Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Христианская культура
Христианская культура
Портал христианства
Наука и религия изображены в гармонии в « Окно Тиффани« Образование » (1890).

Большинство источников знаний, доступных ранним христианам, были связаны с языческим мировоззрением. Существовали различные мнения о том, как христианство должно относиться к языческим знаниям, включая его идеи о природе. Например, среди ранних христианских учителей Тертуллиан (около 160–220 гг.) В целом отрицательно относился к греческой философии , в то время как Ориген (около 185–254 гг.) Относился к ней гораздо более благосклонно и требовал от своих учеников читать почти все доступные им работы. их. [1]

Исторически христианство было и остается покровителем наук. Он был плодотворным в основании школ, университетов и больниц, и многие священнослужители активно занимались наукой. Историки науки, такие как Пьер Дюгем, считают основоположниками современной науки средневековых католических математиков и философов, таких как Джон Буридан , Николь Орем и Роджер Бэкон . [2] Дюгем пришел к выводу, что «механика и физика, которыми современное время по праву гордится, продолжаются непрерывной серией едва заметных улучшений из доктрин, исповедуемых в самом сердце средневековых школ». [3]Некоторые ученые и историки считают, что христианство способствовало подъему научной революции . [4] [5] [6] [7]

Обзор [ править ]

Наука, особенно геометрия и астрономия , была напрямую связана с божественным для большинства средневековых ученых . Компас в этом 13-го века рукопись является символом творения.

Более ранние попытки примирения христианства с ньютоновской механикой выглядят весьма отличными от более поздних попыток примирения с более новыми научными идеями эволюции или относительности . [8] Многие ранние интерпретации эволюции поляризовались вокруг борьбы за существование . Этим идеям значительно опровергли более поздние открытия универсальных паттернов биологического сотрудничества . По словам Джона Хабгуда , все, что человек действительно знает здесь, это то, что вселенная кажется смесью добра и зла , красоты и боли , и чтострадание каким-то образом может быть частью процесса творения. Хабгуд считает, что христиане не должны удивляться тому, что Бог может творчески использовать страдания , учитывая их веру в символ Креста . [8] Роберт Джон Рассел исследовал созвучие и диссонанс между современной физикой, эволюционной биологией и христианским богословием. [9] [10]

Клерки изучают астрономию и геометрию.
Франция, начало 15 века.

Христианские философы Августин Гиппопотам (354–430) и Фома Аквинский [11] считали, что Священные Писания могут иметь множество толкований в определенных областях, где вопросы были далеко за пределами их досягаемости, поэтому следует оставить место для будущих открытий, чтобы пролить свет на значения. Традиция «служанки», которая рассматривала светские исследования вселенной как очень важную и полезную часть достижения лучшего понимания Священного Писания, была принята на протяжении всей христианской истории с самого начала. [12] Кроме того, ощущение того, что Бог создал мир как самоуправляемую систему, побуждало многих христиан в средние века исследовать природу. [13]

Современные историки науки, такие как Дж. Л. Хейлброн , [14] Алистер Кэмерон Кромби , Дэвид Линдберг , [15] Эдвард Грант , Томас Гольдштейн , [16] и Тед Дэвис, проанализировали популярное мнение о том, что средневековое христианство оказало негативное влияние на развитие христианства. цивилизация и наука. По их мнению, монахи не только спасали и культивировали остатки древней цивилизации во время варварских нашествий, но и средневековая церковь способствовала обучению и науке, спонсируя многие университеты.который под его руководством быстро рос в Европе в XI и XII веках. Св. Фома Аквинский, «образцовый богослов» Церкви, не только утверждал, что разум находится в гармонии с верой, он даже признавал, что разум может способствовать пониманию откровения, и таким образом поощрял интеллектуальное развитие. Он мало чем отличался от других средневековых богословов, которые искали причину, пытаясь защитить свою веру. [17] Некоторые из современных ученых, такие как Стэнли Джаки , утверждали, что христианство с его особым мировоззрением было решающим фактором для появления современной науки. [18]

Дэвид К. Линдберг заявляет, что широко распространенное мнение о том, что Средние века были временем невежества и суеверий из-за христианской церкви, является «карикатурой». Согласно Линдбергу, хотя есть некоторые части классической традиции, которые предполагают эту точку зрения, это были исключительные случаи. Было обычным делом терпеть и поощрять критическое мышление о природе мира. По словам Линдберга, отношения между христианством и наукой сложны и не могут быть упрощены до гармонии или конфликта. [19] Линдберг сообщает, что «позднесредневековый ученый редко сталкивался с принудительной силой церкви и считал себя свободным (особенно в естественных науках) следовать разуму и наблюдениям, куда бы они ни вели.Между наукой и церковью не было войны ».[20] Тед Петерс в Encyclopedia of Religion пишет, что, хотя в истории "осуждения Галилея" есть доля правды, но из-за преувеличения, теперь она стала "современным мифом, увековеченным теми, кто хотел увидеть войну между наукой и религией, которые якобы подвергались преследованиям. атавистической и догматической церковной властью ". [21] В 1992 годукажущееся оправдание католической церкви Галилея вызвало много комментариев в СМИ .

Определенную степень согласия между наукой и религией можно увидеть в религиозной вере и эмпирической науке. Вера в то, что Бог создал мир и, следовательно, людей, может привести к мнению, что он устроил так, чтобы люди познали мир. Это подтверждается доктриной imago dei . По словам Фомы Аквинского : «Поскольку люди, как говорят, находятся по образу Бога в силу того, что обладают природой, включающей интеллект, такая природа больше всего соответствует образу Бога в силу того, что они наиболее способны подражать Бог". [22]

В эпоху Просвещения , в период, «который характеризовался драматическими революциями в науке» и ростом протестантских вызовов авторитету католической церкви через личную свободу, авторитет христианских писаний подвергся серьезному вызову. По мере развития науки принятие буквальной версии Библии становилось «все более несостоятельным», и некоторые в тот период предлагали способы толкования Священного Писания в соответствии с его духом, авторитетом и истинностью. [23]

Перспективы эволюции [ править ]

В новейшей истории теория эволюции была в центре споров между христианством и наукой, в основном в Америке. Христиане, которые принимают буквальное толкование библейского описания творения, обнаруживают несовместимость между дарвиновской эволюцией и их толкованием христианской веры. [24] Креационная наука или научный креационизм [25] - это ветвь креационизма, которая пытается предоставить научную поддержку повествованию о сотворении в Книге Бытия и пытается опровергнуть общепринятые научные факты и теории.и научные парадигмы о геологической истории Земли , космологии , химическом происхождении жизни и биологической эволюции . [26] [27] Это началось в 1960-х годах как фундаменталистская христианская попытка в Соединенных Штатах доказать непогрешимость Библии и фальсифицировать научные доказательства эволюции . [28] С тех пор у него появилось значительное количество религиозных последователей в Соединенных Штатах, а министерства креационной науки разветвляются по всему миру. [29] В 1925 году штат Теннесси принял Закон о дворецком., который запретил преподавание теории эволюции во всех школах штата. Позже в том же году аналогичный закон был принят в Миссисипи, а также в Арканзасе в 1927 году. В 1968 году эти «антимонакинные» законы были отменены Верховным судом Соединенных Штатов как неконституционные, «потому что они устанавливали религиозную доктрину. нарушая как Первую, так и Четвертую поправки к Конституции . [30]

Большинство ученых отвергли креационистскую науку по нескольким причинам, включая то, что ее утверждения не относятся к естественным причинам и не могут быть проверены. В 1987 году Верховный суд США постановил, что креационизм - это религия , а не наука, и его нельзя пропагандировать в классах государственных школ . [31]

Теистическая эволюция - это дисциплина, которая принимает современное научное понимание возраста Земли и теорию эволюции. Он включает в себя ряд убеждений, в том числе взгляды, описываемые как эволюционный креационизм , который принимает современную науку, но также поддерживает классические религиозные представления о Боге и творении в христианском контексте. [32]

История [ править ]

Влияние библейского мировоззрения на раннюю современную науку [ править ]

Согласно книге Эндрю Диксона Уайта « История войны науки с теологией в христианском мире с 19 века», библейское мировоззрение отрицательно повлияло на прогресс науки во времени. Дикинсон также утверждает, что сразу после Реформации дела обстояли еще хуже. Толкование Писания Лютера и Кальвина стало для их последователей столь же священным, как и само Писание. Например, когда Георг Каликст осмелился, толкуя Псалмы, подвергнуть сомнению общепринятую веру в то, что «воды над небесами» содержатся в огромном сосуде, поддерживаемом прочным сводом, его резко осудили как еретика. [33]Сегодня большая часть научных исследований, на которых изначально был основан тезис о конфликте, считается неточной. Например, утверждение о том, что ранние христиане отвергли научные открытия греко-римлян, является ложным, поскольку «служанка» взгляда на светские исследования, как считалось, проливала свет на теологию. Эта точка зрения была широко адаптирована на протяжении раннего средневековья и впоследствии богословами (такими как Августин) и в конечном итоге привела к развитию интереса к знаниям о природе во времени. [34] Кроме того, утверждение, что люди Средневековья широко верили, что Земля плоская, впервые было распространено в тот же период, когда возник конфликтный тезис [35]и до сих пор очень распространен в массовой культуре. Современные ученые считают это утверждение ошибочным, как пишут современные историки науки Дэвид К. Линдберг и Рональд Л. Числа : «Едва ли был христианский ученый средневековья, который не признавал бы сферичность [Земли] и даже не знал ее приблизительную окружность. . " [35] [36] С момента падения Рима до времен Колумба все основные ученые и многие писатели, интересующиеся физической формой Земли, придерживались сферической точки зрения, за исключением Лактанция и Космы. [37]

Набор изображений ряда известных ученых, считающих себя христианами : Исаака Ньютона , Роберта Бойля , Фрэнсиса Бэкона и Иоганна Кеплера .

Х. Флорис Коэн утверждал, что библейский протестантский, но не исключающий католицизм, влияние на раннее развитие современной науки. [38] Он представил аргумент голландского историка Р. Хойкааса о том, что библейское мировоззрение содержит все необходимые противоядия от высокомерия греческого рационализма: уважение к ручному труду, ведущее к большему количеству экспериментов и эмпиризма , и верховный Бог, оставивший природу. и открыт для подражания и манипуляций. [38] Это поддерживает идею ранней современной науки, возникшей благодаря сочетанию греческой и библейской мысли. [39] [40]

Оксфордский историк Питер Харрисон - еще один, кто утверждал, что библейское мировоззрение имело важное значение для развития современной науки. Харрисон утверждает, что протестантские подходы к книге Священных Писаний имели значительные, хотя и в значительной степени непреднамеренные, последствия для толкования книги природы. [41] [ необходима страница ] Харрисон также предположил, что буквальное прочтение повествований Книги Бытия о Сотворении и Падении мотивировало и легитимировало научную деятельность в Англии семнадцатого века. Для многих практиков семнадцатого века наука представлялась средством восстановления господства человека над природой, утраченного вследствие грехопадения. [42] [ необходима страница ]

Историк и профессор религии Юджин М. Кларен считает, что «вера в божественное творение» была центральной в возникновении науки в Англии семнадцатого века. Философ Майкл Фостер опубликовал аналитическую философию, соединяющую христианские доктрины творения с эмпиризмом. Историк Уильям Б. Эшворт выступил против исторического представления об особом мировоззрении и идеи католической и протестантской наук. [43] Историки Джеймс Р. Джейкоб и Маргарет С. Джейкоб утверждали, что существует связь между англиканскими интеллектуальными преобразованиями семнадцатого века и влиятельными английскими учеными (например, Робертом Бойлем и Исааком Ньютоном ). [44] Джон Дилленбергер и Кристофер Б. Кайзер написали теологические обзоры, которые также охватывают дополнительные взаимодействия, имевшие место в 18, 19 и 20 веках. [45] [46]Философ религии Ричард Джонс написал философскую критику «тезиса о зависимости», который предполагает, что современная наука возникла из христианских источников и доктрин. Хотя он признает, что современная наука возникла в религиозных рамках, что христианство значительно повысило важность науки, санкционируя и религиозно узаконив ее в средневековый период, и что христианство создало благоприятный социальный контекст для ее роста; он утверждает, что прямые христианские верования или доктрины не были основным источником научных исследований натурфилософов, а христианство само по себе не было исключительно или непосредственно необходимым для развития или практики современной науки.

Историк и теолог Оксфордского университета Джон Хедли Брук писал, что «когда натурфилософы ссылались на законы природы, они не выбирали эту метафору бойко. Законы были результатом законодательства разумного божества. Так настаивал философ Рене Декарт (1596–1650). что он открывал «законы, которые Бог вложил в природу». Позже Ньютон объявит, что регулирование солнечной системы предполагает «совет и власть разумного и могущественного Существа». [47] Историк Рональд Л. Намберс заявил, что этот тезис «получил поддержку» от математика и философа Альфреда Норта Уайтхеда »s Наука и современный мир(1925). Numbers также утверждает: «Несмотря на явные недостатки утверждения о том, что христианство породило науку - что наиболее вопиюще, оно игнорирует или преуменьшает вклад древних греков и средневековых мусульман - оно тоже отказывается поддаваться смерти, которую заслуживает». [48] Социолог Родни Старк из Университета Бейлора , напротив, утверждал, что «христианское богословие имеет важное значение для подъема науки». [49]

Примирение в Британии в начале 20 века [ править ]

В книге «Примирение науки и религии: дебаты в Британии в начале двадцатого века» историк биологии Питер Дж. Боулер утверждает, что в отличие от конфликтов между наукой и религией в США в 1920-х годах (наиболее известный процесс «Суд над Скоупсом» ) во время этого Период Великобритания пережила согласованные усилия по примирению, отстаиваемые интеллектуально консервативными учеными, поддерживаемыми либеральными богословами, но противостоящими более молодым ученым, секуляристам и консервативным христианам . Эти попытки примирения потерпели неудачу в 1930-х годах из-за возросшей социальной напряженности, движения к неоортодоксальной теологии и принятия современного эволюционного синтеза .[50]

В 20 - м веке, несколько экуменические были созданы организации , способствующие гармонии между наукой и христианством, в первую очередь на американский научный Affiliation , The Biologos Foundation , христиан в науке , : Общество рукоположен ученых и Веритас форум . [51]

Ветви христианства [ править ]

Католицизм [ править ]

Смотрите также: Католическая церковь и эволюция и Католическая церковь и наука
Грегор Мендель , августинский монах и ученый, который впервые разработал теории генетики .

Хотя на протяжении веков уточнялась и прояснялась позиция католиков относительно отношений между наукой и религией, она является позицией гармонии и поддерживает учение естественного права, изложенное Фомой Аквинским . Например, в отношении научных исследований, таких как исследование эволюции, неофициальная позиция церкви является примером теистической эволюции , утверждая, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, хотя люди рассматриваются как особое творение и что существование Бога требуется для объяснения как моногенизма, так и духовногокомпонент человеческого происхождения. Католические школы на протяжении многих веков включали в свои учебные программы все методы научного обучения. [52]

Галилей однажды сказал: «Намерение Святого Духа состоит в том, чтобы научить нас, как попасть на небеса, а не тому, как они идут». [53] В 1981 году Иоанн Павел II , то папа в Католической Церкви , говорил об отношениях так: «Сама Библия говорит нам о происхождении Вселенной и ее макияж, а не для того , чтобы предоставить нам научный трактат, но для того, чтобы заявить о правильных отношениях Человека с Богом и со вселенной. Священное Писание просто хочет заявить, что мир был создан Богом, и чтобы научить этой истине, оно выражает себя в терминах космология в употреблении во времена писателя ». [54]Влияние церкви на западную литературу и образование было огромным. Древние тексты Библии оказали глубокое влияние на западное искусство, литературу и культуру. В течение столетий после распада Западной Римской империи небольшие монашеские общины были практически единственными форпостами грамотности в Западной Европе. Со временем соборные школы превратились в самые ранние университеты Европы, и за прошедшие столетия церковь создала тысячи начальных, средних и высших учебных заведений по всему миру. Церковь и священнослужители также в разное время пытались подвергнуть цензуре тексты и ученых. Таким образом, существуют разные школы мнений относительно роли и влияния церкви в отношении западного письма и обучения.

Одна точка зрения, впервые выдвинутая философами Просвещения , утверждает, что доктрины церкви полностью суеверны и препятствуют прогрессу цивилизации. Коммунистические государства приводили аналогичные аргументы в своем образовании, чтобы внушить своим гражданам отрицательное отношение к католицизму (и религии в целом). Самые известные инциденты, о которых упоминают такие критики, - это рассказы Церкви о Копернике , Галилео Галилее и Иоганне Кеплере .

В противовес этой точке зрения некоторые историки науки, в том числе некатолики, такие как JL Heilbron , [55] AC Crombie , David Lindberg , [56] Эдвард Грант , Thomas Goldstein , [57] и Ted Davis, утверждали, что Церковь оказал значительное положительное влияние на развитие западной цивилизации. Они считают, что монахи не только спасали и культивировали остатки древней цивилизации во время варварских вторжений, но и что Церковь способствовала обучению и науке, спонсируя многие университеты, которые под ее руководством быстро росли в Европе в 11 и 12 годах. веков. Святой Фома Аквинский, «образцовый богослов» Церкви, утверждал, что разум находится в гармонии с верой и что разум может способствовать более глубокому пониманию откровения, и таким образом способствовал интеллектуальному развитию. [58] Священники-ученые Церкви, многие из которых были иезуитами , были одними из ведущих деятелей астрономии , генетики , геомагнетизма , метеорологии , сейсмологии и физики Солнца , став одними из «отцов» этих наук. Примеры включают важных церковных деятелей, таких как августинский аббат Грегор Мендель (пионер в изучении генетики), Роджер Бэкон (Францисканский монах, который был одним из первых сторонников научного метода ), и бельгийский священник Жорж Лемэтр (первый, кто предложил теорию Большого взрыва ). Среди других известных ученых-священников были Альберт Магнус , Роберт Гроссетест , Николас Стено , Франческо Гримальди , Джамбаттиста Риччоли , Роджер Боскович и Афанасиус Кирхер . Еще больше католиков-мирян, занимающихся наукой: Анри Беккерель , открывший радиоактивность ; Гальвани , Вольта ,Ампер , Маркони , пионеры в области электричества и телекоммуникаций ; Лавуазье , «отец современной химии »; Везалий , основоположник современной анатомии человека ; и Коши , один из математиков, заложивших строгие основы исчисления .

На протяжении всей истории многие католические священнослужители внесли значительный вклад в науку. Этот клерик-ученые включают Николай Коперник , Грегор Мендель , Леметр , Альберт Великий , Роджер Бэкон , Гассенди~d , Роджер Джозеф Boscovich , Мерсенна , Бернард Больцано , Франческо Мария Гримальди , Николай Орем , Буридан , Роберт Гроссетест , Клавий , Николя~d Стено , Афанасий Кирхер, Джованни Баттиста Риччоли , Уильям Оккам и другие. Католическая церковь также выпустила много ученых-непрофессионалов и математиков .

Иезуиты в науке [ править ]

Основная статья: Список иезуитских ученых
Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (справа) в китайском издании Элементов Евклида, опубликованном в 1607 году.

Иезуиты внесли значительный вклад в развитие науки. Например, иезуиты посвятили значительные исследования землетрясениям, а сейсмология была описана как «иезуитская наука». [59] Иезуиты были описаны как «самый важный участник экспериментальной физики семнадцатого века». [60] Согласно Джонатану Райту в его книге «Солдаты Бога» , к восемнадцатому веку иезуиты «внесли свой вклад в развитие маятниковых часов, пантографов, барометров, отражающих телескопов и микроскопов в таких различных областях науки, как магнетизм, оптика и электричество. В некоторых случаях они раньше всех заметили,цветные полосы наПоверхность Юпитера , туманность Андромеды и кольца Сатурна. Они выдвинули теории о циркуляции крови (независимо от Харви ), теоретической возможности полета, о том, как луна влияет на приливы и волнообразную природу света » [61].

В миссии иезуитого Китая 16 - го и 17 - го века ввела западную науку и астрономию, затем переживает свою собственную революцию, в Китай. Один современный историк пишет, что при дворе эпохи династии Мин иезуиты «считались впечатляющими, особенно благодаря их познаниям в астрономии, составлении календарей, математике, гидравлике и географии». [62] Общество Иисуса представило, по словам Томаса Вудса , «существенный объем научных знаний и обширный набор умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала движение планет понятным». [63] Другой эксперт, которого цитирует Вудс, сказал, что научная революция, принесенная иезуитами, совпала с временем, когда наука в Китае находилась на очень низком уровне.

Протестантское влияние [ править ]

Колумбийский университет был основан Англиканской церковью .

Протестантизм оказал большое влияние на науку. Согласно тезису Мертона, существует положительная корреляция между ростом пуританства и протестантского пиетизма, с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [64] Тезис Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет теорию, согласно которой наука меняется в результате накопления наблюдений и совершенствования экспериментальных методов и методологии ; во- вторых, он выдвигает аргумент , что популярность науки в семнадцатом веке Англии и религиозной демографии в Королевском обществе(Английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) можно объяснить корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. [65] В своей теории Роберт К. Мертон сосредоточился на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научной революции 17 и 18 веков. Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии между аскетическими протестантскими ценностями и ценностями современной науки. [66]Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать влияние Бога на мир и тем самым обеспечивая религиозное оправдание научных исследований. [64]

По данным журнала « Научная элита: лауреаты Нобелевской премии в Соединенных Штатах » Гарриет Цукерман , обзора американских лауреатов Нобелевских премий, присужденных в период с 1901 по 1972 год, 72% американских лауреатов Нобелевской премии были идентифицированы с протестантским прошлым. [67] В целом, протестанты завоевали в общей сложности 84,2% всех американских нобелевских премий по химии , [67] 60% в медицине , [67] 58,6% в физике , [67] между 1901 и 1972 гг.

Квакеры в науке [ править ]

Смотрите также: Квакеры в науке

Религиозное общество друзей, широко известное как квакеры , поощряло некоторые ценности, которые могли способствовать развитию научных талантов. Теория, предложенная Дэвидом Хакеттом Фишером в его книге «Семя Альбиона», указывает на то, что первые квакеры в США предпочитали «практическое изучение» более традиционным исследованиям греческого или латыни, популярным среди элиты. Другая теория предполагает, что их избегание догм или духовенства дало им большую гибкость в отношении науки.

Несмотря на эти аргументы, основным фактором считается то, что квакерам изначально запрещалось или запрещалось посещать основные юридические или гуманитарные школы Великобритании из-за Закона о тестировании . Иногда они также сталкивались с подобной дискриминацией в Соединенных Штатах, поскольку многие из колониальных университетов имели пуританскую или англиканскую ориентацию. Это заставляло их посещать "безбожные" учреждения или заставляло полагаться на практические научные эксперименты, а не на академию.

По этим причинам было заявлено, что квакеры лучше представлены в науке, чем большинство религий. Есть источники, Pendlehill ( Thomas 2000 ) и Encyclopædia Britannica , которые указывают на то, что на протяжении более двух веков они были чрезмерно представлены в Королевском обществе . Об этой возможности упоминается в исследованиях, посвященных религиозности и интеллекту, а также в книге Артура Рейстрика. Верно ли это, но в науке было несколько примечательных представителей этой деноминации. Следующие имена несколько.

Восточно-христианское влияние [ править ]

Смотрите также: христианские влияния в исламе , византийской науке и списке христианских ученых и ученых средневекового исламского мира
свечение из рукописи Исагоги Хунайна ибн-Исхака аль-Ибади . Хунайн ибн-Исхак - известный и влиятельный христианский ученый, врач и ученый арабского происхождения.

Христиане (особенно христиане- несториане ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов , переводя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . [68] [69] [70] В течение 4-7 веков научная работа над сирийским и греческим языками была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Центры обучения и передачи классической мудрости включали такие колледжи, как Школа Нисибиса , а позже Школа Эдессы , а также известные больницы и медицинские учреждения.академия Джундишапура ; библиотеки включали Александрийскую библиотеку и Императорскую библиотеку Константинополя ; другие центры перевода и обучения действовали в Мерве , Салониках , Нишапуре и Ктесифоне , расположенных к югу от того, что позже стало Багдадом. [71] [72] Дом Мудрости была библиотека , перевод институт и Академия создана в Аббасидах -era Багдаде , Ирак . [73] [74]Несториане сыграли выдающуюся роль в формировании арабской культуры [75], при этом школа Джундишапур играла важную роль в позднем Сасанидском , Омейядском и раннем Аббасидском периодах. [76] Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8-м и 11-м веками. [77] [78]

Миграционные волны из византийских ученых и эмигрантов в период после крестоносцев разграбления Константинополя в 1204 году и конец Византийской империи в 1453 году, считаются ключом многих ученых на возрождение греческих и римских исследования , которые привели к развитию из Ренессансный гуманизм [79] и наука . Эти эмигранты принесли в Западную Европу относительно хорошо сохранившиеся остатки и накопили знания о своей (греческой) цивилизации, которая в большинстве случаев не пережила раннее средневековье на Западе. Согласно Британской энциклопедии: «Многие современные ученые также согласны с тем, что исход греков в Италию в результате этого события ознаменовал конец средневековья и начало Возрождения». [80]

Современный прием [ править ]

Взгляды отдельных ученых [ править ]

Смотрите также: Список христиан в области науки и техники , Список католических ученых и Список христианских лауреатов Нобелевской премии
Набор рисунков для ряда известных христианских ученых и изобретателей .

Многие известные исторические деятели , которые повлияли на западную науку считали себя христианином , такие как Коперник , [81] Galileo , [82] Кеплер , [83] Ньютон [84] и Бойл . [85]

Исаак Ньютон , например, считал, что гравитация заставляет планеты вращаться вокруг Солнца , и считал, что это замысел принадлежит Богу . В заключительной Общей схолии к Philosophiae Naturalis Principia Mathematica он писал: «Эта прекраснейшая система Солнца, планет и комет могла возникнуть только по совету и владычеству разумного и могущественного существа». К другим известным основателям науки, придерживавшимся христианских верований, относятся Галилей, Иоганн Кеплер и Блез Паскаль. [86] [87]

Согласно данным « 100 лет Нобелевских премий», обзор присуждения Нобелевских премий за период с 1901 по 2000 год показывает, что (65,4%) лауреатов Нобелевских премий определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. [88]

В целом, христиане считаются в общей сложности 72,5% по химии с 1901 по 2000 г. [89] 65,3% по физике , [89] 62% по медицине , [89] 54% по экономике . [89]

Критика [ править ]

События в христианской Европе , такие как дело Галилея , которые были связаны с научной революцией и эпохой Просвещения, привели таких ученых, как Джон Уильям Дрейпер, к постулированию тезиса о конфликте , считая, что религия и наука находятся в конфликте методологически, фактически и политически. на протяжении всей истории. Этой диссертацией придерживаются несколько ученых, таких как Ричард Докинз и Лоуренс Краусс . Хотя тезис о конфликте остается популярным в антитеистических кругах, он потерял популярность среди большинства современных историков науки, [90] [91] [92] [93]а большинство ученых в элитных университетах США не придерживаются конфликтных взглядов. [94]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Дэвис, Эдвард Б. (2003). «Христианство, история науки и религии». В Van Huyssteen, Wentzel (ред.). Энциклопедия науки и религии . Справочник Macmillan USA. С. 123–7. ISBN 978-0-02-865704-2.
  2. ^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  3. ^ Линдберг, Дэвид С .; Вестман, Роберт С., ред. (27 июля 1990 г.) [Duhem, Pierre (1905). "Предисловие". Les Origines de la statique 1 . Париж: А. Хермман. п. iv.]. «Концепции научной революции от Бэкона до Баттерфилда». Переоценки научной революции (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 14. ISBN  0-521-34804-8.
  4. ^ Харрисон, Питер. «Христианство и подъем западной науки» . Проверено 28 августа 2014 .
  5. ↑ Нолл, Марк , Наука, Религия и А. Д. Уайт: В поисках мира в «Войне между наукой и теологией» (PDF) , Фонд Биологос, стр. 4, заархивировано из исходного (PDF) 22 марта 2015 г. , получено 14 января 2015 г.
  6. ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: Исторические очерки о встрече между христианством и наукой , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
  7. ^ Джилли, Sheridan (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства C.1815-1914 . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561.
  8. ^ a b Религия и наука , Джон Хабгуд , Mills & Brown, 1964, стр., 11, 14-16, 48-55, 68-69, 90-91, 87
  9. ^ Рассел, Роберт Джон (2008). Космология: от альфы к омеге . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 344. ISBN 978-0-8006-6273-8.
  10. Перейти ↑ Knight, Christopher C. (2008). «Действия Бога в мире природы: Очерки в честь Роберта Джона Рассела» . Наука и христианская вера . 20 (2): 214–215.
  11. ^ Грант, Эдвард (2006). Наука и религия, 400 г. до н.э. - 1550 г. н.э .: от Аристотеля до Коперника (изд. Джонса Хопкинса в мягкой обложке). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 222. ISBN. 0-8018-8401-2.
  12. ^ Грант 2006, стр. 111-114
  13. ↑ Grant 2006, pp. 105–106.
  14. ^ "Который час в трансепте?" . Рецензия на книгу Д. Грэма Бернетта на работу Дж. Л. Хейлброна « Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории» . Нью-Йорк Таймс . 24 октября 1999 . Проверено 1 августа 2013 .
  15. ^ Линдберг, Дэвид; Числа, Рональд Л. (октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-48214-6.
  16. ↑ Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Da Capo Press. ISBN 0-306-80637-1.
  17. ↑ Папа Иоанн Павел II (сентябрь 1998 г.). «Fides et Ratio (вера и разум), IV» . Проверено 15 сентября 2006 .
  18. ^ Джаки, Стэнли Л. Спаситель науки . Wm. B. Издательская компания Eerdmans (июль 2000 г.), ISBN 0-8028-4772-2 . 
  19. ↑ Дэвид К. Линдберг, «Средневековая церковь встречает классическую традицию: Святой Августин, Роджер Бэкон и метафора служанки», в книге Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа, изд. Когда встречаются наука и христианство (Чикаго: Университет Чикаго, 2003).
  20. ^ цитируется в: Peters, Ted. «Наука и религия». Энциклопедия религии с. 8182
  21. ↑ Цитируется у Теда Петерса, «Наука и религия», Энциклопедия религии , с. 8182
  22. ^ «Религия и наука (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Проверено 16 июня 2013 .
  23. ^ «Просвещение» . Стэнфордская энциклопедия философии.
  24. ^ «Религия и наука» . stanford.edu .
  25. ^ Числа 2006 , стр.  268–285
  26. ^ Plavcan, J. Michael (2007). «Невидимая Библия: логика науки о сотворении». В Петто, Эндрю Дж .; Годфри, Лори Р. (ред.). Ученые противостоят креационизму . Нью-Йорк, Лондон: Нортон. п. 361. ISBN. 978-0-393-33073-1. Большинство креационистов - это просто люди, которые предпочитают верить, что Бог создал мир - либо как описано в Писании, либо посредством эволюции. Ученые-креационисты, напротив, стремятся использовать законные научные средства как для аргументации против теории эволюции, так и для доказательства теории творения, описанной в Писании.
  27. ^ Числа 2006 , стр.  271-274
  28. ^ Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Современная библиотека. ISBN 978-0-679-64288-6.
  29. ^ Числа 2006 , стр. 399-431
  30. ^ Происхождение прав, Роджер Э. Салхани, Торонто, Калгари, Ванкувер: Carswell p. 32-34
  31. ^ « Законодательная история свидетельствует о том , что термин„создание науки“ , как это предусмотрено в законодательном собрании штата, включает в себя это религиозное учение. » Edwards ст. Aguillard
  32. ^ Коллинз, Фрэнсис С. (2007). Язык Бога: Ученый представляет доказательства веры . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-1-4165-4274-2.
  33. ^ Эндрю Диксон Уайт. История войны науки с теологией в христианском мире (Kindle Locations 1970–2132)
  34. ^ Линдберг, Дэвид (2009). «Миф 1: что рост христианства был ответственным за упадок древней науки». В числах Рональда (ред.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. С. 15–18. ISBN 978-0-674-05741-8.
  35. ^ а б Джеффри Рассел. Изобретая плоскую Землю: Колумб и современные историки. Praeger в мягкой обложке; Новое издание Ed (30 января 1997 г.). ISBN 0-275-95904-X ; ISBN 978-0-275-95904-3 .  
  36. ↑ Цитата из Дэвида К. Линдберга и Рональда Л. Числа в книге «После войны и мира: переоценка встречи между христианством и наукой» . Исследования по истории науки и христианства.
  37. ^ Кормак, Лесли (2009). «Миф 3: Средневековые христиане учили, что Земля плоская». В числах Рональда (ред.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. С. 28–34. ISBN 978-0-674-05741-8.
  38. ^ a b Научная революция: историографическое исследование , Х. Флорис Коэн , University of Chicago Press 1994, 680 страниц, ISBN 0-226-11280-2 , страницы 308-321 
  39. ^ "Наконец, и это наиболее важно, Хойкаас, конечно, не утверждает, что научная революция была исключительно работой протестантских ученых". Коэн (1994) стр. 313
  40. ^ Коэн (1994) стр. 313. Хойкас выражает это более поэтично: «Метафорически говоря, в то время как телесные ингредиенты науки могли быть греческими, ее витамины и гормоны были библейскими».
  41. ^ Питер Харрисон, Библия, протестантизм и рост естествознания (Кембридж, 1998).
  42. ^ Питер Харрисон, Падение человека и основы науки (Кембридж, 2007); см. также Чарльз Вебстер, Великая установка (Лондон: Дакворт, 1975)
  43. ^ Бог и природа . 1986. ISBN 9780520056923.
  44. ↑ Англиканские истоки современной науки , Isis , Volume 71, Issue 2, июнь 1980, 251-267; это также отмечено на странице 366 журнала " Наука и религия" , Джон Хедли Брук , 1991, Cambridge University Press.
  45. ^ Джон Дилленбергер , протестантская мысль и естественные науки ( Doubleday , 1960).
  46. ^ Кристофер Б. Кайзер , Сотворение и история науки ( Eerdmans , 1991).
  47. ↑ Джон Хедли Брук , Наука и религия: некоторые исторические перспективы , 1991, Cambridge University Press , ISBN 0-521-23961-3 , стр. 19. См. Также Питер Харрисон, «Ньютоновская наука, чудеса и законы природы», журнал Истории Идей 56 (1995), 531-53. 
  48. ^ Наука и христианство на кафедре и скамье , Oxford University Press , 2007, Рональд Л. Числа , стр. 4, и стр.138, п. 3, где Numbers особо выражает свою обеспокоенность по поводу работ Майкла Б. Фостера , Рейджера Хойкааса , Юджина М. Клаарена и Стэнли Л. Джаки.
  49. ↑ Родни Старк , Во славу Божью: как монотеизм привел к реформам, науке, охоте на ведьм и концу рабства , 2003, Princeton University Press , ISBN 0-691-11436-6 , стр. 123 
  50. ^ Примирение науки и религии: дебаты в Великобритании в начале двадцатого века , Питер Дж. Боулер , 2001, University of Chicago Press , ISBN 0-226-06858-7 . Материал передней заслонки пылезащитного чехла 
  51. ^ Джеймс С. Петерсон (2001). Генетические поворотные моменты: этика генетического вмешательства человека . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . Что касается христианских теистов, то примером постоянного присутствия может быть Американская научная ассоциация . В настоящее время она насчитывает около двух тысяч членов, все из которых подтверждают Апостольский символ веры, присоединяясь к ассоциации, и большинство из них имеют докторские степени в области естественных наук. Их активный журнал - « Перспективы науки и христианской веры» . По другую сторону Атлантики Общество ученых-ученых и христиан в науке - аналогичные организации в Великобритании.
  52. ^ "Католическая энциклопедия" . Новое пришествие . Проверено 16 июня 2013 .
  53. ^ Machamer, Питер (1998). Кембриджский компаньон Галилея . Издательство Кембриджского университета . п. 306 . ISBN 0-521-58841-3.
  54. ↑ Папа Иоанн Павел II , 3 октября 1981 г. Папской академии наук, «Космология и фундаментальная физика»
  55. ^ "JL Heilbron" . Лондонское обозрение книг . Проверено 15 сентября 2006 года .
  56. ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-48214-6.
  57. ↑ Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Da Capo Press. ISBN 0-306-80637-1.
  58. ↑ Папа Иоанн Павел II (сентябрь 1998 г.). « Fides et Ratio (вера и разум), IV» . Проверено 15 сентября 2006 года .
  59. ^ Сьюзан Элизабет Хаф, Шкала Рихтера: Измерение землетрясения, Измерение человека , Princeton University Press, 2007, ISBN 0-691-12807-3 , стр. 68. 
  60. ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Лесли (1986). Бог и природа. Исторические очерки встречи христианства и науки . Беркли, Калифорния : Калифорнийский университет Press . п. 154 . ISBN 0-520-05538-1.
  61. ^ Райт, Джонатан (2005). Солдаты Бога. Приключения, политика, интриги и власть - история иезуитов . Нью-Йорк: Религиозная издательская группа Doubleday . п. 200 . ISBN 0-385-50080-7.
  62. ^ Патрисия Бакли Эбрей, стр. 212.
  63. ^ Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing . п. 101 . ISBN 0-895-26038-7.
  64. ^ a b Штомпка, Петр (2003), Роберт Кинг Мертон , в Ритцер, Джордж , Блэквелл, помощник основных современных социальных теоретиков , Молден, Массачусетс Оксфорд: Блэквелл, стр. 13, ISBN 978-1-4051-0595-8 
  65. ↑ Грегори, Эндрю (1998), Раздаточный материал для курса «Научная революция» в The Scientific Revolution
  66. ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай, Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642-660
  67. ^ a b c d Харриет Цукерман , Научная элита: лауреаты Нобелевской премии в Соединенных Штатах Нью-Йорк, The Free Pres, 1977, стр.68: Протестанты оказываются среди воспитанных в Америке лауреатов в несколько большей пропорции по сравнению с их численностью в общей популяции. . Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей населения Америки были воспитаны в той или иной протестантской конфессии-)
  68. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4 
  69. ^ Браг, Реми (2009-04-15). Легенда средневековья . п. 164. ISBN 9780226070803. Проверено 11 фев 2014 .
  70. ↑ Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, Нью-Йорк, 2008 г. (номер страницы недоступен - встречается в конце главы 13, «Подведение итогов античности»). «Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские ученые бережно хранили древние тексты и знания древнегреческого языка».
  71. ^ Касер, Карл Балканы и Ближний Восток: Введение в общую историю стр. 135.
  72. ^ Yazberdiyev, др Алмаз Библиотека Древней Мерва Архивированных 2016-03-04 в Вайбаке Machine Dr. Yazberdiyev является директором Библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашхабад.
  73. ^ Философия Хаймана и Уолша в Средние века в Индианаполисе, 3-е издание, стр. 216
  74. ↑ Мери, Йозеф В. и Джер Л. Бахарач, редакторы, Medieval Islamic Civilization Vol.1, A - K, Index, 2006, p. 451
  75. ^ Британика, несторианец
  76. ^ Американский журнал исламских социальных наук 22: 2 Мехмет Махфуз Сойлемез, Школа Джундишапур : ее история, структура и функции , стр. 3.
  77. ^ Боннер, Боннер; Ener, Mine; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . SUNY Нажмите. п. 97. ISBN 978-0-7914-5737-5.
  78. ^ Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17х Congrès международного дез наука Historiques: Мадрид, йи 26 AOUT Au 2 Septembre 1990 . Международный комитет исторических наук. п. 527. ISBN 978-84-600-8154-8.
  79. ^ Византийцы в Италии эпохи Возрождения
  80. ^ "Падение Константинополя" . Encyclopdia Britannica.
  81. ^ Проформы кандидат князь-епископ Вармии, ср Добжицкий, Ежи и Лешек Хайдукевич, «Коперник, Миколай», Polski słownik biograficzny (Польский биографический словарь), т. XIV, Вроцлав, Польская академия наук , 1969, стр. 11.
  82. ^ Шаррат, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 17, 213. ISBN 0-521-56671-1.
  83. ^ «Поскольку он не принимал Формулу согласия без некоторых оговорок, он был отлучен от лютеранской общины. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянные подозрения со стороны католиков». Джон Л. Трелоар, «Биография Кеплера показывает человека редкой цельности. Астроном видел науку и духовность как одно целое». Национальный католический репортер , 8 октября 2004 г., стр. 2а. Обзор книги Джеймса А. Коннора Кеплера «Ведьма: открытие астрономом космического порядка в условиях религиозной войны, политических интриг и судебного разбирательства по делу его матери , Харпер Сан-Франциско».
  84. ^ Ричард С. Вестфол - Университет Индианы Проект Галилео . ( Университет Райса ) . Проверено 5 июля 2008 .
  85. ^ "Лекция Бойля" . Церковь Св. Марилбоу .
  86. ^ "Христианское влияние на науку" . rae.org . Архивировано из оригинала на 2015-09-24.
  87. ^ «Величайшие ученые-креационисты мира от Y1K до Y2K» . creationsafaris.com . Архивировано из оригинала на 2016-01-15 . Проверено 5 октября 2015 .
  88. ↑ Барух А. Шалев (2003), 100 лет Нобелевской премии , Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57
  89. ^ a b c d Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевской премии . п. 59
  90. Перейти ↑ Russel, CA (2002). Фернгрен, Великобритания (ред.). Наука и религия: историческое введение . Издательство Университета Джона Хопкинса . п. 7. ISBN 0-8018-7038-0. Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная структура, в рамках которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.
  91. ^ Шапин, С. (1996). Научная революция . Издательство Чикагского университета . п. 195 . В поздний викторианский период было обычным делом писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что два тела культуры всегда должны были конфликтовать. Однако историки науки давно не придерживались такой позиции.
  92. ^ Брук, JH (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета . п. 42 . В своих традиционных формах конфликтный тезис в значительной степени дискредитирован.
  93. ^ Ferngren, GB (2002). Фернгрен, Великобритания (ред.). Наука и религия: историческое введение . Издательство Университета Джона Хопкинса . п. Икс. ISBN 0-8018-7038-0. ... в то время как точка зрения [Джона] Брука [тезис о сложности, а не тезис об историческом конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании.
  94. ^ Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З. (2009). «Конфликт между религией и наукой среди ученых-ученых?». Журнал научного изучения религии . 48 (2): 276–292. DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2009.01447.x .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Буксхеведен, Дэниел; Волощак, Гейл, ред. (2011). Наука и Восточная Православная Церковь (1-е изд.). Фарнем: Ашгейт. ISBN 9781409481614.
  • Шпирер, Ойген. Аргументы Бога пробелов в свете теологии креста Лютера.

Внешние ссылки [ править ]

  • Христианство и учёный Ян Г. Барбур
  • Кембриджская группа христиан в науке (CiS)
  • Сайт "Христиане в науке"
  • Центр Яна Рэмси, Оксфорд
  • Общество ученых-ученых - в основном англиканская церковь
  • "Наука в христианской перспективе" (ASA)
  • Канадская научная и христианская ассоциация (CSCA)
  • Члены-основатели Международного общества науки и религии (разных конфессий, включая христианство)
  • Ассоциация христиан математических наук
  • Статья Secular Humanism.org о науке и религии