Кальвин также выступал за доктрину ограниченного искупления , которая учит, что искупление распространяется и применяется только к грехам вечно предопределенных. избирать, а не весь человеческий род , тогда как Ансельм утверждал общее искупление для всего человечества и отрицал, что Христос получил наказание за грехи, хотя он удовлетворил Бога.
  • Д.Л. Муди однажды сказал: «Если вы находитесь под властью зла и хотите попасть под власть Бога, взывайте к Нему, чтобы он привел вас к Его служению; взывайте к Нему, чтобы он взял вас в свою армию. Он услышит вы; Он придет к вам, и, если понадобится, Он пошлет легион ангелов, чтобы помочь вам сражаться на вашем пути на небеса. Бог возьмет вас за правую руку и проведет через эту пустыню, над смертью, и взять вас прямо в Свое Царство. Вот для чего пришел Сын Человеческий. Он никогда не обманул нас, просто скажите здесь: «Христос - мой избавитель».
  • Арминианство традиционно учило так называемой государственной теории искупления . Основываясь в основном на трудах Якоба Арминия и особенно Гуго Гроция , правительственная теория учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, сохраняя при этом божественную справедливость. В отличие от традиционной реформатской точки зрения, эта точка зрения утверждает, что Христос не был наказан Богом-Отцом вместо грешников, поскольку истинное прощение было бы невозможным, если бы проступки человечества уже были наказаны. Страдания Христа были настоящим и значимым заместительным искуплениемза наказание, которого заслуживают люди, но Христос не был наказан от имени части или всего человечества. Эта точка зрение процветало в традиционном методизме и все , кто следует учению Джона Уэсли , и было подробно описано, среди прочего, 19 - го века методистского богослова Джон Майль в его Искуплении во Христе и двадцатого век Церкви Назарянина богослов Дж Кеннет Гридера в его уэслианское богословие святости . Вариации этого взгляда также поддерживали пуританин 18 века Джонатан Эдвардс и лидер возрождения 19 века Чарльз Грандисон Финни .
  • Карл Барт учил, что смерть Христа проявила любовь Бога и его ненависть ко греху.
  • Барбара Рид, католическая феминистка и монахиня-доминиканка , утверждающая, что общепринятая теология искупления вредна, особенно для женщин и других угнетенных меньшинств. [66] Другие либеральные и радикальные богословы также бросили вызов традиционным взглядам на искупление. (см. коллективное спасение )
  • Мэри Бейкер Эдди , основатель движения христианской науки , учила, что искупление служит примером нашего духовного единства с Богом, в котором мы отражаем божественную Любовь (Бога): искупление Христа примиряет человека с Богом, а не Бога с человеком.

См. Также [ править ]

  • Библейский закон в христианстве
  • Христианская этика
  • Небеса (христианство)
  • Закон Христа
  • Моральное богословие
  • Примирение
  • Таинства (католическая церковь)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Contra Faustum Manichaeum , 22,27; 42 418 PL ; ср. Фома Аквинский , STh I – II q71 a6.
  2. Перейти ↑ Mc Guinness, p. 241
  3. ↑ Библия: версия короля Якова, электронное издание авторизованной версии 1900 года. (Беллингхэм, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc., 2009), 1 Иоанна 3: 4.
  4. ^ Ранер, стр. 1588
  5. ^ Бауэр, Вальтер; Данкер, Фредерик Уильям (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03933-6.
  6. ^ «Хамартиология - определение хамартиологии на Dictionary.com» . Dictionary.com . Проверено 20 ноября 2014 года .
  7. ^ Сабурин, стр. 696
  8. ^ О благодати и свободе воли (см. Никейские и постникейские отцы , пер. П. Холмс, том 5; 30–31 [14–15]).
  9. ^ Христианская благодать понимается как Божья любовь, принесенная в человеческую душу Богом Святым Духом (Римлянам 5: 5), а спасение - это установление этих любовных отношений.
  10. ^ Исторический обзор этого понимания см. В RNFrost, «Sin and Grace», в Paul L. Metzger, Trinitar Soundings , T&T Clark, 2005.
  11. ^ cf "(..) Грех ложится у двери; Его побуждение направлено на вас, Но вы можете быть его хозяином". Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Еврейская библия (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 17. ISBN 978-0199978465. Проверено 1 апреля 2016 года .
  12. ^ Синтез: бюллетень национального комитета сравнения литературы / Comitetul Național pentru Literatură Comparată, Institutul de Istorie și Teorie Literară "Г. Кэлинеску". - 2002 «Грех олицетворяется (животное?), Которое« приседает »у дверей Каина (Быт. 4: 7). Как замечает Герхард фон Рад (Бытие, 105):« Сравнение греха с лживым хищником » перед дверью странно, как и чисто декоративное использование "
  13. ^ Примеры:
    • Александр Голицын, О мистической жизни святого Симеона (Издательство Владимирской семинарии, 1995 ISBN 978-0-88141-144-7 ), с. 119 
    • Адам Л. Тейт, Консерватизм и южная интеллигенция, 1789–1861 (University of Missouri Press 2005 ISBN 978-0-8262-1567-3 ), стр. 190 
    • Марсель Бартоло-Абель, Божий дар человечеству (Апостольство - Божественное сердце 2011 ISBN 978-0-9833480-1-6 ), с. 32 
    • Энн Хассан, аннотации к речи Джеффри Хилла! Речь! (Punctum Books 2012 ISBN 978-1-4681-2984-7 , стр. 62 
  14. ^ а б в ODCC 2005 , стр. Первородный грех.
  15. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
  16. ↑ Peter Nathan - The Original View of Original Sin - Проверено 14 октября 2013 г.
  17. ^ Фил Porvaznik - Original Sin Разъяснения и Защитил Евангелизм католическую апологетику - Проверено 14 октября 2013 года.
  18. ^ Преамбула и статьи Вер Архивированных 2013-10-20 в Wayback Machine - В. Sin, оригинал и личной - Церковь Назарянина. Проверено 13 октября 2013 года.
  19. ^ Рождаются ли младенцы с грехом? Архивировано 21 октября 2013 г. в Wayback Machine - Актуальные библейские исследования. Проверено 13 октября 2013 года.
  20. ↑ Первородный грех - Псалом 51: 5 - Католическое информационное агентство. Проверено 13 октября 2013 года.
  21. ^ «Янсений и янсенизм» в Католической энциклопедии
  22. ^ «Катехизис католической церкви - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 1 СТАТЬЯ 1 ПАРАГРАФ 7» . Scborromeo.org . Проверено 21 августа 2014 .
  23. ^ "Исторические церковные документы в" . Reformed.org . Проверено 21 августа 2014 .
  24. ^ "Исторические церковные документы в" . Reformed.org . Проверено 21 августа 2014 .
  25. ^ «КРЕСТИТЕЛЬСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ» (PDF) . Rblist.org . Проверено 20 ноября 2014 года .
  26. ^ "Кальвин" . History.hanover.edu . Проверено 21 августа 2014 .
  27. ^ Бавинк, Герман. Реформатская догматика Vol. 3. (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2004). На страницах 75–125 подробно описано историческое развитие хамартиологии, включая позицию Пелагиуса и его посреднические позиции)
  28. ^ Гом, Жан (1883). Катехизис стойкости; Или историческое, догматическое, моральное, литургическое, апологетическое, философское и социальное изложение религии . М. Х. Гилл и сын. п. 871. В. Каких еще грехов нам следует бояться больше всего? A. Другие грехи, которых нам следует бояться больше всего, - это грехи против Святого Духа и грехи, которые взывают к Небесам о мести.
  29. ^ a b c d e f g Уидден, Вудро В. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: Уэслианская связь» . Институт библейских исследований . Проверено 30 июня 2019 .
  30. ^ https://paroquiasantabertila.files.wordpress.com/2013/08/09-moral-fundamental-pecado.ppt
  31. ^ a b Ср. Фома Аквинский Summa Theologica I – II кв. 72 О различении грехов
  32. ↑ Католическая энциклопедия: пропуск , новое пришествие , получено 28 февраля 2012 г.
  33. ↑ Aquinas: Мысли Аквинского о нравственности , The Philosopher's Lighthouse, заархивировано из оригинала 11 февраля 2012 г. , извлечено 28 февраля 2012 г.
  34. ^ Pinckaers, стр. 220 и 225-6
  35. ^ Contra Faustum , 22, 27, PL 44418:
  36. ^ Ср. Фома Аквинский Summa Theologica I – II кв. 71 Of Vice and Sin рассматриваемые в себе. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  37. ^ Фаррелл, стр. 255-272
  38. ^ Йозеф Пипер (2001). Понятие греха . С. 60–63.; ср. Фома Аквинский, Summa Theologica II – IIae q34 a2; I q94 a1; II – IIae q162 a6; I – IIae q72 a2.
  39. ^ Фаррелл, стр. 353
  40. ^ «Ватикан перечисляет новые виды греховного поведения» . Ассошиэйтед Пресс. 2008. Архивировано из оригинала на 2008-03-11 . Проверено 10 марта 2008 .
  41. ↑ Катехизис католической церкви, 1997 г .: «1867 г. Катехетическая традиция также напоминает, что есть« грехи, вопиющие к небу »: кровь Авеля, грех содомлян, крик угнетенных в Египте людей, крик иностранец, вдова и сирота - несправедливость по отношению к кормильцу ".
  42. ^ a b Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен (1998). Катехизис по христианской религии: доктрины христианства с особым упором на уэслианские концепции . Schmul Publishing Co., стр. 49.
  43. ^ Браун, Аллан (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении» . Библейская школа и колледж Бога . Дата обращения 3 сентября 2020 . Единственный способ, которым человек может «потерять» («отвергнуть» - лучший термин) все свое освящение - через умышленный грех или неверие (что также является грехом).
  44. ^ Тринклейн, Джон (1 августа 2016 г.). «Святость кому?» Доктрина Джона Уэсли о полном освящении в свете двух видов праведности » . Семинария Конкордия . Проверено 30 июня 2019 .
  45. ^ Уэсли, Джон (1872). Работы Джона Уэсли., Третье издание., Т. 11 . Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. п. 396.
  46. ^ a b Уэсли, Дж. (1872 г.). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 12, стр. 394). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
  47. ^ Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении» . Библейская школа и колледж Бога . Дата обращения 17 июня 2019 .Нужно ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, быть полностью освященным? Мы действительно знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние, а затем «снова спастись». Ответ: Да. Вернуться к Богу - это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» - это настоящее восстановление отношений индика с Богом. После восстановления человек должен ходить в свете и подчиняться Римлянам 12: 1 и принести себя живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом.
  48. ^ Ричард Шелли Тейлор. 2002. Правильное представление о грехе: его отношение к правильному мышлению и правильной жизни . Салем, Огайо: паб Schmul. Co.
  49. ^ "Символы веры | Церковь Назарянина" . nazarene.org . Проверено 11 января 2021 .
  50. ↑ Чарльз Юинг Браун, Значение спасения (Салем, Огайо: Шмуль, 1982), | СТРАНИЦА |)
  51. ^ Х. Ортон Вили, Христианское богословие, т. 2 (Канзас-Сити, Миссури: издательство Beacon Hill Press, Канзас-Сити, 1940–1952), 59–60.
  52. ^ "Что такое грех" . www.biblical-theology.net . Проверено 11 января 2021 .
  53. ^ EP Эллисон, Библейская Святость (Канзас-Сити, Миссури: Бикон-Хилл, 1952), | СТРАНИЦА |)
  54. ^ Фрэнсис Эсбери Журнал / записи https://media.sabda.org/alkitab-6/wh3-ref/aj-v3.pdf
  55. ↑ Вуд, Дж. А. 2016. Совершенная любовь или простые вещи для тех, кто в них нуждается: об учении, опыте, профессии и практике христианской святости . Уилмор, Кентукки: First Fruits Press.
  56. ↑ Warner, D. S. 1880. Библейские доказательства второй работы благодати; или «Полное освящение как особый опыт, последующий за оправданием»: установлено на основе объединенного свидетельства нескольких сотен текстов, включая описание великого кризиса святости нынешнего века Пророками . Goshen, Ind .: EU Mennonite Pub. Общество
  57. ^ "Символы веры | Церковь Назарянина" . nazarene.org . Проверено 11 января 2021 .
  58. ^ "Символы веры | Церковь Назарянина" . nazarene.org . Проверено 11 января 2021 .
  59. ^ FL Кросс и Элизабет А. Ливингстон, ред., Оксфордский словарь христианской церкви (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 783.
  60. ^ «Чему на самом деле учитБиблия», стр. 61–63 «Почему люди умирают?»
  61. ^ «Чему на самом деле учитБиблия», стр. 57–65 «Где мертвые?»
  62. ^ «Символы веры 1» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 мая 2020 .
  63. ^ «Мороний 8» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 мая 2020 .
  64. ^ «Учение и Заветы 68» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 мая 2020 .
  65. ↑ См.Святой Афанасий « О воплощении ».
  66. ↑ Барбара Э. Рид, Взятие креста: толкования Нового Завета глазами латинян и феминисток (Fortress, 2007), 17–19.

Библиография [ править ]

  • Мак-Гиннесс, И. Син (Богословие) , в: Новая католическая энциклопедия , т. XIII, (переиздано в 1981 г.), Католический университет Америки, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 241–245.
  • Ранер, Карл , Шунберг, Пит. «Грех», в: Энциклопедия теологии: A Concise Sacramentum Mundi . (1986) Танбридж Уэллс, Кент, Великобритания: Burns & Oates, ISBN 0-86012-228-X , стр. 1579–1590. 
  • Фаррелл, Уолтер, спутник Summa vol. 2 - В поисках счастья (1985 / переиздано 2-е изд. /) Вестминстер, Мэриленд - Лондон: Christian Classics, Sheed & Ward, ISBN 0-7220-2520-3 (Великобритания) 0-87061-119-4 (США), п. 467. 
  • Пипер, Йозеф , Концепция греха (2001), переведенный Эдвардом Т. Оуксом SJ, Саут-Бенд, Индиана: St. Augustines Press, ISBN 1-890318-08-6 , стр. 128. 
  • Pinckaers, Servais , Источники христианской этики , (переведено с французского MT Noble OP ), Вашингтон, округ Колумбия, The Catholic University of America Press, 1995. Перепечатано: Эдинбург: T&T Clark, ISBN 0-567-29287-8 p. 489 
  • Сабурин, Леопольд SJ , Син , в: Оксфордский компаньон Библии (1993). Брюс М. Метцгер, Майкл Д. Куган (редактор) Нью-Йорк - Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 0-19-504645-5 , стр. 696. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Августин Гиппопотам , Признания
  • Августин Гиппопотам, о христианской доктрине
  • Фома Аквинский , Summa Theologica I – II q71: О пороке и грехе, рассматриваемых в себе
  • Хамартиология (философское богословие греха)