Христианство в Индии

Христиане в Индии

Святой Фома христианский крест
Всего населения
31 850 000 (2011) [1]
Регионы со значительным населением
Большинство в Нагаланде - 90%, Мизорам - 90% и Мегхалая - 83%. Множественность в Манипуре - 41,3% и Аруначал-Прадеше - 35%. Значительное население в Гоа - 25%, Керале - 18,28% и Тамил Наду - 6,2%.
Религии
В основном протестанты и католики ; меньшинство православных и др. [1]
Языки
Малаялам , английский , тамильский , хинди , бодо , хаси , карби , мизо , рабха , мушинг , нага , куки , гаро , хмар , бенгальский , непальский , ассамский , одия , гуджарати , кокборок , конкани , каннада , телугу и различные индийские языки

Часть серии по
Христианство в Индии
Сообщества Бенгальские христиане Bettiah Christians Маратхи-христиане Христиане мейтей Мизо христиане Наги-христиане Пенджабские христиане Христиане святого Фомы Христиане телугу
Люди Святой апостол Фома Святая Альфонса Святой Франциск Ксавьер Saint Gonsalo Garcia Святая Евфразия Элувафингал Святой Куриакосе Элиас Чавара Святая Мать Тереза Bl.Devasahayam Pillai Мар Сабор и Мар Прот Мар Базелиос Эльдхо Пареммаккал Тома Катанар Фома Канский Игнатий Элиас III Мар Грегориос из Парумалы Мар Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли Мар Джозеф С. Панджикаран Матфей Мар Афанасий Митрополит Мар Геваргезе Дионисий Авраам Малпан Джузеппе Мария Бернини Садху Сундар Сингх Палакал Тома Малпан Мар Августин Кандатил Уильям Кэри KC Джон
Наименования Христианские деноминации святого Фомы Католик Сиро-малабарский католик , сиро-маланкарский католик , латино-католический Восточные православные Маланкара Jacobite Сирийская Православная Церковь , Маланкара Православная Сирийская Церковь Независимые восточные православные Малабарская независимая сирийская церковь Церковь Востока Халдейский сирийский Восточные протестанты-христиане Мар Тома Сирийский , Евангелический собор Святого Фомы Протестантские деноминации Евангелическо-лютеранская Андхра,Ассамблеи Иеговы Шамма,Церковь христианского возрождения,Церковь Северной Индии,Церковь Южной Индии,Баптисты Гаро,Индийские братья,Индийская пятидесятническая церковь Бога,Церковь Бога (Полное Евангелие),Христианские баптисты Северного берега,Северные Евангелическо-лютеранская,методистская церковь,пресвитериане,пятидесятническая миссия,адвентисты седьмого дня,объединенные евангелическо-лютеранскиецеркви
Организации Национальный совет церквей Индии Всеиндийская конференция индийских христиан Всеиндийский католический союз
v т е

Христианство - третья по величине религия Индии после индуизма и ислама , с примерно 27,8 миллионами последователей, что составляет 2,3 процента населения Индии ( перепись 2011 года ). ^[2] Согласно традиции индийских христиан, христианская вера была представлена ​​Индии через обращение Апостола Фомы , который, как говорят, достиг Малабарского побережья (Керала) в 52 году нашей эры. ^{[3] [4] [5] [6]} Согласно другой традиции, апостол Варфоломею приписывают одновременное введение христианства на побережье Конкан .^[7] Существует общее мнение ученых о том, что христианские общины прочно обосновались на Малабарском побережье (Керала) в Индии к 6 веку нашей эры ^[8], которые были общинами, которые использовали сирийские литургии. Начиная с европейской колонизации с 15 века,в разных частях страны были созданынесколько западных христианских общин, таких как католики латинского обряда и протестанты.

Христиане в Индии являются членами разных церковных деноминаций, хотя некоторые из них также не принадлежат к какой-либо конфессии. В штате Керала проживает христианская община Святого Фомы , древняя группа христиан, которые согласно традиции ведут свое происхождение от евангелизационной деятельности Апостола Фомы в I веке. ^[6] Сейчас они разделены на несколько разных церквей и традиций. Существуют деноминации восточно-сирийского обряда : сиро-малабарская католическая церковь и халдейская сирийская церковь. Существуют деноминации западно-сирийского обряда : Маланкарская православная сирийская церковь , якобитская сирийская христианская церковь., Сирийская церковь Мар Тома , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь . Англиканцы Святого Томаса являются членами Церкви Южной Индии (CSI). ^{[9] [10] [11]} Католицизм римского обряда был введен в Индию португальскими , итальянскими капуцинами и ирландскими иезуитами с XVI века под влиянием союзных империй, что привело к созданию таких общин, как христиане Беттии. в Бихаре . ^{[12] [13]}Многие христианские школы, больницы и центры первичной медико-санитарной помощи возникли благодаря римско-католическим миссиям, принесенным торговлей этих стран.

Церковь Северной Индии и Церкви Южной Индии являются объединены протестантских церквей , которые были созданы в результате евангелизации и экуменизма англикане , методисты и других протестантов в Индии , которые процветали в колониальной Индии . ^[14] В CNI и ПМО держать в смешанную форму правления с епископским, пресвитерианами и конгрегационными элементами, ^{[15] [16] [17]} и церковные провинции по англиканскому , а также членам Всемирного методистского совета и Всемирной Причащению реформатских церквей .^{[18] [19] [20]} Далее протестантизм распространился в Индии усилиями североамериканских, британских, немецких и независимых внеконфессиональных миссионеров, которые проповедовали Евангелие для евангелизации индийцев; многие христианские миссионеры пострадали от воинствующих преследований и приняли мученическую смерть . Основные конфессии включают нонконформистские реформированные церкви, такие как пятидесятники , баптисты , евангелисты , методисты , пресвитериане , меннониты и лютеране.. По всей стране также растет присутствие харизматических и неохаризматических движений .

В течение 18 века протестантские христианские миссионеры проводили кампании за социальные реформы. Они провели кампанию по реформированию системы образования и внедрили западную систему образования в регионах страны. ^[21] Во времена Британской Индийской Империи они оказали ключевое влияние на разработку некоторых аспектов Уголовного кодекса Индии , наложив конкретные библейские запреты на преступления, связанные с браком , прелюбодеянием (что противоречило индийскому полигамному обществу того времени), поскольку а также противоречивые законы содомии . Они сделали переводы Библии на индийские языки, включая тамильский, малаялам , телугу и другие.Хинди-урду и т.д. ^[22] первый известный перевод христианского Писания в индийском языке было сделано для Konkani в 1667 году н.э. Игнасио Аркамоне, итальянский иезуит . ^{[23] [24] [25] [26]}

Христиане были активны в Индийском национальном конгрессе и более широком движении за независимость Индии , будучи коллективно представлены во Всеиндийской конференции индийских христиан , которая выступала за сварадж и выступала против раздела Индии . ^{[27] [28] [29]} 30 октября 1945 года Всеиндийская конференция индийских христиан сформировала совместный комитет с Католическим союзом Индии, который принял резолюцию, в которой «в будущей конституции Индии профессия, практикующая и распространение религии должно быть гарантировано, и что смена религии не должна повлечь за собой гражданскую или политическую инвалидность ". ^[27]Этот совместный комитет под председательством Джона Матаи позволил христианам в Индии объединиться, и перед британской парламентской делегацией «члены комитета единодушно поддержали движение к независимости и выразили полную уверенность в будущем общины в Индии». ^[27] Офис этого объединенного комитета был открыт в Дели , в котором вице-канцлер Университета Андхра М. Рахнасами исполнял обязанности президента, а Б.Л. Раллия Рам из Лахора - генерального секретаря. ^[27] Шесть членов объединенного комитета были избраны в Комитет по меньшинствам Учредительного собрания . ^[27]На своем заседании 16 апреля 1947 г. и 17 апреля 1947 г. объединенный комитет Всеиндийской конференции христиан Индии и Всеиндийского католического союза подготовил меморандум из 13 пунктов, который был направлен в Учредительное собрание Индии, в котором содержалась просьба о религиозной свободе для как организации, так и частные лица; это нашло отражение в Конституции Индии. ^[27]

Хотя христиане составляют видимое меньшинство, они образуют крупную религиозную группу в трех штатах Индии - Мегхалая , Мизорам и Нагаленд с множественным большинством в Манипуре и Аруначал-Прадеше . Другие регионы и районы со значительным христианским населением , включают Кералу , Тамил Наду , Прибрежную Андхру , Южную Канара , Северный Канар , Malvan область , Бомбей & Salcette остров , Vasai , Чаула , Гоа и Damaon. Христианство в Индии в большей степени было очень традиционным (старым) в своей практике в течение долгого времени, но с 20-го века стало свидетелем роста возрождения коренных народов, и в последнее время начали процветать современные местные движения по основанию церквей. Более того, значительное число индийцев исповедуют личную христианскую веру вне области традиционного и институционализированного христианства и не связаны с какой-либо церковью или ее традиционным кодексом убеждений.

Раннее христианство в Индии [ править ]

Святой Варфоломей [ править ]

Существуют два древних свидетельства о миссии Святого Варфоломея в Индии. Это Евсевий Кесарийский (начало 4 века) и святой Иероним (конец 4 века). Оба они относятся к этой традиции, говоря о сообщенном визите Пантэна в Индию во 2 веке. ^{[30] [31]} Исследования отца А.С. Перумалила С.Дж. и Мораеса утверждают, что район Бомбея на побережье Конкан, регион, который, возможно, был известен как древний город Калян , был полем миссионерской деятельности святого Варфоломея. ^[32]

Сент-Томас [ править ]

Площадь евангельской работы Сент - Томас является спорной темой среди христианских ученых. ^[33]

Согласно индийским христианским традициям, апостол Фома прибыл на Малабарское побережье, в настоящее время в индийском штате Керала в Кодунгаллуре , основал семь церквей и проповедовал евангелизацию в нынешних Керале и Тамил Наду . ^{[34] [35] [36]} Исторически более вероятное утверждение Евсевия Кесарийского состоит в том , что Пантэн , глава христианской экзегетической школы в Александрии, Египет отправился в Индию во время правления императора Коммода и обнаружил христиан, уже живших в Индии используя версию Евангелия от Матфеяс «Еврейскими буквами, смесью культур». ^[37] Это правдоподобная ссылка на самые ранние индийские церкви, которые, как известно, использовали сирийский (диалект арамейского) Новый Завет. Таким образом, свидетельства Пантаэна указывают на то, что сирийско-говорящие христиане уже евангелизировали некоторые части Индии к концу II века.

В сирийском сочинении начала III века, известном как Деяния Фомы ^{[38] [39],} традиция индийского служения апостола Фомы связана с двумя царями, один на севере, а другой - на юге. Год его прибытия широко обсуждается из-за отсутствия достоверных записей. ^[40] Согласно одной из легенд в Деяниях , Фома сначала отказывался принять эту миссию, но Иисус победил упрямого ученика, приказав обстоятельства настолько убедительно, что он был вынужден сопровождать индийского купца Аббанеса к его родное место на северо-западе Индии, где он оказался на службе у индо-парфянского царя Гондофара.. По общему мнению, служение апостола привело к обращению многих людей в этом северном царстве, включая царя и его брата. ^[38] В Деяниях Фомы идентифицирует свою вторую миссию в Индии с королевством правит король Mahadwa, один из правителей династии первого века в южной Индии. Согласно традиции Мар Тома или «Церкви Фомы», Томас проповедовал евангелизацию на Малабарском побережье штата Керала на юго-западе Индии, хотя различные церкви, которые он основал, находились в основном на реке Перияр.и его притоков и вдоль побережья. По общему мнению, он проповедовал всем классам людей и имел около семнадцати тысяч обращенных, включая членов четырех основных каст. Согласно легенде, святой Томас принял мученическую смерть на горе Святого Томаса в Ченнаи и похоронен на месте собора Сан-Томе . ^[41]

Самая старая церковь в Индии, утверждал, что старейший в мире существующую структуру церкви и построен Апостола Фомы в 57 г. н.э., ^[42] называется Thiruvithamcode Arappally или Thomaiyar Kovil , как называли в то Черы король Udayancheral, ^[42] находится в Thiruvithamcode в Каньякумари Район из Тамил Наду , Индия. В настоящее время он объявлен международным паломническим центром Святого Томаса.

Хотя мало что известно о немедленном росте церкви, Бар-Дайсан (154–223 гг. Н. Э.) Сообщает, что в его время в Северной Индии жили христианские племена, которые утверждали, что были обращены Фомой, и что у них есть книги и реликвии, подтверждающие это. Это. ^[38] Несомненно, ко времени основания Сасанидской империи (226 г. н.э.) в северо-западной Индии, Афганистане и Белуджистане были епископы Церкви Востока, а миряне и духовенство в равной степени занимались миссионерской деятельностью. ^[38]

• Христиане святого Фомы или сирийские христиане Кералы в древние времена (со старой картины). Фотография опубликована в Сувенире Королевских военных усилий правительства Кочина в 1938 году.

• Базилика Богоматери хорошее здоровье из Velankanni , в штате Тамилнад , является большой римско - католического Latin Rite Мариан святыней .

• Мариацкий Thiruvithamcode Arappally из маланкарской православной сирийской церкви в Тамилнаду основан Св Апостол Фома .

• Сирийская католическая церковь Март Мариам (сиро-малабарский обряд) в Аракуже , Керала, является древней церковью Насрани, основанной в 999 году нашей эры.

• Православная церковь Святых Петра и Павла, Парумала, святыня святого Гееваргиз Мар Грегориос в Керале . Он является первым индийцем быть канонизирован на сирийских христиан в Индии .

• Собор младенца Иисуса в городе Коллам . Это собор первой епархии Индии, Римско-католической епархии Килон .

• Английского барокко стиль CSI собор Святого Марка , самый старый христианский собор в Бангалоре . (Перепечатка старой открытки), Почта Индии (2014). ^{[43] [44]}

• Церковь в неоклассическом стиле Южной Индии Собор Святого Георгия, Ченнаи . ^[45]

• Неоготики стиль церковь Южной Индии собора в Medak является одним из самых больших церквей в Азии. ^[46]

• Церковь в готическом стиле собора всех святых Северной Индии, Аллахабад в ночное время. ^[47]

Миссии 4-го века [ править ]

У Индии была процветающая торговля со Средней Азией, Средиземноморьем и Ближним Востоком, как вдоль горных перевалов на севере, так и морских путей вдоль западного и южного побережья, задолго до начала христианской эры, и вполне вероятно, что христианские купцы поселились в индийских городах вдоль торговых путей. ^[48]

Хроника Seert описывает евангельскую миссию в Индию епископа Давид Басры около 300 года; ^[49] этот митрополит, как сообщается, совершил много обращений, ^[50] и предполагалось, что его миссия проходила в районах южной Индии. ^[51]

Колония сирийских христиан, основанная в Кодунгаллуре, может быть первой христианской общиной в Южной Индии, о которой имеются непрерывные письменные свидетельства. ^[52] Т.Р. Ведантам, показывающий свою точку зрения на христианство, был первым, кто в 1987 году предположил, что сирийские христиане Индии приняли Фому из Каны с апостолом I века Фомой через некоторое время после его смерти, став их Апостолом Фомой в Индии. ^[53]

Средневековый период [ править ]

Сент - Томас христианская община была дополнительно усилена различными персидскими поселенцами - иммигрантов, в Knanaya колонии 4 - го века, манихейство последователи, вавилонские христиане поселенцы 4 века н.э., сирийские поселения С Sabor Easo и Proth в AD 9 века и персидские христиане-иммигранты из последующих веков.

Местные правители в Керале дали христианам святого Фомы различные права и привилегии, которые были написаны на медных пластинах. Они известны как Cheppeds, Royal гранты, Sasanam и т.п. ^[54] Есть целый ряд таких документов в владении сирийских церквей Кералы , которые включают Thazhekad Sasanam , в Quilon пластину (или то Tharisappalli Chepped ы ), Mampally Сасанам и Иравиикотан Чеппед и т. Д. Некоторые из этих табличек датируются 774 годом нашей эры. Ученые изучили надписи и выполнили различные переводы. Используемый язык - старый малаялам в Ваттежуту с примесью некоторыхГрантха сценарий и Пехлеви , куфические и еврейские подписи.

Правитель Венада ( Траванкора ) предоставил христианам святого Фомы семьдесят два права и привилегии, которые обычно предоставлялись только высокопоставленным сановникам. Эти права включали освобождение от импортных пошлин, налога с продаж и рабского налога. Медная пластина ^{[ какая? ]} грант от 1225 г. н.э. еще больше расширил права и привилегии Насрани .

Южная Индия эпопея Манимекалай (написано между 2 - м и 3 - м века н.э.) упоминает Nasrani людей, обращаясь к ним по имени Essanis . ^{[ необходима цитата ]} Посольство короля Альфреда в 883 году нашей эры отправило подарки христианам Св. Фомы. ^[55] Марко Поло , посетивший его в 1292 году, упомянул, что на Малабарском побережье жили христиане. ^[56] Христиане святого Фомы до сих пор используют сирийский язык (диалект арамейского , на котором также говорил Иисус ^[57] ) в своей литургии. Эта группа, существовавшая в Кералеотносительно мирно в течение более чем тысячелетия столкнулся с серьезными преследованиями со стороны португальских евангелистов в 16 веке. ^{[58] [59]} Эта более поздняя волна евангелизации распространила католицизм более широко на побережье Конкан . ^{[60] [61]}

Современный период [ править ]

С 1500-х годов в Индии действуют европейские католические и протестантские миссионеры. ^[62] В 1900–1914 гг. Церкви в других странах, особенно в США, спонсировали миссии. ^[63] Вне христианские миссии были менее активны с 1914 года, поскольку сами индейцы начали действовать, а протестантские группы сформировали союзы. ^[64]

Приход португальцев и христианство [ править ]

Южно- индийские прибрежные районы вокруг Каньякумари были известны ловлей жемчуга, которыми управляли Паравары . С 1527 г. параварам угрожали оффшорные арабские флоты во главе с мусульманином, поддерживающим Заморина из Каликута. ^[65] Паравары искали защиты португальцев.кто переехал в этот район. Защита была предоставлена ​​при условии, что руководители немедленно крестятся как христиане и что они будут поощрять свой народ также к обращению в христианство; Португальцы также получат стратегический плацдарм и контроль над промыслом жемчуга. Сделка была согласована, и несколько месяцев спустя 20 000 параваров были в массовом порядке крещены, а к 1537 году вся община провозгласила себя христианской. Португальский флот уничтожил арабский флот в Ведалаи 27 июня 1538 года. ^{[66] [65]}

Франциск Ксавьер , иезуит, в 1542 году начал миссию в низших слоях тамильского общества. ^[67] Еще 30 000 параваров крестились. Ксавьер назначил катехизаторов в деревнях Паравар вверх и вниз по 100-мильной (160 км) береговой линии, чтобы распространять и укреплять свое учение. ^[68] Параварское христианство, с его собственной идентичностью, основанной на смеси христианских религиозных верований и индуистской кастовой культуры, остается определяющей частью жизни Паравар сегодня. ^{[65] [69]}

Прибытие римско-католических латинских обрядов [ править ]

Французский или каталонский доминиканский миссионер Джордан Каталани был первым европейцем, начавшим обращение в Индию. Он прибыл в Сурат в 1320 году. После своего служения в Гуджарате он достиг Килона в 1323 году. Он не только возродил христианство, но и привел тысячи людей в христианскую лоно. Он передал местным правителям послание доброй воли от Папы. В 1329 году папа Иоанн XXII из Святого Престола в Авиньоне (Франция) возвел Килон как первую епархию во всей Индии.как суфражист архиепископа Султании в Персии на основании указа «Romanus Pontifex» от 9 августа 1329 г. Отдельной буллой, которая гласит «Венерабили Фратри Джордано», тот же Папа 21 августа 1329 г. назначил французов или каталонцев-доминиканцев монах «Иордан Каталани» как первый епископ Килона . ^[70] Как первый епископ в Индии, Иордану также было поручено духовное питание христианской общины в Каликуте , Мангалоре , Тане и Броче (к северу от Тана ). ^[71]

В 1453 году падение Константинополя , бастиона христианства в Малой Азии, перед Исламской Османской империей ; ознаменовал конец Восточной Римской империи или Византийской империи и разорвал сухопутные торговые связи Европы с Азией. Этот мощный удар по христианскому миру подстегнул эпоху открытий, поскольку европейцы искали альтернативные маршруты на восток по морю вместе с целью создания союзов с ранее существовавшими христианскими народами. ^{[72] [73]} Вместе с пионерами португальских морских путешественников на дальние расстояния, которые достигли Малабарского побережья в конце 15 века, прибыли португальские миссионеры, которые установили контакт сХристиане святого Фомы в Керале, которые в то время следовали восточно-христианским обычаям и находились под юрисдикцией Церкви Востока . Миссионеры стремились внедрить среди них латинские литургические обряды и объединить восточно-сирийских христиан в Индии под Святым Престолом .

В 16 веке прозелитизация Азии была связана с португальской колониальной политикой .

Миссионеры различных орденов ( францисканцы , доминиканцы , иезуиты , августинцы и т. Д.) Собрались вместе с завоевателями и сразу же начали строить церкви в прибрежных районах, где португальская власть дала о себе знать.

История португальских миссионеров в Индии начинается с неоапостолов, которые достигли Каппада около Кожикоде 20 мая 1498 года вместе с португальским исследователем Васко да Гама, который стремился сформировать антиисламские союзы с ранее существовавшими христианскими народами. ^{[74] [75]} Прибыльная торговля пряностями была еще одним соблазном для португальской короны. ^[76] Когда он и португальские миссионеры прибыли, они нашли христиан в стране в Малабаре, известных как христиане Святого Фомы, которые принадлежали к тогдашней крупнейшей христианской церкви в Индии. ^[75]Сначала христиане были дружелюбны к португальским миссионерам; Между ними произошел обмен дарами, и эти группы были в восторге от своей общей веры. ^[77]

Во время второй экспедиции португальский флот, состоящий из 13 кораблей и 18 священников под командованием капитана Педро Альвареса Кабрала , встал на якорь в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение раджи Кочина . Он позволил четырем священникам выполнять апостольскую работу среди ранних христианских общин, разбросанных в Кочине и его окрестностях. Таким образом, португальские миссионеры основали Португальскую миссию в 1500 году. Дом Франсиско де Алмейда , первый португальский вице-король, получил разрешение от раджи Коччи на строительство двух церквей - базилики Санта-Крус (1505 г.) и церкви Святого Франциска.(1506 г.) с использованием камней и известкового раствора, что в то время было неслыханным делом, поскольку местные предрассудки были против такой конструкции для любых целей, кроме королевского дворца или храма. ^[78]

В начале 16 века весь восток находился под юрисдикцией Лиссабонской архиепископии . 12 июня 1514 года Кочин и Гоа стали двумя известными миссионерскими станциями в рамках недавно созданной Фуншальной епархии на Мадейре . В 1534 году папа Павел III под предводительством Квекема Репутамуса сделал Фуншал архиепископом, а Гоа - своим суфражистом , передав всю Индию в состав епархии Гоа . Это создало епископский престол  - суфражан в Фуншале , с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания изМыс Доброй Надежды в Китай.

В 1546 году миссионер-иезуит Франциск Ксавьер учредил инквизицию Гоа в письме от 16 мая 1546 года королю Португалии Иоанну III . ^[79] Управление инквизиции преследовало индуистов , мусульман , Бене Исраэльс , новых христиан и иудействующих насрани португальским правительством колониальной эпохи и иезуитским духовенством в португальской Индии. ^[80] Индусы стали главной целью 250-летнего преследования и наказания за свою веру со стороны католических прокуроров. ^[81] Больше всего пострадали шудры (12,5%) и фермеры (35,5%) ^[82]

После четырех десятилетий успешной торговли миссионеры начали обращать в свою веру около 1540 года, и в этот период иностранные миссионеры также обратили много новых христиан в христианство. Ранние римско-католические миссионеры, особенно португальцы, во главе с иезуитом Святым Франциском Ксавье (1506–1552), расширились со своих баз на западном побережье, сделав много новообращенных. Португальское колониальное правительство поддержало миссию. В то же время многие новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате инквизиции в Португалии . Многие из них подозревались в том, что они криптоевреи., обращенные евреи, которые тайно исповедовали свою старую религию. Оба они рассматривались как угроза солидарности христианской веры ^[83], которая считается пятном в истории римско-католического христианства в Индии, как христианами, так и нехристианами.

В 1557 году Гоа был провозглашен независимым архиепископством, и его первые трибуны были возведены в Кочине и Малакке . Весь Восток находился под юрисдикцией Гоа, а его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 г. был добавлен Престол суфрагана Макао (Китай); а в 1588 году - Фунаи в Японии.

Смерть последнего митрополита епископа  - архиепископа Авраама христиан святого Фомы , древнего тела, ранее входившего в Церковь Востока ^{[84] [85]} в 1597 году; дал тогдашнему архиепископу Гоа Менезешу возможность подчинить родную церковь римско-католической церкви. Ему удалось добиться подчинения архидиакона Георгия , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. Менезеш созвал Синод Диампера между 20 и 26 июня 1599 г. ^[86], который провел ряд реформ в церкви и полностью включил ее в латинский обряд.католической церкви. После Синода Менезес посвятил Франциска Роса, SJ, архиепископом Архиепископии Ангамале для христиан Святого Фомы; таким образом, была создана еще одна суфражистка для архиепископа Гоа, и началась латинизация христиан святого Фомы. На христиан Святого Фомы оказывали давление, чтобы они признали власть Папы, и большинство из них в конечном итоге приняли католическую веру, но часть из них перешла на западно-сирийский обряд . ^[86] Негодование этих мер привело к некоторой части сообщества присоединиться к архидиакона , Томас , в не ругался и не подчиняться португальскими иезуитами в клятве Coonan Крестав 1653 г. Те, кто принял западно-сирийскую богословскую и литургическую традицию Мара Грегориоса, стали известны как якобиты . Те, кто продолжали латинские богословские и литургические традиции и остались верными Синоду Диампера, позже римско-католические сирийские христиане принимают восточно-сирийскую (в 1896 г.) литургию.

Епархия Angamaly была переведена в епархию Craganore в 1605 году; в то время как в 1606 году в Сан-Томе, Майлапоре, недалеко от современного Мадраса и на месте Национального святилища базилики Святого Томаса, была основана шестая кафедра суфражистов Гоа . Суффраган видит добавленное позже в Гоа. были прелатством Мозамбика (1612 г.), а в 1690 г. - двумя другими престолами в Пекине и Нанкине в Китае.

Мангалор - еще один важный регион на западном побережье, где проживает огромное количество христиан. В 1321 году французский доминиканский монах Иордан Каталани из Северака (на юго-западе Франции), который также работал в Килоне, прибыл в Бхаткал , место недалеко от Мангалора, и основал там миссионерскую станцию. Многие местные жители были обращены в христианство Иорданом . ^[71] Однако португальцы не смогли установить свое присутствие в Мангалоре в результате завоеваний правителя Виджаянагара Кришнадеварая и Аббакки Рани из Уллала., Беднорская королева Мангалора. Большинство мангалорских католиков не были родом из Мангалора, а являются потомками гоанских католиков , бежавших из Гоа во время португальско-маратхских войн и гоанской инквизиции .

Зарождение христианства в Северном Конкане было связано с прозелитической деятельностью португальцев в 16 веке. Французский доминиканский монах Иордан Каталани из Северака (на юго-западе Франции) начал проповедническую деятельность в Тане . ^[87] По случаю золотого юбилея королевы Виктории христиане Северного Конкана в штате Махараштра, которые были известны как португальские христиане, отказались от этого имени и приняли название Ост-Инд . ^[88] Христиане-маратхи - протестанты и поэтому отличаются от жителей Восточной Индии.Христиане, преимущественно католики и жители региона Северный Конкан. Христиан-маратхи можно найти в районах Ахмеднагара , Солапура , Пуны и Аурангабада . Они были преобразованы через усилие американской маратхи миссии , The SPG миссию , и церкви миссионерского общества в Церкви Англии в начале 18 - го века. Британский миссионер Уильям Кэри сыграл важную роль в переводе Библии на язык маратхи . ^[89]

Миссионерская работа шла в широких масштабах и с большим успехом вдоль западного побережья, главным образом в Чауле, Бомбее, Сальсетте, Бассейне, Дамао и Диу; и на восточном побережье в Сан-Томе в Майлапоре, и до Бенгалии и т. д. В южных районах миссия иезуитов в Мадуре была самой известной. Он простирался до реки Кришна с рядом отдаленных станций за ней. Миссия Кочина на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий были также созданы во внутренних районах к северу, например, в Агре и Лахоре в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже с этими усилиями, большая часть даже береговой линии никоим образом не была полностью проработана, и многие обширные участки внутренней территории к северу практически не были затронуты.

С упадком португальской власти другие колониальные державы, а именно голландские, британские и христианские организации получили влияние.

Во время правления Беттиа в Бихаре этнорелигиозное сообщество христиан-беттиев было создано в Индии в 17 веке христианскими миссионерами, принадлежащими к Ордену братьев Младших Капуцинов , римско-католическому религиозному ордену . ^[90] Капуцины были лично приглашены основать христианскую миссию Бетти Махараджей Дхуруп Сингхом из Беттиах Радж после того, как итальянский священник-капуцин Джозеф Мария Бернини вылечил свою больную жену; Папа Бенедикт XIV 1 мая 1742 года одобрил назначение капуцинов в форте Беттия в письме к Махарадже Дхурупу Сингху. ^[91]

Сирийские христиане в Индии [ править ]

Апостол Фома считается основателем Индийской церкви в 52 году нашей эры. ^{[34] [92] [93]} Эта церковь наладила контакты с несторианскими религиозными властями в то время, базировавшимися в Эдессе, Месопотамия .

Поместная церковь сохранила свой автономный характер под руководством местного лидера. Когда португальцы обосновались в Индии в 16 веке, они основали Церковь в Керале как административно независимое сообщество. После прибытия Васко де Гамы в 1498 году португальцы пришли в Южную Индию и установили там свою политическую власть. Они пригласили миссионеров для проведения евангелизационной работы, чтобы основать церкви в общении с Римом под покровительством Португалии . Эти миссионеры стремились подчинить Индийскую церковь Папе. Они преуспели в своих усилиях в 1599 году с Синодом Диампера . Представители различных приходов, присутствовавшие на собрании, были вынуждены португальскими властями согласиться с папской властью.

После синода Индийской церковью управляли португальские прелаты. Как правило, они не хотели уважать целостность поместной церкви. Это привело к разочарованию, которое привело в 1653 году к всеобщему восстанию, известному как « Клятва Кунанского креста ». Под предводительством своего старшего Томаса назрани из Кочина собрались в церкви Маттанчерри в пятницу, 24 января 1653 года (ME 828 Makaram 3), и принесли клятву, известную как Великая клятва Бент Креста. Вслух была зачитана следующая клятва, и люди, прикоснувшиеся к каменному кресту, громко ее повторили: «Клянусь Отцом, Сыном и Святым Духом, чтобы впредь мы не примкнули к франкам и не приняли веру Папы Римского». ^[94] Ссылка из Миссионерского реестра.1822 года, кажется, самый ранний доступный достоверный документ. Те, кто не смог дотронуться до креста, связали веревки на кресте, держали веревку в руках и приносили клятву. Последователи полагают, что из-за веса крест немного согнулся, и поэтому он известен как «Клятва согнутого креста» (Coonen Kurisu Sathyam). Это требовало административной автономии для поместной церкви. Поскольку у него не было епископа, возникли серьезные трудности. Он обратился за помощью к нескольким восточным христианским церквям. Антиохийский сирийский патриарх ответил и отправил митрополита Иерусалимского Мара Грегориоса в Индию в 1665 году. Он утвердил Мартому I в качестве епископа и вместе с ним работал над организацией Церкви. Когда эти церкви также являются частью Восточного православия , которое также известно какСирийская христианская церковь якобитов и православная церковь Маланкара

Прибытие протестантских миссий [ править ]

Начиная с 1700 протестантских миссионеров начали работать по всей Индии, что привело к созданию различных христианских общин по всему Индийскому субконтиненту.

Лютеране [ править ]

Первыми протестантскими миссионерами, ступившими в Индию, были два лютерана из Германии, Бартоломей Цигенбалг и Генрих Плюшау , которые начали свою работу в 1705 году в датском поселении Транкебар. Они перевели Библию на местный тамильский язык , а затем на хиндустани . Сначала они добились небольшого прогресса, но постепенно миссия распространилась на Мадрас , Куддалор и Танджор . Сегодня епископ Транкебара является официальным титулом епископа тамильской евангелическо-лютеранской церкви.в Тамил Наду, который был основан в 1919 году в результате Немецкой лютеранской миссии в Лейпциге и миссии церкви Швеции , преемников Варфоломея Цигенбалга и Генриха Плюшау . Резиденция епископа, собор и его церковный дом Транкебар-хаус находятся в Тиручираппалли . К 2006 году в Транкебаре насчитывалось три миллиона лютеран. ^[96]

Уильям Кэри и баптисты [ править ]

В 1793 году английский баптистский священник Уильям Кэри приехал в Индию в качестве миссионера, но также как ученый в области экономики, медицины и ботаники. ^[97] Он работал в Серампуре., Калькутта и другие места. Он перевел Библию на бенгали, санскрит и множество других языков и диалектов. Он работал в Индии, несмотря на враждебность Британской Ост-Индской компании до своей смерти в 1834 году. Кэри и его коллеги, Джошуа Маршман и Уильям Уорд, смешали науку, христианство и конструктивный ориентализм в своей работе в датском поселении Серампур, недалеко от Калькутты. . Кэри рассматривал распространение европейской науки и христианства как взаимоподдерживающую и одинаково важную цивилизационную миссию. Он также поддержал возрождение санскритской науки. Кэри сыграл ключевую роль в создании Сельскохозяйственного общества Индии. Уорд, начиная с 1806 года, публиковал важные комментарии к древним индуистским текстам по медицине и астрономии. В 1818 году Кэри и его товарищи-миссионеры основалиКолледж Серампур для развития уникального индийского разнообразия европейской науки. ^[98]

Работа с высшими классами [ править ]

Многие бенгальцы из высшего сословия обратились в христианство во время бенгальского Возрождения под британским правлением , в том числе Кришна Мохан Банерджи , Майкл Мадхусудан Датт , Анил Кумар Гейн и Гнанендрамохан Тагор , Ауробиндо Нат Мукхерджи . ^[99]

Другие миссионеры [ править ]

Лондонское миссионерское общество было первой миссией протестантов в штате Андхра - Прадеше , который создал свою станцию в Вишакхапатно в 1805 году ^[100] Энтони Норрис Гровс , Плимут братья миссионер прибыл в 1833. Он работал в Godavari районе дельты до его смерти в 1852 году Джона Кристиан Фредерик Хейер был первым лютеранским миссионером в регионе Андхра-Прадеш.. Он основал Миссию Гунтура в 1842 году. Первоначально поддержанный Министерством Пенсильвании, а затем Советом иностранных представительств Генерального Синода, Хейер также получил поддержку и помощь со стороны британских правительственных чиновников. Он основал несколько больниц и сеть школ по всему региону Гунтур. ^[101]

Церковное миссионерское общество ( CMS ), общество миссия работает с Англиканской , ^[102] начал посылать миссионеров в Индии и установленные миссии станций в Ченнаи (Мадрас) и Бенгалию , а затем в 1816 году в Траванкоре . ^[103] В последующие годы миссия CMS в Индию расширилась. Преемниками протестантских церковных миссий являются Церковь Южной Индии и Церковь Северной Индии . ^[102]

В 19 веке несколько американских баптистских миссионеров проповедовали евангелизацию в северо-восточных частях Индии. В 1876 году д-р Э. В. Кларк впервые поселился в деревне наг , через четыре года после того, как его ассамский помощник Годхула крестил первых новообращенных нагов . Преподобный и миссис А. Ф. Меррилл прибыли в Индию в 1928 году и работали в юго-восточной части холмов Гаро . ^[104] Преподобный и миссис М. Дж. Ченс провели большую часть времени между 1950–1956 гг. В Голагхате, работая с племенами нага и гаро. ^[105] Даже сегодня самые тяжелые концентрации христиан в Индии по- прежнему на северо - востоке среди нагов , Хасис , Кукис и мизо. ^[106] Свидетели Иеговы начали свою деятельность в Индии в 1905 году, когда один индиец вернулся домой, проведя некоторое время за изучением Библии с Чарльзом Тейзом Расселом . ^[107]

Деноминации Святых последних дней в Индии [ править ]

Прибытие миссионеров Церкви Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Мормонские миссионеры, или миссионеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), включая Хью Финдли и Джозефа Ричардса, прибыли в Бомбей и Пуну в начале 1850-х годов, но не добились особого успеха.

Сегодня в Индии действуют две миссии СПД: Бангалорская миссия и Нью-Делиская миссия. Из-за роста церкви в Индии и ограничений на получение миссионерских виз для иностранцев большинство миссионеров, работающих в индийских миссиях, являются гражданами Индии. По состоянию на 2015 год в церкви насчитывается более 12 000 членов СПД в 43 общинах по всей Индии. ^[108] 1 апреля 2018 года президент Церкви СПД Рассел М. Нельсон объявил о планах строительства храма в Бангалоре . ^[109] Позже в том же месяце Нельсон поехал и выступил в Банглоре в рамках мирового тура служения. ^[110]

Основание Сообщества Христа (бывшая Церковь RLDS) в Индии [ править ]

Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, ныне известная как Сообщество Христа , была впервые основана в Индии в июле 1964 года, когда Уильям Самуэль Джесудосон, независимый протестантский священник, присоединился к церкви вместе со своей общиной в Мадрасе на юге Индии. . Церковь переживала спорадический рост и нестабильность в Южной Индии из-за коррупции среди церковных служителей, нехватки средств для работы, а также отсутствия формирования идентичности и приверженности церкви среди новых членов. С 1998 года появилось более способное и преданное руководство, что привело к тому, что церковь расширилась за счет конгрегаций в Утамапалаям, Ченнаи и Мадурае, все в Тамил Наду. ^[111]

В Одише Сообщество Христа значительно выросло с тех пор, как первые члены были крещены в ноябре 1965 года. Американское руководство церкви, включая апостола Чарльза Д. Неффа, считало, что Евангелие Иисуса Христа должно быть индейцами по-своему родным. точно так же, как американцы поступили с христианством. Таким образом, церковь сосредоточила свои учения на физическом и духовном исцелении и благополучии с целью улучшения жизни людей здесь и сейчас. В частности, церковь добилась успеха среди людей Сора, часто целые деревни обращались в христианство. Церковь также нашла успех среди народа куи, многие из которых ранее не имели контакта с христианством. По состоянию на 2015 год насчитывалось 5700 крещеных членов и 7 человек.Еще 000 человек, считающих себя христианами, посещают 102 собрания Общины Христа в Одише.^[111]

К 1970-м годам церковь начала основываться в Андхра-Прадеше. Был построен швейный центр для обучения членов местного сообщества основным навыкам с приглашением индуистов и христиан на занятия. В отличие от Одиши, большинство обращенных были отдельными людьми, а не целыми общинами. Большинство этих новообращенных - женщины, и многие постоянные члены не присоединились официально по семейным обстоятельствам, но все равно активно участвуют. К 2015 году в Андхра-Прадеше насчитывалось 25 собраний. ^[111]

Сообщество Христа недавно отпраздновало свое 50-летие своего основания в Индии конференцией, на которой собралось 14 000 человек и посетил Сообщество Пророка Христа / президента Стива Визи . ^[112]

Восточное православие в Индии [ править ]

С 1996 года небольшие общины восточно-православных христиан в Индии были переданы под церковную юрисдикцию вновь образованной Православной митрополии Гонконга и Юго-Восточной Азии , учрежденной решением Священного синода Вселенского Патриархата Константинополя . ^[113] В 2008 году епархия была разделена, и Индия перешла под юрисдикцию недавно образованной Восточно-православной митрополии Сингапура и Южной Азии . ^[114]

Роль в движении за независимость Индии [ править ]

На ранних этапах националистического движения в колониальной Индии индийские христиане были активно вовлечены в Индийский национальный конгресс и более широкое движение за независимость Индии : ^[28]

Участие индийских христиан на ранних этапах националистического движения также отражается в высоком уровне участия в деятельности Индийского национального конгресса. Все данные свидетельствуют о том, что в период с момента его создания до 1892 года индийские христиане с энтузиазмом поддерживали Национальный конгресс и посещали его ежегодные собрания. Например, согласно официальному отчету Конгресса, на встрече в Мадрасе 1887 года было 607 зарегистрированных делегатов; тридцать пять были христианами, из них семеро были евразийцами и пятнадцать - индийскими христианами. Только индийские христиане составили 2,5 процента от общей посещаемости, несмотря на то, что христиане составляли менее 0,79 процента населения. Индийская христианская община также была хорошо представлена ​​на следующих четырех сессиях Конгресса.Доля индийских христианских делегатов оставалась намного выше, чем их доля в населении, несмотря на тот факт, что собрания иногда проводились в таких городах, как Аллахабад и Нагпур, далеко от основных центров христианского населения.^[28]

Всеиндийская конференция индийских христиан (AICIC) играет важную роль в движения за независимость Индии, выступая за свараджа и против раздела Индии . ^[27] AICIC также выступал против разделения электората для христиан, считая, что верующие «должны участвовать как обычные граждане в одной общей национальной политической системе». ^{[27] [28]} Всеиндийская конференция индийских христиан и Всеиндийский католический союз сформировали рабочий комитет с М. Рахнасами из Университета Андхра в качестве президента и Б.Л. Раллией Рамом из Лахора.исполняет обязанности генерального секретаря; на своих заседаниях 16 апреля 1947 г. и 17 апреля 1947 г. объединенный комитет подготовил меморандум из 13 пунктов, который был направлен в Учредительное собрание Индии , в котором содержалась просьба о религиозной свободе как для организаций, так и для отдельных лиц; это нашло отражение в Конституции Индии . ^[27]

Искусство и архитектура [ править ]

• Церковь Манаркада - одно из старейших и известных мест паломничества в Индии .

• Интерьер часовни Святого Алоизия в Мангалоре .

• Собор Святого Фомы, базилика, Ченнаи, над могилой Святого Фомы , одного из двенадцати апостолов Иисуса.

• Алтарь церкви Святой Марии в Коттаям ; также можно увидеть два креста Святого Фомы 7 века с обеих сторон. Церковь была построена в 1550 году нашей эры.

• Традиционная церковь Маланкары - церковь Вадаяпарамбу Мар Бахананс.

В религиозной и бытовой жизни индийских христиан есть большое количество предметов, имеющих художественное и архитектурное значение. ^[115] Алтари , статуи , кафедры , кресты , колокола и колокольни церквей наряду с другими предметами домашнего обихода являются одними из многих вещей, которые составляют часть священного искусства индийских христиан. ^[115] Церковное искусство и архитектура Кералы с самого начала христианского присутствия в регионе находились под сильным влиянием искусства других наций и религий, так как на них повлияла Керала.богатство художественных и архитектурных традиций. ^[116]

Христианское искусство и архитектура в Керале в доевропейские периоды развивались не только благодаря контактам со странами, имевшими там торговые посты, но и благодаря местным формам и методам искусства и архитектуры. Приход португальцев, голландцев, французов и англичан оказал большое влияние на искусство и архитектуру церкви в Керале . ^[116] Описание визитов португальского архиепископа Дом Менезеша в различные церкви до прихода западных держав в Индию проливает некоторый свет на структуру и устройство церквей до того, как западные элементы и типы были введены в Кералу.. Перед типичными малабарскими церквями, внутри двора или сразу за его пределами, стояли три поразительных значимых объекта :

• Гранитный (скальный) крест под открытым небом, называемый Насрани Стхамба.
• Кодимарам ( Дваджастхамба ) или жезл флага, сделанный из знаменитого тикового дерева Кералы и часто заключенный в медные шланги или парашюты.
• Скала Дипастхамба или светильник. ^[115]

Богато украшенная монументальность европейских церквей была представлена Индии, когда части Малабарского побережья перешли под юрисдикцию португальцев в 16 веке. Они представили романо-португальский стиль, который был ассимилирован художниками Кералы с такой художественной и структурной тонкостью , что создал одни из лучших произведений искусства. Это заложило основы индийского барокко . ^[115] После прибытия Васко да Гамыи особенно после начала португальского правления в Индии, различные образцы христианского искусства развились в областях португальского влияния, в основном вдоль побережья полуострова. Португальцы были великими строителями и пропагандировали архитектуру больше, чем любой другой вид изобразительного искусства. Церковь Святого Франциска в Кочи - первое европейское место поклонения в Индии, а также место, где впервые был похоронен Васко да Гама . Христианское искусство Гоа достигло своего апогея в церковном строительстве. ^[115]

Индийское христианское искусство и архитектура во время британского владычества расширились до нескольких различных стилей в результате обширного церковного строительства в разных частях страны. Стиль, который пользовался наибольшим покровительством, обычно называют стилем британского регентства, который включал в себя архитектуру неоготики и готического возрождения . ^[117] Большинство протестантских соборов и церквей в Индии соответствуют этому стилю. Собор Святого Павла в Калькутте является типичным примером стиля готического возрождения . Церковь Святой Марии , Ченнаи , первая англиканская церковь, построенная к востоку от Суэца.является одним из первых образцов британской колониальной архитектуры в Индии . ^[118] Французское и датское влияние на христианское искусство и архитектуру в Индии можно увидеть в их соответствующих колониях. ^[119] Сегодня в христианском искусстве и архитектуре Индии можно наблюдать гармоничное сочетание Востока и Запада. ^[116]

Культура [ править ]

Хотя христиане в Индии не имеют одной общей культуры, их культуры по большей части представляют собой смесь индийской, сирийской и европейской культур. Он отличается от региона к региону в зависимости от нескольких факторов, таких как преобладающий обряд и традиция, а также продолжительность существования христианства в этих регионах. Древние христиане святого Фомы в Керале имеют совершенно другую культуру по сравнению с христианами в других частях страны. ^[120] Исторические связи с Ассирийской церковью и ассимиляция индийских традиций способствовали развитию уникальной культуры среди этих традиционных сирийских христиан или насрани Кералы . ^[120]Использование декоративных зонтов для христианских религиозных праздников является примером исконного характера сирийского христианства Кералы . ^[121]

Гоа был колонизирован португальцами в 16 веке нашей эры; в результате чего христиане Гоа переняли более западную культуру. ^[122] На танцы, песни и кухню Гоа большое влияние оказали португальцы. ^[123] Современная христианская культура Гоа может быть лучше всего описана как все более англизированная индо-латинская культура. Мангалорские католики происходят в основном от гоанских католических поселенцев, которые мигрировали в Южную Канару из Гоа , штата к северу от Канары, между 1560 и 1763 годами во время инквизиции Гоа и войн между португальцами и маратхами. После миграции в Мангалорони переняли местную мангалорскую культуру, но сохранили многие свои гоанские обычаи и традиции. ^[124] Христианство в других частях Индии распространилось под колониальными режимами голландцев, датчан, французов и, что наиболее важно, англичан с начала 17 века до времен обретения Индией независимости в 1947 году. Христианская культура на этих колониальных территориях находилась под влиянием религией и культурой их правителей. ^[125]

Современная христианская культура в Индии в значительной степени опирается на англиканскую культуру в результате влияния бывшего британского владычества . Англиканская Книга общей молитвы является широко используемым дополнением для поклонения в двух основных протестантских конфессиях: Церковь Южной Индии и церкви Северной Индии . ^[126] Сегодня христиане считаются одной из самых прогрессивных общин Индии. ^[127]Городские христиане в большей степени подвержены влиянию европейских традиций, что считается преимуществом в деловой среде городской Индии; это дается как объяснение большого количества христианских профессионалов в корпоративном секторе Индии. ^[128] Христианская церковь управляет тысячами учебных заведений, которые внесли свой вклад в укрепление христианской культуры в Индии.

Религия играет значительную роль в повседневной жизни индийских христиан. Индия занимает 15-е место среди стран с самой высокой посещаемостью церкви. Католики часто отмечают религиозные шествия и карнавалы . ^{[129] В} городах с большим количеством христианского населения отмечаются дни святых покровителей . Как и в других частях света, Рождество - самый важный праздник для индийских христиан. Англо-индийские рождественские балы, проводимые в большинстве крупных городов, составляют особую часть индийской христианской культуры. ^[130] Страстная пятница - национальный праздник. День поминовения душ - еще один христианский праздник, который отмечают большинство христиан Индии. ^[131]Большинство протестантских церквей отмечают праздники урожая, как правило, в конце октября или начале ноября. ^[132] Христианские свадьбы в Индии соответствуют традиционной белой свадьбе . Однако христианские невесты, особенно на юге, нередко носят традиционное белое свадебное сари вместо платья. ^[133] Подавляющее большинство протестантских женщин и в меньшей степени католички в Индии не носят бинди (красную точку на лбу), и поэтому их легко отличить от своих индуистских сверстниц. ^[134]

Демография [ править ]

Перепись 2001 года в Индии зафиксировала 24 080 016 христиан в стране, что составляет 2,34 процента населения. ^[135] Исследовательский центр Pew Research Center проанализировал те же цифры переписи и внес поправки, чтобы учесть неточности и сокрытие в самооценке религии. Например, многие индийские христиане, принадлежащие к зарегистрированным кастам и племенам, идентифицируют себя как индуисты в переписи населения и других опросах, чтобы получить правительственные льготы на основе каст, такие как резервации . ^{[136] [137]}По этой причине оценки христианского населения Индии, а также деноминационных долей в нем значительно различаются. После консультации с ведущими индийскими демографами исследователи Pew скорректировали долю христиан в населении Индии с 2,3% до 2,6%, или в общей сложности 31 850 000 христиан. ^[1] Индийская перепись 2011 года также показала аналогичную долю христиан в 2,3% населения Индии с 27 819 588 христианами. ^[138] Некоторые другие источники предоставляют гораздо более высокие оценки более 60 миллионов индийских христиан или около 6% населения Индии. ^{[139] [140] [141]}

В 2011 году Pew сообщил о 18 860 000 протестантов , 10 570 000 католиков , 2 370 000 православных и 50 000 других христиан в Индии. ^{[1] По} другим источникам, общее количество протестантов по всей стране, принадлежащих к нескольким сотням деноминаций, составляет 45 миллионов. ^{[139] [140] По} некоторым данным, католиков насчитывается более 17 миллионов. ^{[142] [143]} В любом случае очевидно, что самой крупной отдельной конфессией является Римско-католическая церковь . ^[144] Более 5 миллионов англиканцев в объединенной Церкви Северной Индии и Церкви Южной Индии., составляют вторую по величине группу. ^{[145] [146]} 310 000 были членами Сиро-Маланкарской церкви ^{[147] [ когда? ]} и 4 000 000 человек Сиро-Малабарской церкви . ^{[ необходима цитата ] [ когда? ]} В январе 1993, сиро-Малабар церковь , а в феврале 2005 года, сиро-Маланкар Церковь была повышена до статуса основной Архиепископской церквей по Папе Иоанн Павла II . Сиро-Малабарская церковь является второй по величине среди 23 восточно-католических церквей, которые признают Папу видимым главой всей церкви. ^[148]

Восточные православные церкви в Индии включают Маланкарскую православную сирийскую церковь с 1120 000 членов, Якобитскую сирийскую христианскую церковь с 800 000 членов и Малабарскую независимую сирийскую церковь с 30 000 членов. Маланкар Mar Thoma сирийская церковь является реформаторским Восточной деноминацией с 1100,000 членами. ^{[34] [149]}

Большинство протестантских конфессий представлены в Индии, в результате миссионерской деятельности по всей стране, таких как Американская ассоциация миссионерского , Общество по распространению Евангелия миссии , в церкви миссионерского общества в Церкви Англии и многих других миссий из Европы , Америка и Австралия. В 1961 году евангелическое крыло церкви Мар Тома раскололось и сформировало Евангелическую церковь Св. Фомы в Индии, которая насчитывает 35 000 членов. ^[150] Есть около 1 267 786 лютеран , ^[151] 648 000 методистов, ^{[152] 2} 392 694 баптистов, ^[153]и 823 456 пресвитериан в Индии. ^[154]

Движение « Открытые братья » также широко представлено в Индии. Основная группа Братьев известна как Индийские Братья (число последователей оценивается где-то между 449 550 ^[155] и 1 000 000), из которых Братья Кералы составляют значительную часть. Тесно связаны Сборки Иегова Саммы есть около 310000 взрослых и дети в общении , как в 2010 году ^[155] Они часто рассматриваются как часть более широкого движения Братий, хотя они были основаны коренным евангелистом ( Бахт Сингх ) и развивались независимо от старшего Движение индийских братьев, которое возникло из миссионерских усилий.

Пятидесятничество также является быстро растущим движением в Индии. Основными пятидесятнических церквей в Индии являются Ассамблей Бога , пятидесятнической миссии , ^{[156] [157]} Новая Апостольская Церковь с 1,448,209 членов, ^[158] индийская церковь пятидесятников Бога с 900.000 членов ( по всей Индии и десяти других стран) , ^[158] Новая жизнь Ассоциация Fellowship с 480000 членов, то Манна Полного Евангелия Церкви с 275000 членов, ^[158] и Евангелическая церковь Индии с 250000 членов. ^[159]

Деноминации [ править ]

См. Основную статью: Список христианских конфессий в Индии .

Население штата [ править ]

Штаты с христианским населением по переписи 2011 года ^[171]

Штат / UT	численность населения	Христианин (%)	Христианское население
Индия	1,210,854,977	2.30	27 819 588
Керала	33 406 061	18,38	6 141 269
Тамил Наду	72 147 030	6,12	4 418 331
Мегхалая	2 966 889	74,59	2,213,027
Нагаленд	1 978 502	87,93	1,739,651
Джаркханд	32 988 134	4,30	1,418,608
Манипур	2 855 794	41,29	1,179,043
Ассам	31 205 576	3,74	1,165,867
Одиша	41 974 218	2,77	1,161,708
Карнатака	61 095 297	1,87	1,142,647
Андхра-Прадеш	84 580 777	1,34	1 129 784
Махараштра	112 374 333	0,96	1 080 073
Мизорам	1 097 206	87,16	956 331
Западная Бенгалия	91 276 115	0,72	658 618
Чхаттисгарх	25 545 198	1,92	490 542
Аруначал-Прадеш	1,383,727	30,26	418 732
Гоа	1,458,545	25.10	366 130
Уттар-Прадеш	199 812 341	0,18	356 448
Пенджаб	27 743 338	1,26	348 230
Гуджарат	60 439 692	0,52	316 178
Мадхья-Прадеш	72 626 809	0,29	213 282
Трипура	3 673 917	4,35	159 882
Дели	16 787 941	0,87	146 093
Бихар	104 099 452	0,12	129 247
Раджастхан	68 548 437	0,14	96 430
Андаманские и Никобарские острова	380 581	21,28	80 984
Пудучерри	1 247 953	6,29	78 550
Сикким	610 577	9,91	60 522
Харьяна	25 351 462	0,20	50 353
Уттаракханд	10 086 292	0,37	37 781
Джамму и Кашмир	12 541 302	0,28	35 631
Химачал-Прадеш	6 864 602	0,18	12 646
Чандигарх	1 055 450	0,83	8 720
Дадра и Нагар Хавели	343 709	1,49	5,113
Даман и Диу	243 247	1,16	2 820
Лакшадвип	64 473	0,49	317

Христианское население Индии [ править ]

Согласно последним данным переписи 2011 года, христианское население Индии составляет 27,8 миллиона человек, что составляет около 2,3% от общей численности населения Индии. Христианство является доминирующей религией в северо-восточных штатах Нагаленд , Мизорам и Мегхалая, в то время как они составляют значительную часть населения в штатах Андхра-Прадеш , Керала , Тамил Наду , Гоа и Андаманские Никобарские острова .^[173]

По оценкам исследования 2015 года, в стране проживает около 40 000 верующих христиан из мусульманского происхождения, большинство из которых принадлежат к протестантизму. ^[174]

Отправной точкой для решения проблемы религиозной демографии в Индии являются официальные оценки статуса религии по результатам государственной переписи населения. Индийская перепись населения проводилась точно каждые десять лет с 1871 года и всегда включала религию (наряду с населением, расой, проживанием в сельской местности и родом занятий). ^[175] Последние опубликованные данные переписи относятся к 2011 году. ^[176] Последующие оценки за 2013, 2015, 2017 и 2019 годы также широко считаются надежными. ^[177]

Семинарии и теологические институты в Индии [ править ]

Ниже указаны некоторые известные христианские семинарии и богословские учреждения с указанием года их основания, академической принадлежности и аккредитации.

• Рахольская семинария 1609
• Папский институт Св. Петра 1778 г., входящий в состав Папского городского университета
• Православная богословская семинария, Коттаям, 1815 г., член Федеративного факультета исследований в области религии и культуры (FFRRC) и член Сената Серампурского колледжа (университет)
• Мар Тома Сирийская теологическая семинария 1815 г., член Федеративного факультета исследований в области религии и культуры (FFRRC) и член Сената Серампурского колледжа (университет)
• Сенат Серампурского колледжа (университет) 1818 г.
• Серампурский колледж 1818 года, входящий в состав Сената Серампурского колледжа (университета) и Калькуттского университета
• Епископский колледж, Калькутта, 1820 г., входящий в состав Сената Серампурского колледжа (университет)
• Мадрасский христианский колледж , Институт передовых христианских исследований 1837 г., филиал Мадрасского университета
• Джнана Дипа, Институт философии и теологии, 1893 г.
• Папская семинария 1893 г., филиал Джнана Дипа, Институт философии и теологии
• Объединенный богословский колледж, Бангалор, 1910 г., автономный (BD) и входящий в сенат Серампурского колледжа (университет)
• Библейский колледж столетия меннонитских братьев 1920, входящий в состав Сената Серампурского колледжа (университет)
• Индийский библейский колледж и семинария 1930 г., входившая в состав сената Серампурского колледжа (университет) и АТА (M.Div и D.Min)
• Семинария Триккуннатху 1930-31 гг., Входившая в Сенат Серампурского колледжа (университет)
• Объединенная теологическая семинария Кералы, 1943 г., член Федерального факультета исследований в области религии и культуры (FFRRC) и член Сената Серампурского колледжа (университет)
• Гурукульский лютеранский теологический колледж 1953 г., входящий в состав Сената Серампурского колледжа (университет)
• Колледж Дхармарам, 1957 г., при Христе (считается университетом), Бангалор
• Теологический колледж Карнатаки 1965, входящий в состав Сената Серампурского колледжа (университет)
• Евангелическая теологическая семинария ACA 1973, аккредитованная ATA
• Теологическая семинария Тамил Наду, 1969, член Сената Серампурского колледжа (университета) и Университета Мадурай Камарадж
• Маланкара Сирийская православная теологическая семинария 1975 г., входящая в состав Сената Серампурского колледжа (университет)
• Северо-Индийский институт последипломных богословских исследований 1980 года, входящий в состав Сената Серампурского колледжа (университет)
• Южноазиатский институт передовых христианских исследований 1982 года, аккредитованный ATA (MA, M.Div, M.Th, D.Min, Ph.D (ATA)) и аффилированный с Университетом Майсура (MA и Ph.D (Univ. Mysore) ))
• Южноазиатский теологический научно-исследовательский институт 1989, член Сената Серампурского колледжа (университет)
• Большая семинария Марии Мата 1997 г., филиал Католического университета Лувена , Бельгия

Преследование [ править ]

Индуистско-христианский конфликт [ править ]

Приход европейских колонизаторов вызвал широкомасштабную миссионерскую деятельность в Южной Индии и Северо-Восточной Индии . Индусы , особенно живущие в португальской Индии , были обращены в христианство. ^[178]

В последние годы наблюдается рост антихристианского насилия , особенно в штате Одиша , которое обычно совершается противниками христианства. ^[179] Акты насилия включают поджоги церквей, обращение христиан в индуизм с помощью силы и угроз физического насилия, распространение угрожающей литературы, сожжение Библии, изнасилование монахинь, убийство христианских священников и разрушение христианских школ, колледжей, и кладбища. ^{[180] [181] [182]}

Хьюман Райтс Вотч сообщила, что во время нападений на христиан в 1998 г. на юго-востоке Гуджарата с 25 декабря 1988 г. по 3 января 1999 г. было повреждено или сожжено не менее 20 молельных залов и церквей, а христианские и христианские учреждения подверглись нападениям в районе Данг и его окрестностях. Окружающие районы и по меньшей мере 25 деревень сообщили о поджогах и повреждениях молельных залов и церквей по всему Гуджарату. ^{[183] [184]}

С 22 января 1999 года, австралийский миссионер Грэхем Стейнз и два его сына были сожжены до смерти Дара Сингх (Баджранг Dal) во время сна в его универсала в Manoharpur села в Кеонджхар районе в Odisha , Индия., ^{[185] [186]} В В ежегодных отчетах о правах человека за 1999 год Государственный департамент Соединенных Штатов также критиковал Индию за «рост насилия в обществе против христиан». ^[187] В отчете об антихристианском насилии перечислено более 90 инцидентов антихристианского насилия, начиная от повреждения религиозной собственности и заканчивая насилием в отношении христианских паломников. Штаты Раджастана ,Мадхья-Прадеш , Химачал-Прадеш и Тамил Наду приняли законы, устанавливающие ограничения на принудительное обращение в веру в результате межобщинной напряженности между христианами и индуистами. ^[188] Закон, принятый в штате Тамил Наду, позже был отменен. ^[188]

В 2007 году индуистские правые в Одише сожгли 19 церквей из-за конфликтов между индуистами и христианами по поводу празднования Рождества в районе Кандхамал . ^[189] В более современные периоды индуистско-христианская дружба продолжает существовать. ^{[ необходима цитата ]}

В 2008 году после убийства Свами Лакшманананды , который был индуистским монахом, индийскими маоистами (коммунистическими повстанцами), в 2008 году между двумя общинами вспыхнула напряженность. Христиане были обвинены и подверглись нападению в штате Одиша, 38 убитых и более 250 поврежденных церквей в то время как несколько тысяч христиан были перемещены. Сидящий BJP MLA Манодж Прадхан был приговорен к шести годам тюремного заключения ускоренным судом за убийство во время общественных беспорядков в 2008 году в районе Кандхамал в Одише . ^{[190] [191] [192]}

Мусульманско-христианский конфликт [ править ]

Несмотря на то, что в Индии было относительно меньше конфликтов между мусульманами и христианами по сравнению с конфликтами между мусульманами и индуистами или мусульманами и сикхами , отношения между мусульманами и христианами также иногда были бурными. С приходом европейского колониализма в Индии на протяжении 16, 17 и 18 веков христиане подвергались систематическим преследованиям в нескольких управляемых мусульманами королевствах Индии.

Среди антихристианских преследований со стороны мусульман было то, что Типу Султан , правитель Королевства Майсур, направил против мангалорской католической общины из Мангалора в бывшем районе Южный Канара на юго-западном побережье Индии. Типпу был широко известен как антихристианец. Пленение Mangalorean католиков в Серингапатаме , которая началась 24 февраля 1784 года и закончился 4 мая 1799, остается самой безутешная память в их истории. ^[193]

Рукопись Бакура сообщает, что он сказал: «Все мусалманы должны объединиться, считая уничтожение неверных священным долгом, и приложить все усилия, чтобы достичь этого». ^[194] Вскоре после Мангалорского мирного договора в 1784 году Типпу получил контроль над Канарой. ^[195] Он приказал захватить христиан в Канаре, конфисковать их владения, ^[196] и депортировать их в Серингапатам, столицу его империи, через дорогу к форту Джамалабад . ^[197]Однако священников среди пленников не было. Вместе с отцом Мирандой всем 21 арестованному священнику были выданы приказы о высылке в Гоа, оштрафованы на 200 000 рупий и пригрозили казнью через повешение, если они когда-либо вернутся. ^[194]

Типпу приказал разрушить 27 католических церквей, все они были украшены замысловатой резьбой со статуями, изображающими различных святых. Среди них были Сеньор - де - Росарио Milagres в Мангалоре , Семинария протоиерея Миранды в Монте - Мариано, Je Мари Хосе Omzoor , часовня в БОЛАРНОМ , церковь Mercês в Ullal , Imaculata Conceiciao в Мульках , Сан - Хосе в Perar, Нос - Сеньор дос Ремедиос в Киреме, Сан-Лоуренс в Каркале , Росарио в Баркуре и Иммакулата Консесиао в Байднуре. ^[194] Все были стерты с лица земли, за исключением церкви Святого Креста в Хоспете., благодаря дружественным офисам Чаута Раджа Мудбидри . ^[198]

По словам Томаса Манро , шотландского солдата и первого собирателя Канары , было захвачено около 60 000 человек, ^[199] почти 92 процента всей католической общины Мангалора, из которых только 7 000 спаслись. Фрэнсис Бьюкенен заявляет, что это 70 000 захваченных из 80 000 населения, 10 000 бежали. Им пришлось подняться почти на 4000 футов (1200 м) через джунгли Западного Гхата.Горные хребты. Это было 210 миль (340 км) от Мангалора до Серингапатама, и путешествие заняло шесть недель. Согласно отчетам британского правительства, 20 000 из них погибли на марше в Серингапатам. По словам Джеймса Скрарри, британского офицера, который находился в плену вместе с мангалорскими католиками, 30 000 из них были насильно обращены в ислам. Молодых женщин и девушек насильно сделали женами проживающих там мусульман. ^[200] Молодые люди, оказавшие сопротивление, были обезображены, порезав себе носы, верхнюю губу и уши. ^[201] По словам г-на Силвы из Ганголима , выжившего из плена, если человек, сбежавший из Серингапатама, был найден, наказанием по приказу Типпу было отрезание ушей, носа, ступней и одной руки. .^[202]

Архиепископ Гоа писал в 1800 году: «Общеизвестно, что во всей Азии и во всех других частях земного шара испытали угнетение и страдания, которые испытали христиане в Доминионе короля Канары во время узурпации этой страны Типу Султаном. из непримиримой ненависти, которую он испытывал к тем, кто исповедовал христианство ». ^[194]

Вторжение Типу Султана на Малабар оказало неблагоприятное воздействие на христианскую общину Святого Фомы на Малабарском побережье. Многие церкви на Малабаре и Коччибыли повреждены. Старая сирийская семинария Насрани в Ангамали, которая была центром католического религиозного образования в течение нескольких столетий, была снесена с землей солдатами Типпу. Многие религиозные рукописи многовековой давности были потеряны навсегда. Позднее церковь была перенесена в Коттаям, где она существует и по сей день. Также были разрушены церковь Мор Сабор в Акапарамбу и церковь Марты Мариам при семинарии. Армия Типу подожгла церковь в Палайуре и напала на церковь Оллур в 1790 году. Кроме того, были разрушены церковь Артхат и семинария Амбажаккад. В ходе этого вторжения многие христиане святого Фомы были убиты или насильственно обращены в ислам. Больше всего кокоса, ореха арека,Плантации перца и кешью, принадлежащие христианским фермерам Сент-Томас, также были без разбора уничтожены вторгшейся армией. В результате, когда армия Типпу вторглась в Гуруваюр и прилегающие районы, сирийская христианская община покинула Каликут и небольшие города, такие как Артхат, в новые центры, такие как Куннамкулам, Чалакуди, Эннакаду, Чеппаду, Каннанкоде,Мавеликкара и др., Где уже были христиане. Они получили убежище от Сактана Тамбурана, правителя Кочина, и Картика Тирунала, правителя Траванкора, который дал им земли, плантации и поддержал их бизнес. Помог им и полковник Макулай, британский житель Траванкора. ^[203]

Его гонения на христиан распространялись и на пленных британских солдат. Например, между 1780 и 1784 годами произошло значительное количество насильственных обращений британских пленников. После их катастрофического поражения в битве при Поллилуре 7000 британских мужчин вместе с неизвестным количеством женщин были взяты Типу в плен в крепости Серингапатнам. Из них более 300 были обрезаны и получили мусульманские имена и одежду, а нескольких мальчиков-барабанщиков британского полка заставили носить гагра-чоли и развлекать суд как наутч.девушки или танцующие девушки. По окончании 10-летнего плена Джеймс Сканри, один из этих заключенных, рассказал, что он разучился сидеть на стуле и пользоваться ножом и вилкой. Его английский был ломаным и неестественным, так как он потерял всякую просторечную идиому. Его кожа потемнела до смуглого цвета лица негра , и, кроме того, у него появилось отвращение к европейской одежде. ^[204] Во время сдачи форта Мангалор, заключенного в результате перемирия британцами, и их последующего вывода, все метикосыи оставшиеся небританские иностранцы были убиты вместе с 5600 мангалорскими католиками. Тех, кто был осужден Типу Султаном за предательство, немедленно вешали, а виселицы были отягощены количеством тел, которые они несли. Река Нетравати была настолько зловонной от умирающих тел, что местные жители были вынуждены покинуть свои дома на берегу реки. ^[194]

Историк Уильям Дэлримпл утверждает, что повстанцы были мотивированы прежде всего сопротивлением движению (использование мушкета Энфилда ) Ост-Индской компании , которое было воспринято как попытка навязать христианство и христианские законы в Индии. ^[205] Например, когда император Великих Моголов Бахадур Шах Зафар встретился с сипаями 11 мая 1857 года, ему сказали: «Мы объединились, чтобы защитить нашу религию и нашу веру». Позже они стояли на Чандни Чоук , главной площади, и спрашивали собравшихся там людей: «Братья, вы с верующими?» ^[205]Те британские мужчины и женщины, которые ранее обратились в ислам, такие как перебежчики, сержант-майор Гордон и Абдулла Бег, бывший солдат роты, были спасены. ^[206] Напротив, иностранные христиане, такие как преподобный Миджли Джон Дженнингс, а также обращенные в христианство индийцы, такие как один из личных врачей Зафара, доктор Чаман Лал, были убиты на месте. ^[206]

Далримпл далее указывает, что незадолго до 6 сентября, призывая жителей Дели сплотиться против предстоящего британского нападения, Зафар издал прокламацию, в которой говорилось, что это религиозная война, которая ведется от имени «веры», и что все мусульмане и индуистских жителей имперского города или сельской местности поощряли оставаться верными своей вере и убеждениям. ^[205] В качестве дополнительного доказательства он отмечает, что источники урду до и после восстания периодов обычно относятся к британцам не как к ангрезам (англичанам), горам (белым) или фиранжам (иностранцам), а как к кафирам (неверным). и насрани (христиане). ^[205]

В наше время мусульмане в Индии, принявшие христианство, часто подвергаются преследованиям, запугиванию и нападениям со стороны мусульман. ^{[207] [208]} В Джамму и Кашмире , единственном индийском штате с мусульманским большинством, христианин и миссионер по имени Башир Тантрей был убит якобы воинствующими исламистами в 2006 году. ^[209] Однако есть случаи, когда мусульманин примет криптохристианство , тайно объявив о своем обращении. Фактически, они практикующие христиане, но по закону являются мусульманами; таким образом, статистика индийских христиан не включает мусульман, обращенных в христианство.

Список христианских общин в Индии [ править ]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

• Сплисгарт, Роланд и Клаус Кошорке, ред. История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450-1990: документальный справочник (2007)

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

• История англиканской церкви в Индии
• Католическая энциклопедия - вступление в Индию
• Христианская энциклопедия св. Фомы Индии
• Церкви в Индии
• Божественные рекруты
• Неорганизованные христиане в Индии - по примеру христиан из Библии
• Лютеране в Индии
• Назрани или христиане Фомы Индии
• База данных изображений и текста по истории христианства, Йельская школа богословия