Христианство в Индонезии

Карта религии в Индонезии (2010 г.), протестанты показаны желтым цветом, а католики - розовым.

Христианство - вторая по величине религия Индонезии после ислама . Индонезия также занимает второе место по численности христианского населения в Юго-Восточной Азии после Филиппин , самое большое протестантское население в Юго-Восточной Азии и четвертое по величине христианское население в Азии после Филиппин , Китая и Индии. В Индонезии 28,6 миллиона христиан составляют 10,72% населения страны в 2018 году, из них 7,60% протестанты (20,25 миллиона) и 3,12% католики (8,33 миллиона). ^{[1] [2]} Большинство провинций Индонезии являются христианскими (протестантскими или католическими).

Христианство по странам
Африка Алжир Ангола Бенин Ботсвана Буркина-Фасо Бурунди Камерун Кабо-Верде Центрально-Африканская Республика Чад Коморские острова Демократическая Республика Конго Республика Конго Джибути Египет Экваториальная Гвинея Эритрея Эсватини Эфиопия Габон Гамбия Гана Гвинея Гвинея-Бисау Кот-д'Ивуар Кения Лесото Либерия Ливия Мадагаскар Малави Мали Мавритания Маврикий Марокко Мозамбик Намибия Нигер Нигерия Руанда Сан-Томе и Принсипи Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сомали Южная Африка южный Судан Судан Танзания Идти Тунис Уганда Замбия Зимбабве
Азия Афганистан Бангладеш Бутан Бруней Камбоджа Китай Восточный Тимор Гонконг Индия Индонезия Япония Казахстан Корея Кыргызстан Лаос Макао Малайзия Мальдивы Монголия Мьянма Непал Северная Корея Пакистан Филиппины Россия Сингапур Южная Корея Шри-Ланка Тайвань Таджикистан Таиланд Туркменистан Узбекистан Вьетнам
Средний Восток Бахрейн Кипр Иран Ирак Израиль Иордания Кувейт Ливан Оман Палестина Катар Саудовская Аравия Сирия индюк Объединенные Арабские Эмираты Йемен
Европа Албания Андорра Армения Австрия Азербайджан Беларусь Бельгия Босния и Герцеговина Болгария Хорватия Чехия Дания Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Исландия Ирландия Италия Джерси Косово Латвия Лихтенштейн Литва Люксембург Мальта Молдова Монако Черногория Нидерланды Северная Македония Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Сан-Марино Сербия Словакия Словения Испания Швеция Швейцария индюк Украина объединенное Королевство Англия Северная Ирландия Шотландия Уэльс
Северная Америка Антигуа и Барбуда Багамы Барбадос Белиз Канада Коста-Рика Куба Доминика Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гренада Гватемала Гаити Гондурас Ямайка Мексика Никарагуа Панама Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Святой Винсент и Гренадины Тринидад и Тобаго Соединенные Штаты
Океания Австралия Фиджи Кирибати Маршалловы острова Микронезия Науру Новая Зеландия Палау Папуа - Новая Гвинея Самоа Соломоновы острова Тонга Тувалу Вануату
Южная Америка Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Эквадор Гайана Парагвай Перу Суринам Уругвай Венесуэла
Портал христианства
v т е

Распространение [ править ]

Христианство, религия меньшинства в Индонезии, неравномерно распространено по архипелагу. Индонезийскими провинциями, в которых большинство населения считает себя христианами, являются Папуа, Западное Папуа, Восточная Нуса-Тенггара и Северный Сулавеси. ^[3]

Христианство по провинциям в Индонезии 2018

Суматра [ править ]

Ачех [ править ]

Среди индонезийских провинций в 2010 году самая северная провинция Суматры , Ачех , заняла пятое место по численности христиан (53 624 человека) или 0,23% христиан в Индонезии. В Ачехе был второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,19%), эффективно связывая с Горонтало наименьший процент католиков (0,07%) и включая третий по величине процент протестантов (1,12%). ^[2]

В Ачех действует закон шариата, и все регентства на 99% + являются мусульманами, за исключением Ачеха Сингкила (11,2% христиан) и Юго-Восточного Ачеха (18,7% христиан). Христианское население обеих областей состоит из этнических групп, чьи родины находятся за пределами Ачеха - в Ачех Сингкиле христиане в основном составляют пакпак , чья родина находится к востоку от Ачех Сингкила, в округе Пакпак Бхарат на Северной Суматре, а также небольшое население народа ниас на островах Баньяк ; в юго-восточном Ачехе христианское население состоит из народа каро, родина которого находится на юге, в Регентстве Каро на Северной Суматре.

Есть более 100 церквей, обслуживающих 20 000 христиан Юго-Восточного Ачеха, но правительство Ачеха Сингкила разрешает только одну церковь и четыре часовни для своих 10 000 христиан. В результате в регентстве насчитывается около двух десятков незаконных церквей, которые правительство периодически приказывает закрывать, и время от времени они становятся объектами поджогов со стороны мусульманской толпы. ^[4]

Северная Суматра [ править ]

Среди индонезийских провинций в 2010 году Северная Суматра занимала второе место по количеству христиан (4,03 миллиона) или 17,2% христиан в Индонезии. В Северной Суматре был седьмой по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (31,01%), в том числе шестой по величине процент протестантов (27,03%) и 3,97% католиков. ^[2] Однако это зависит от регентства - острова Ниас на 95% + христиане этнической группы Ниас, и все районы, окружающие озеро Тоба.есть многочисленное христианское население этнических групп Батак Тоба, Каро и Пакпак. Помимо этого, большинство других частей Северной Суматры имеют значительный процент христианства (от 20 до 40%), за исключением Лангката на северо-восточном побережье, Асахана на восточном побережье и регентств Мандалин на юге, которые являются мусульманскими. большинство (менее 10%).

Южная Суматра [ править ]

Среди индонезийских провинций в 2010 году Южная Суматра занимала одиннадцатое место по численности христиан (114 671 человек), или 0,49% христиан в Индонезии. В Южной Суматре был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,54%), в том числе второй по величине процент протестантов (0,97%) и восьмой по величине процент католиков (0,57%). ^[2]

Остальные провинции Суматры [ править ]

Провинция Западная Суматра (население 4,8 миллиона человек) - это еще одна провинция, которая на 99% + мусульмане во всех областях, за исключением островов Ментавай , чье 75000 жителей составляют 80% христиан. Население провинции Риау составляет 5,5 миллионов человек, что на 10% состоит из христиан, в основном этнических батаков, и распространяется по всей северной части провинции, особенно в Регентстве Рокан Хилир , Думаи , Дури и столице Пеканбару . Остальные провинции Суматры на 2–3% состоят из христиан. Только в Батаме (из провинции островов Риау), который на 20% состоит из христиан, более 5% составляют христиане в регентствах за пределами Ачеха, Риау и Северной Суматры.

Java [ править ]

Бантен , западная провинция Java имеет 3,6% христиан из 10 миллионов людей, которые живут почти полностью в Тангеранг Regency , Тангеранг города и Южный Тангеранг города.

В Джакарте проживает около 11% христианского населения, из которых 2/3 протестанты, а остальные католики. ^[5] Христиане разбросаны по всей Джакарте, за исключением Тысячи островов , которые почти на 100% являются мусульманами. Христианство в Джакарте связано с батакским и китайским населением (которое также исповедует буддизм), а самый христианский район, Келапа-Гадинг, на 35% состоит из христиан из-за большого количества китайского населения.

В провинции Западная Ява проживает всего около миллиона христиан (из которых три четверти протестанты) из 40 миллионов населения. Это население сконцентрировано в городах Бандунг (7% христиан) и Бекаси (10% христиан).

32 миллиона жителей Центральной Явы включают 900 000 христиан, из которых примерно 2/3 составляют протестанты. Это население снова сконцентрировано в городах, где в Семаранге 12% христиан, а в Салатиге и Суракарте больше 20% христиан.

В особом регионе Джокьякарта (население 3,5 миллиона человек) в целом около 7,5% составляют христиане, население которых сосредоточено в городе Джокьякарта и соседнем Слемане . Христианское население Джокьякарты составляет около 2/3 католиков.

Население Восточной Явы составляет 37,5 миллионов человек, включая 900 000 христиан (70% из которых протестанты). Как и в случае с остальной частью Явы, это население сконцентрировано в городах: 2,8 миллиона жителей Сурабаи более чем на 10% являются христианами, а христианское население составляет около 8% в Моджокерто, Мадиуне, Кедири, Блитаре и Маланге.

Провинции Явы колеблются от 5% христиан до 12% в столице Джакарте.

Калимантан [ править ]

В Калимантане проживает значительное (25–35%) христианское население (в основном народ даяков ) в провинциях Западный, Центральный и Восточный Калимантан , в то время как в Южном Калимантане мореплаватели- банджары исповедуют ислам, и существует лишь небольшая часть (1-2%). ) Христианское население. ^{[ необходима цитата ]}

В провинции Западный Калимантан из 4,4 миллиона населения 1,5 миллиона христиан. Это население на 2/3 католиков. Прибрежные районы Западного Калимантана имеют мусульманское большинство, а также значительное китайское буддийское население, составляющее до 30% (в городе Сингкаванг ). Вдали от побережья в целом христианское большинство, но в некоторых районах мусульмане. 2,2 миллиона населения Центрального Калимантана включает 350 000 протестантов и 60 000 католиков. Большая часть остального населения исповедует ислам, но значительная часть (7%) придерживается верований Кахарингана Даяка. 3,6 миллиона жителей Южного Калимантана включают только 60 000 христиан. 3,5 миллиона в Восточном Калимантане450 000 - христиане. Христианское большинство проживает в регентствах Малинау и Кутай-Барат . Остальная часть населения - мусульмане.

Бали [ править ]

По сравнению с Явой и Суматрой доминирующей религией является не ислам, а индуизм, приверженцами которого является 83% населения. Христианство является второстепенной религией (<1%), за исключением районов Кута (7–11%) регентства Бадунг и Менгви , Бадунг, в котором 3% христиан. В городе Денпасар проживает 6% христиан.

Западная Нуса Тенгара [ править ]

Среди индонезийских провинций в 2010 году в Западной Нуса-Тенгара был наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (0,51%), включая наименьший процент протестантов (0,31%) и третий по величине процент католиков (0,20%). Западная Нуса-Тенгара занимает второе место по численности христиан (22 756 человек) или 0,1% христиан в Индонезии. ^[2] Чуть более высокие концентрации обнаружены в Матараме и Биме , где христиан всего 2%.

Восточная Нуса Тенгара [ править ]

Среди индонезийских провинций в 2010 году Восточная Нуса Тенггара имела самый высокий процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (88,88%), включая самый высокий процент католиков (54,14%) и пятый по величине процент протестантов (34,74%). . Восточная Нуса-Тенггара также сообщила о самом высоком общем количестве христиан (4,16 миллиона) или 17,8% христиан в Индонезии. ^[2] Смесь религий и конфессий значительно варьируется от региона к региону. На острове Сумба католическое большинство в Юго-Западном Регентстве Сумба , но в остальном протестантов в пять раз больше, чем католиков, на острове, который составляет около 80% христиан, 15% анимистов и 5% мусульман. Западный ТиморОколо 98% населения составляют христиане, примерно 90% католиков в двух восточных регентствах и 90% протестантов в западных регентствах. Острова Саву состоят на 80% из протестантов, а остальная часть исповедует традиционную религию. Острова Роте на 95% являются протестантскими, с мусульманскими и католическими меньшинствами. На острове Пантар проживает 45 000 человек, с небольшим мусульманским большинством на западе и большим протестантским большинством на востоке и в центральной части. Соседний остров Алор имеет аналогичную демографию: исламское большинство на крайнем западе, остальная часть острова сильно протестантская, с католическим меньшинством. ЛембатаНа острове 70% католиков, 27% мусульман и всего 2% протестантов. На главном острове Восточной Нуса-Тенггара, Флорес, проживает 1-2% протестантов по всей территории. Остаток населения почти полностью католики с мусульманским меньшинством, которое составляет около 20-25% на крайнем западе и востоке и менее 10% в центральной части страны.

Сулавеси [ править ]

Среди индонезийских провинций в 2010 году Северный Сулавеси занимал четвертое место по количеству христиан (1,54 миллиона) или 6,6% христиан в Индонезии. В Северном Сулавеси был третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (68,01%), в том числе второй по величине процент протестантов (63,6%) и 4,4% католиков. ^[2] Северный Сулавеси разделен на протестантский север / восток, включая острова Сангихе , Ситаро и Талауд на севере, и весь регион Минахаса с исламским большинством в Монгондоу.регентства. Тем не менее, около 25% христиан в Монгондоу и около 15% мусульман в Минахаса (за исключением города Манадо , в котором их доля составляет 30%).

Провинция Горонтало резко контрастирует со своим восточным соседом Северным Сулавеси. Среди индонезийских провинций в 2010 году Горонтало сообщил о наименьшем количестве христиан (17 320 человек) или 0,07% христиан в Индонезии. В Горонтало был четвертый по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,67%), в том числе самый маленький процент католиков (0,07%) и седьмой по величине процент протестантов (1,59%). ^[2]

В регионе Центральный Сулавеси в целом 17% протестантов; однако этот показатель колеблется от 3% в Буоле, к западу от Северного Сулавеси, до 56% в центральной части Регентства Посо . Только на островах Бангай (4%) католическое население превышает 1%. В Сиги, соседнем городе Посо , также проживает большое количество протестантов - 34%.

Западный Сулавеси на 99% + исламский на юге, но Мамаса, часть земель Тораджа , на 75% протестантский.

Регентства Южного Сулавеси в основном на 99% + исламские; однако регентства Тана Тораджа и Северная Тораджа составляют 15% католиков и, соответственно, 70% и 80% протестантов. Кроме того, регентства Луву и Палопо к северу от Тораджи составляют около 15% протестантов. В городе Макассар проживает около 11% христиан, в том числе 3% католиков.

В регентстве Юго-Восточного Сулавеси проживает всего около 2% христиан.

Малуку [ править ]

Около 40% населения Малуку - христиане. Это население преимущественно протестантское, за исключением востока, на островах Кай , Танимбар и Ару , где проживают католики. Только на островах Кай преобладает католицизм. В остальном протестантизм и ислам неравномерно распределены между островами, причем 95% Тернате и Тидор составляют исламские острова .

Папуа [ править ]

Среди индонезийских провинций в 2010 году Папуа имел второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (83,15%), самый высокий процент протестантов (65,48%) и 17,67% жителей, заявивших, что они католики. Это составляет 2,36 миллиона христиан или 10% христиан в Индонезии. В провинции Западное Папуа 53,77% жителей зарегистрированы как протестанты и 7,03% жителей зарегистрированы как католики, то есть в общей сложности 60,80%. Это соответствует 462 304 христианам или 2% христиан в Индонезии. ^[2]

Китайские индонезийцы [ править ]

Китайские индонезийцы , в частности, все больше принимают христианство. Перепись 2000 года показала, что 35% китайских индонезийцев считали себя христианами. ^{[6] [7]} Однако китайское индонезийское население в целом, вероятно, было занижено. ^[8] Процент китайских индонезийцев, принадлежащих к христианским церквям, продолжает расти и может превышать 70 процентов. ^[9]

Некоторые отчеты также показывают, что многие из китайского меньшинства индонезийцев обращаются в христианство. ^{[10] [9]} Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «неофициальные данные свидетельствуют о том, что все больше китайцев-буддистов стали христианами, поскольку они повысили уровень своего образования». ^[10]

Перевод Библии [ править ]

Первым переводом Библии («Алкитаб») на индонезийский язык был перевод книги Матфея Альбертом Корнелизооном Рюилом (1629 г.). ^{[11] [12]} Между тем и сейчас существует как минимум 22 других перевода, за исключением переводов на местные языки Индонезии (из более чем 700 местных языков Индонезии более чем на 100 языков переведены части или вся Библия, ^[13] в то время как некоторые, такие как яванский язык и батак, имеют более одной версии). В 1820 году Готтлоб Брюкнер (1783–1857) перевел Библию на яванский язык, самый распространенный язык Индонезии. ^[14]

Семинарии и школы [ править ]

До независимости Индонезии единственной семинарией была духовная семинария в Богоре. ^[15] Эта семинария была основана в 1934 году как Hoogere Theologische School (Высшая школа богословия) и теперь известна как STT ( Sekolah Tinggi Theologia ) Джакарта. ^[16] По состоянию на 2002 год в Индонезии было зарегистрировано более 100 духовных семинарий, из которых 29 семинарий представляли 70% студентов, являющихся членами ПЕРСЕТИИ (Ассоциация теологических школ Индонезии). Другие семинарии принадлежат к ПАСТИ (евангелическая ассоциация) или ПЕРСАТПИМ (пятидесятническая ассоциация). ^[15]

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

Христианские египетские записи 12-го века о церквях предполагают, что церковь была основана в Барусе , на западном побережье Северной Суматры , на торговом посту, который, как известно, часто посещали индийские торговцы, и, следовательно, был связан с индийскими христианами Святого Фомы . ^[17] Никаких записей и следов такого сообщества не осталось, и первые значительные свидетельства христианской активности пришли с прибытием португальских торговцев в 16 веке.

Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году в поисках доступа к его богатствам. Захват Гоа в 1510 году, а также другие мусульманско-христианские конфликты, хотя изначально были хорошо восприняты, убедили малакканских мусульман в том, что португальские христиане будут враждебными силами. В результате захвата Малакки в 1511 году, как полагают, усиливается чувство мусульманской солидарности против христианского португальски, и постоянное сопротивление против португальцев пришли из мусульманской провинции Ачех , а также от Османской империи . Хотя португальцы построили несколько церквей в португальской Малакке. само по себе их евангелическое влияние на соседние территории было, пожалуй, скорее отрицательным, чем положительным в распространении христианства.

Бали [ править ]

Бали, в отличие от соседней Явы, сохранил свою индуистскую культуру, когда ислам пришел на индонезийский архипелаг, даже набирая силу в этом отношении с поглощением яванских индуистов, не желающих принимать ислам. Голландцы начали укреплять присутствие на острове после 1846 года в Сингарадже , полностью покорив его в 1908 году. Трое миссионеров из протестантского Утрехтского миссионерского общества начали работу вокруг Сингараджи в 1864 году. Только один балийец крестился, а в 1881 году из-за разногласий он сговорились убить одного из миссионеров. ^{[18] [19]}

Впоследствии голландское правительство запретило дальнейшую миссионерскую деятельность, желая избежать дальнейших подобных сбоев. В 1930 году китайскоязычный миссионер из CAMA (см. Также выше) получил разрешение работать на Бали, чтобы служить нуждам китайских христиан. Несколько сотен коренных жителей Бали решили обратиться. Реакция индуистов-балийцев на указы миссионеров - уничтожить идолов и храмы как от дьявола - была враждебной: у обращенных христианами были саботированы рисовые поля, и они были изгнаны из своих деревень. В результате голландцы снова отозвали разрешение проповедовать у иностранных миссионеров с 1933 года на том основании, что миссионер не придерживался китайских общин, но также проповедовал коренным балийцам.

Миссионер по рождению яванский начал работать на Бали в 1933 году, а в 1937 году голландцы отправили священника в Денпасар голландского Индийского Керка, обслуживающего в первую очередь европейцев, но также и более 1000 протестантских балийцев, в то время как католический священник был отправлен в Денпасар в 1935 году, откуда за несколько лет было обращено несколько сотен балийцев.

Голландским ответом на враждебность балийцев к новообращенным христианам было создание протестантской деревни на Бали, Блимбингсари, в 1939 году. Паласари, ее сосед, католическая деревня, была основана в 1940 году.

В деревне Блимбингсари возникла балийская протестантская церковь Gereja Kristen Protestan Bali, основанная в 1948 году. В первые годы своего существования GKPB и ее предшественники следовали теологии Хендрика Кремера в голландской реформатской традиции, явно отвергая большую часть балийской культуры как языческую и нехристианское, отказавшись от оркестров гамелана в пользу западного искусства. В результате многие балийские протестанты покинули Бали, где они были в значительной степени исключены из повседневной балийской жизни, до такой степени, что за пределами Бали членов GKPB больше, чем на Бали.

В 1972 году уроженец Балийца И Ваян Мастра, который вырос в балийской индуистской семье, но обратился в христианство в христианской школе на Яве ^[20], стал главой церкви GKPB и начал процесс балинизации. Например, когда церковь Блимбингсари, базовое здание из камня и дерева, было разрушено землетрясением в 1976 году , она была перестроена в более балийском стиле пендопо с садом с проточной водой, традиционным балийским входом и полуоткрытым видом. Последующие церкви ГКПБ следовали аналогичному образцу. Балийская католическая церковь с самого начала была более открыта для балийских традиций.

Христианские общины Блимбингсари и Паласари ^{[21] [22]} являются ядром балийского христианства, при этом религия находится в меньшинстве на остальной части острова.

Батавия (Джакарта) [ править ]

В качестве центра ЛОС в Индии было много европейских христиан, а также азиатских христиан из районов, обращенных в свою веру португальцами. Преобладающей деноминацией в Батавии были голландские реформаторы, но были также лютеране и католики. Голландские губернаторы построили реформатские церкви для говорящих на португальском, голландском и малайском языках. Другие религии были формально запрещены, но на практике китайские храмы, как и мечети, продолжали существовать, и, несмотря на различные меры по продвижению христианства, существовало большое религиозное разнообразие и никогда не было христианского большинства. В других поселениях ЛОС духовенство также предоставлялось, например, в Семаранге., где у служителя была община, которая была только наполовину реформатской, наполовину католической или лютеранской, и, следовательно, были предприняты усилия по обеспечению инклюзивной проповеди. В основном, однако, VOC не оказала большого влияния или не была заинтересована в нарушении своих деловых интересов в пользу религиозных идеалов, и действительно теология голландской реформатской церкви была против массового крещения, принятого католическими миссионерами, и их влияния на Яву в целом. было очень незначительным. ^[23]

Восточная Нуса Тенгара [ править ]

Португальские торговцы отправились из Малакки на Тимор, чтобы купить сандал . Во время своих торговых миссий они часто успокаивались, и за это время, как говорят, обратили в веру множество жителей острова Солор , Тимора и Флореса . Услышав об этих обращениях, трое доминиканских миссионеров были отправлены из Малакки и основали церковь в 1562 году во Флоресе. Миссия получила финансовую поддержку от португальцев в Гоа, что позволило построить миссии в этом районе. ^[24]

Серьезная неудача произошла, когда в 1598 году португальцы заключили в тюрьму и подвергли жестокому обращению двух старост, что привело к восстанию и осквернению церквей по всему региону, в отличие от тех, кто выступал против португальцев, многие из которых ранее были обращены в ислам в начале 16 века. напали на португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи выразились в прибытии голландцев, объединившихся против португальских христиан.

В 1617 году была учреждена новая миссия, которая успешно способствовала распространению католицизма в регионе, включая небольшие военные предприятия, возглавляемые Ларантукой на Флоресе, отвергая господство исламского Макассара. «Черный» португальский контроль над Ларантукой, а также влияние на Тимор был улажен перемирием с голландцами в 1661 году. Католическая община на востоке Флореса была усилена изгнанием католиков из Макассара в 1660 году. В португальском Тиморе португальская миссия в Лифау (который поддерживал номинальный собор Малаккской епархии, так как голландцы больше не потерпят его там) находился в конфликте с голландцами в Купанге., и между двумя сторонами велись войны, католические деревни считались португальскими и, следовательно, врагами голландцев. В первой половине 18 века фракции, поддерживающие «португальцев», были полностью разгромлены голландцами в Западном Тиморе, ограничив католицизм восточной частью этого острова.

В конце 18 века доминиканская миссия пришла в упадок, а в 1817 году умер последний священник, прикрывавший Флореса. Многие католики вернулись к языческим практикам, но все же тысячи остались, продолжая следовать католическим представлениям. Сильно ослабленная Португалия вышла из всего, кроме Восточного Тимора, но благодаря договорам, подписанным в 1850-х годах, свобода религии была гарантирована в областях, которыми обменивались две страны. После этого договора католицизм во Флоресе значительно усилился после 1860 года. В западной части Флореса фактический контроль голландцев над территорией с 1907 года привел к поддержке распространения католицизма среди мангарайцев . ^{[25] [26]}

Калимантан [ править ]

Рейнское миссионерское общество [ править ]

Немецкое рейнское миссионерское общество посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829 году. После этого в 1834 году были отправлены два миссионера, и в общей сложности между 1834 и 1859 годами в регион было отправлено 20 миссионеров, хотя уровень смертности был высоким и никогда не превышало 7 человек. один раз. Разрешение на деятельность от голландского правительства было получено после 1836 года ^[27].

Хотя штаб-квартира миссии находилась в Банджармасине, где удовлетворялись пастырские потребности жителей Европы, было очевидно, что обращение мусульман, доминирующих в городах Калимантана, было невыполнимой задачей, и вместо этого усилия были сосредоточены на даяках из внутренних районов, которые исповедовали традиционные религии. Иоганн Беккер, талантливый лингвист, перевел Евангелия на язык даяк- нгаджу .

Миссионеры также купили 1100 рабов даяков в период с 1836 по 1859 годы, чтобы освободить их как свободных людей. Несмотря на их усилия, крестились всего несколько сотен. В 1859 году разразилась Банджармасинская война , несколько миссионеров были убиты, и миссия была исключена из региона до 1866 года голландцами, которые боролись за то, чтобы подчинить бывший султанат Банджармасин прямому правлению.

В 1866 году миссионеры вернулись. Несмотря на строительство многих миссионерских станций и школ, к 1911 году только 3000 человек обратились в христианство по сравнению со 100000 христиан-батаков в рейнской миссии на Северной Суматре, имеющей аналогичные ресурсы. Было высказано предположение, что этот медленный прогресс был связан с раздробленным характером даяков - без царя или доминирующих региональных сил было мало шансов на массовое обращение, в то время как новообращенные сталкивались с исключением из своих традиционных церемоний.

После Первой мировой войны на смену RMS пришла Базельская миссия. В 1935 году он передал контроль первой независимой церкви, Gereja Dayak Evangelis, которая охватывала обширную географическую территорию от Банджармасина 1300 км на запад и 600 км вглубь страны. В 1950 году церковь стала более этнически инклюзивной «Gereja Kalimantan Evangelis» (GKE), поскольку переселенцы из других частей Индонезии в Калимантан присоединились к общине. Церковь насчитывает около 250 000 членов и базируется в Центральном Калимантане . ^[28]

Католическая церковь [ править ]

Ватикан согласовал с голландцами Конкордат в 1847 году о том, что Калимантан был возможным районом миссии, при условии, что они не селились на реках, где уже действовали другие миссионеры.

Китайцы, исторически являвшиеся основной силой в Западном Калимантане, включали в свое число католиков, которые мигрировали из других частей региона. Первая церковь была освящена в Сингкаванге в 1876 году, а с 1885 года этот пост был создан как пастырский центр для священника-иезуита, который будет отвечать за этот район. В 1890 г. была учреждена миссия к даякам Седжирама и построена церковь ^[29] . Миссии Сингкаванг и Седжирам закрылись в 1896 и 1898 годах соответственно из-за нехватки персонала.

Миссия была восстановлена ​​в Сингкаванге с братьями- капуцинами в 1905 году. Первые новые миссии (1905–1913) были нацелены на прибрежных китайцев Памангката , Понтианак (место расположения епископа Западного Калимантана, поскольку это был самый большой город в регионе) и Самбас , а также глубокие внутренние районы Даяка, где католики надеялись обратиться без конкуренции со стороны ислама, прежде чем вернуться к побережью.

Католический учебный центр был основан в Ньярумкопе , недалеко от Сингкаванга, где дети (в основном даяки, поскольку китайцы были менее склонны к католицизму в Западном Калимантане, чем в других частях Индонезии - в 1980 году только 3% китайцев в Западном Калимантане были католиками) получили образование и подготовили учителей-католиков.

Рост католицизма до Второй мировой войны был медленным, но впоследствии увидел некоторый успех, особенно после 1965 года и Нового порядка (Индонезия) , когда все индонезийцы были обязаны провозглашать одобренную религию. Рост католического населения с 1950 по 2000 год в Римско-католической архиепархии Понтианак составил от 1,1% до 8,7%, в Римско-католической епархии Синтанг - с 1,7% до 20,1%. В Римско-католической епархии Санггау чуть более 50% населения в настоящее время являются католиками, а в римско-католической епархии Кетапанг - около 20%. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного меньше, чем в Западных Калимантанских епархиях.

Христианский и миссионерский союз [ править ]

Миссионеры Христианско-миссионерского союза начали одну из нескольких индонезийских миссий в Восточном Калимантане в 1929 году в районе Кутая . ^[30] Джордж Фиск, главный миссионер, попросил только, чтобы новообращенные приняли Иисуса как своего Спасителя, в отличие от католиков, которым требовалось два года обучения. Миссия Западного Калимантана , основанная в 1933 году в Понтианаке, решилась подняться по реке Капуас , где они обнаружили уже обращенных католиков, некоторые из которых обратились в протестантизм. Католики, однако, имели преимущество перед протестантами CAMA в том, что CAMA, но не католики, запрещали употребление алкоголя.

Миссия CAMA быстро начала строить церкви во внутренних помещениях, использовала самолет от CAMA и стала частью Kemah Injil Gereja Masehi Indonesia, или индонезийской мессианской церкви Табернакл Евангелие.

В 1990 году в церкви было 98 000 членов в Восточном Калимантане и 62 000 в Западном Калимантане, что сделало ее третьей по величине христианской конфессией в Калимантане после Католической церкви и GKE.

Малуку [ править ]

В то время как португальское религиозное влияние на Малакку и Суматру было очень небольшим, их миссия на Малуку , важные острова специй восточного архипелага, была более значительной. Сначала они высадились в Амбоне, где туземцы уже были разделены на «ули-лима» (группа из пяти человек) и «ули-сива» (группа из девяти человек), первые из которых приняли ислам и вступили в союз с яванскими мусульманами. последние сохраняют традиционные верования. Португальцы оказались в союзе с улу-сива, чья оппозиция ули-лиме сделала христианство привлекательным выбором. ^[31]

Исламский султанат Тернате искал покровительства португальцев, предлагая торговую монополию в обмен на военную поддержку против конкурирующих местных королевств. В 1534 году первая католическая община была основана в Хальмахере в результате обращения к португальцам с просьбой о защите от Хальмахеры от вторжений тернатов - защиты, предоставляемой при условии обращения в христианство.

Дальнейшая евангелизация привела к тому, что многие дворяне тернатов обратились в христианство, в то время как Франциск Ксавьер , католический миссионер и соучредитель ордена иезуитов , недолго работал в Тернате, Моро и Амбоне в 1546, а также в 1547 году. Святой Франциск писал, что большинство населения были язычник и ненавидел местных мусульман, сопротивляясь обращению в ислам. Он обратился за поддержкой для спасения душ в Малуку, который прибыл в 1547 году в виде Иезуита Нуно Рибейро, который, как говорят, обратил в веру пятьсот человек, прежде чем был убит в 1549 году.

Султан Хайрун из Тернате отказался принять христианство, считая себя защитником исламской веры, и когда он был убит португальским капитаном в 1570 году, его сын, Баабулла, новый султан, гневно отреагировал, изгнав португальцев из Малуку. вести войну как против португальцев, так и против их местных христианских союзников. В результате в 1573 году миссия иезуитов была почти полностью прекращена, а христиане были убиты или обращены в христианство острием меча. Вера сохранилась только вокруг иезуитского форта в Амбоне ; даже там не хватало священников из-за опасных условий, и многие местные жители не знали христианских верований и легко были отступниками от ислама или традиционных верований.

Португальцы к настоящему времени в значительной степени бессильны, голландцы в союзе с местными мусульманами против их общего португальского врага захватили форт Амбон в 1605 году. Голландцы изгнали иезуитов и португальцев, приняв католические церкви для протестантского богослужения, которое поддерживалось через создание многочисленных протестантских школ, учителя которых также вели воскресные богослужения. Границы между мусульманами и христианами были четко установлены на Амбоне, но в Сераме и Буру имела место прозелитизация, обращавшая «язычников» в христианство, а политика ЛОС заключалась в сдерживании распространения ислама без обращения существующих мусульман. Идолы были уничтожены голландскими учителями, поскольку новым христианам было запрещено продолжать следовать своей традиционной религии.

Папуа [ править ]

Папуа, в отличие от остальной части Индонезии, не имел исторических контактов с мусульманскими проповедниками и впервые встретился с христианскими миссионерами в 1855 году. При небольшой конкуренции миссия была относительно успешной. Миссионеры Карл Оттоу и Иоганн Гейслер по инициативе Отто Герхарда Хелдринга вошли в Папуа на острове Мансинам , недалеко от Маноквари, 5 февраля 1855 года и, как говорят, преклонили колени на берегу и молились, требуя Папуа для Христа. С 2001 года пятое февраля является государственным праздником Папуа в честь этой первой посадки. ^[32]

Ottow и Гейслер изучали Нумфор язык , и впоследствии получили ежемесячную стипендию от правительства Нидерландов. Миссионеры предложили план создания табачной плантации, используя христианских яванцев для обучения папуасов, и получили 5000 гульденов от голландцев и двух христианских яванских фермеров, выращивающих табак. Голландские руководители воспринимали миссионерскую деятельность как средство колонизации по сниженным ценам, в то время как сами миссионеры получали прибыль от торговли папуасскими товарами. Утрехтское миссионерское общество (UZV) присоединилось к миссии с 1863 года; им запретили торговлю, и вместо этого они создали торговый комитет.

УЗВ установил христианскую систему образования, а также регулярные церковные службы. Изначально приход папуасов поощрялся взятками из орехов бетеля и табака, но впоследствии это прекратилось. Кроме того, рабов покупали, чтобы вырастили их пасынками и затем освободили. К 1880 году крестилось всего 20 папуасов, включая многих освобожденных рабов.

Голландское правительство учредило посты в Нидерландах - Новой Гвинее в 1898 году, что приветствовали миссионеры, которые считали упорядоченное голландское правление важным противоядием от язычества Папуа. Впоследствии миссия UZV имела больший успех: в 1907 году произошло массовое обращение в веру около залива Сендеравасих, а в конце 20-х годов прошлого века коренным папуасом Памаем была проведена евангелизация народа Сентани . Из-за Великой депрессии миссия столкнулась с нехваткой финансирования и переключилась на местных евангелистов, которые имели преимущество в том, что говорили на местном языке (а не на малайском), но часто были плохо обучены. Миссия была продлена в 1930-х годах на залив Йос-Сударсо., а миссия UZV к 1934 году насчитывала более 50 000 христиан, 90% из которых проживали в Северном Папуа, а остальные - в Западном Папуа. К 1942 году миссия расширилась до 300 школ в 300 собраниях.

Первое католическое присутствие в Папуа было в Факфаке , иезуитской миссии в 1894 году. В 1902 году был основан Викариат Нидерландской Новой Гвинеи. Несмотря на более раннюю деятельность в Факфаке, голландцы ограничили католическую церковь южной частью острова, где они были активны, особенно в районе Мерауке . Миссия проводила кампанию против распущенности и разрушительной практики хедхантинга среди маринд-аним . После пандемии гриппа 1918 года , в результате которой погиб каждый пятый в этом районе, голландское правительство согласилось на создание образцовых деревень, основанных на европейских условиях, включая ношение европейской одежды, но люди будут подчиняться только насилию. ^{[цитата необходима ]}

В 1925 году католики попытались восстановить свою миссию в Факфаке; разрешение было предоставлено в 1927 году. Это привело католиков к конфликту с протестантами в Северном Папуа, которые в ответ предложили расширить территорию до Южного Папуа. Католики и протестанты также начали гонку за высокогорье.

После Второй мировой войны Новая Гвинея осталась вне контроля Индонезии под управлением Голландии, но в 1963 году при сомнительных обстоятельствах она была поглощена Индонезией. Индонезийцы с подозрением относились к «голландским» элементам, в том числе к церковным учителям и миссионерам, получившим образование в голландском стиле, и в мгновение ока начали индонезийство. В Папуа проживает значительная часть населения, состоящего в основном из мусульманских переселенцев , которым индонезийское правительство предоставило землю и дом. Религиозные различия, а также культурные различия с мусульманской индонезийской армией и администрацией обострили конфликт в Папуа , в котором силы безопасности Индонезии убили более тысяч папуасов. Некоторые правозащитные группы, такие как IWGIAПо оценкам, число убитых папуасов превысило 100 000 человек. ^[33] Большая часть государственных ресурсов была направлена ​​не папуасским мусульманам, а не папуасским христианам, и непапуасским мусульманам также были отведены высшие административные должности. Руководители церкви, подозреваемые в папуасском национализме, подвергались строгому контролю и во многих случаях убивались, если они слишком сближались с папуасскими сепаратистскими движениями.

Сулавеси [ править ]

Южный Сулавеси [ править ]

Лидеры Макассара на юге Сулавеси несколько раз проявляли интерес к христианству в XVI веке, и, хотя в Малакку поступали просьбы о миссионерах, их не последовало, возможно, из-за отсутствия коммерческих возможностей (специй) в этом районе. Первоначально неохотно относившиеся к исламу (что, по мнению современного португальского обозревателя, отчасти объяснялось сильной зависимостью от свинины в основном рационе), с 1605 года территория приняла ислам, получив наставления в вере от купцов из Джохора.которые были соперниками португальцев. Впоследствии, после падения португальской Малакки, многие католики, в том числе священники-иезуиты, бежали в Макассар, терпимый к их вере, но к 1660 году голландцы вынудили изгнать португальцев, которые бежали в Макао и Флорес. ^[34]

Северный Сулавеси [ править ]

Португальцы крестили более тысячи в Манадо , где португальцы и христианство считались оплотом против могущественного султаната Тернате, расположенного прямо на востоке. Португальская миссионерская деятельность продолжалась в северном Сулавеси между 1563 и 1570 годами, но после убийства султана Хайруна в Тернате и последовавших за этим антипортугальских атак миссия была заброшена. ^[35]

В испанской контролируемой Сангихе и Талауде в царстве Siau , лежащий непосредственно к северу от северного Сулавеси, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и , когда союзный англо-Ternatean мусульманские грабил острова в 1613 и 1615, помощь была запрошена от Филиппин на север. Францисканцы приехали из Манилы , как и миссия иезуитов.

Иезуитские миссионеры также были активны в Минахасе и соседних областях в первой половине 17 века, но нападения мусульман из Тернате, а также местных анимистов означали, что у священников была короткая продолжительность жизни. С 1655 по 1676 год голландцы установили твердый контроль над северным Сулавеси, и католицизм был запрещен правящим ЛОС . При жестком подавлении католицизма, как в Амбоне в Малуку, жители Минахасы, островов Сангихе и Талауд по сей день почти полностью протестантские (голландцы заменяют католическую инфраструктуру школами голландского протестантизма), хотя в 20-м веке свежие католики миссия началась.

Суматра [ править ]

Миссия в Батаке [ править ]

В основном гористые « Батакленды » Северной Суматры были окружены с севера стойкими исламскими ачехцами, с юга - исламскими минангкабау, а с востока - малайцами (также мусульманами). Посторонние считали батаков расой языческих каннибалов, и в значительной степени их отвержение ислама отличало их от своих соседей. На рубеже 19-го века самый южный народ батаков, мандайлинги , из-за своего подчинения во время войны падри , пришли к исламу, отвергая традиционные верования и, зачастую, свою идентичность как «батак». ^[36]

Однако дальше на север Батак оказался более устойчивым к враждебным мусульманским захватчикам и действительно восприимчивым к христианству. Первые миссионеры были отправлены Стэмфордом Раффлзом в 1824 году, когда Суматра находилась под временным правлением Великобритании. Они заметили, что батаки казались восприимчивыми к новой религиозной мысли и, скорее всего, выпадут на долю первой миссии - исламской или христианской - попытки обращения. ^[37]

Вторая миссия Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, которая в 1834 году потерпела жестокий конец, когда два ее миссионера были убиты Батаком, сопротивляющимся вмешательству извне в их традиционный адат .

Первая христианская община на Северной Суматре была основана в Сипироке , общине (батак) ангколы . Три миссионера из независимой церкви в Эрмело , Нидерланды, прибыли в 1857 году, а 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое было недавно изгнано из Калимантана в результате войны Банджармасин.

Миссия была чрезвычайно успешной, при хорошей финансовой поддержке со стороны Германии и использовала эффективные стратегии евангелизации под руководством Людвига Ингвера Номменсена , который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году на Северной Суматре, успешно обращая многих из Сималунгун и Батак Тоба. а также меньшинство Ангколы. Первоначально Номменсен основал Хута-Дам, свою «деревню мира», поскольку обращенные христиане были исключены из своих родных деревень, так как они стали хорошо осведомленными в вопросах обычаев батака. Успех Номменсена был поддержан Петером Йоханссеном, прибывшим в 1866 году и получившим высокую оценку за качество своих переводов на батак, а также уважаемым Батаком Раджей Понтасом, одним из первых новообращенных. Теология Номменсена рассматривала христианство как обновление, а не замену традиционных обычаев батаков, за исключением случаев, когда адат прямо противоречил христианской вере. The Huria Kristen Batak Protestanили HKBP (Батакская протестантская христианская община) - это церковь, образованная в результате действий Номменсена. Чтобы удовлетворить желание получить образование, была основана семинария, а также начальные школы в христианских деревнях. К 1918 году, после смерти Номменсена, его церковь насчитывала 180 000 членов, в том числе 34 министра и 788 учителей / проповедников. Таким образом была обеспечена особая идентичность народа Батак Тоба, отдельно от своих мусульманских соседей, и их будущая роль в Индонезии.

По мере того как процесс деколонизации продолжался после Первой и Второй мировых войн, HKBP продолжал расти, не только в Танах Батак, но также на Яве и Медане, где многие батаки искали экономические возможности. С 1951 по 1960 год община выросла на 50%, к тому времени она достигла 745 000 человек. Растущее беспокойство по поводу «империализма» Тоба привело к созданию Gereja Kristen Protestan Simalungun и Gereja Kristen Protestan Angkola в 1960-х годах, которые были выражением движения к родным языкам и традициям Simalungun и Angkola в отличие от языков и традиций Toba. среди своих сообществ. В 1992 году Герея Кристен Протестан Пакпак-Дайри из народа Пакпак-Дайри была отделена от HKBP.

В то время как традиционная церковь Батака выросла за счет отказа от только «негативного» адата, в последнее время среди пятидесятников наблюдается движение против адата, которое воспринимает нехристианские элементы культуры Батака, такие как улос, как сатанинские.

Церковь Каро [ править ]

Люди (Батак) Каро преследовали интересы Европы на востоке Суматры, и Джейкоб Теодор Кремер , голландский администратор, рассматривал евангелизацию как средство подавления этой деятельности. Нидерланды миссионерское общество ответил на вызов, начиная деятельность в Karolands в 1890 году, где они приняли участие не только в евангелизации, но и в этнологии и документирования культуры Каро. Миссионеры попытались построить базу в Кабанджахе в высокогорье Каро, но были отбиты подозрительными местными жителями. ^[38]

В отместку голландская администрация вела войну за завоевание Кароландов в рамках окончательной консолидации их власти в Индии. Каро воспринимали христианство как «голландскую религию», а его последователей - как «темнокожих голландцев». В этом контексте церковь Каро изначально потерпела неудачу, и к 1950 году в церкви было всего 5 000 членов. В годы, прошедшие после обретения Индонезией независимости, восприятие христианства среди народа каро как символа колониализма угасло, и сама церковь приняла больше элементов традиционной культуры каро, таких как музыка (ранее продвигался духовой оркестр), а к 1965 году церковь каро стала выросла до 35 000 членов, 60 000 из которых крестились в 1966–1970 гг. ^[39]В то же время ислам стал все более привлекательным. Из 5000 мусульман (в основном не каро) в Кароланде в 1950 году их было 30 000. Хотя Протестан Гережа Батак Каро (GBKP) является крупнейшей церковью Каро, есть также католическая (33 000 членов по состоянию на 1986 год) и несколько пятидесятников .

19 век [ править ]

После краха VOC и поражения англичан Индия была в конечном итоге возвращена голландцам в 1815 году. К этому времени в Нидерландах установилось разделение церкви и государства . Это означало, что претензия на протестантскую монополию в Индии была оставлена, и в 1826 году была создана апостольская префектура Батавия. ^[40]

По состоянию на 1800 г. в северном Сулавеси, центральном Малуку и Тиморе проживало около 40 000 коренных протестантов, а также около 11 000 католиков на востоке Флореса и на островах вокруг. Из 7 миллионов населения это всего 0,7% христиан против примерно 85% мусульман. ^[41] Таким образом, можно увидеть, что за последние два столетия, хотя доля мусульман на архипелаге оставалась в значительной степени постоянной, христианское население быстро росло, во многом благодаря миссионерским обществам 19-го века, которые обсуждаются ниже.

20 век [ править ]

В 1941 году при 60-миллионном населении насчитывалось 1,7 миллиона протестантов и 600 000 католиков. ^[42]

Согласно Всемирной христианской энциклопедии , с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев обратились из ислама в христианство. ^[43] Однако эти статистические данные подвергались сомнению, и их следует рассматривать в контексте. ^{[44] [45]} В 1960-х годах из-за антикоммунистического и антиконфуцианского законодательства многие коммунисты и китайцы идентифицировали себя как христиан. Позже многие индонезийцы из Китая идентифицировались как христиане, когда правительство прекратило признание конфуцианства в качестве принятой религии.

По данным Министерства по делам религий , в 2014 году по всей Индонезии действовало 69 703 христианских церкви. Совместное министерское постановление 2006 года предоставило исламским группам рычаги воздействия на принудительное закрытие церквей или получение от них денег на защиту без разрешения, даже если они были созданы до указа. Правительство Индонезии не смогло обеспечить выполнение решений Верховного суда, разрешающих церквям на Яве открываться заново. ^[3]

Насилие и дискриминация в отношении христиан[ редактировать ]

Принудительные обрезаний и принудительное обращение христиан произошли в 1999-2002 мусульманско-христианского конфликта в Малуку , ^{[46] [47]} наряду с нападениями на церкви по всей Индонезии. Армия, особенно подразделение спецназа Копас , обвинялась в пособничестве атакам в Малуку, ^{[48] [49]} и официального ответа на эти атаки не было, в то время как вся сила закона была использована против христиан, участвовавших в атаках мести. . 2006 исполнение трех католических граждан в Сулавесипитали дальнейшие опасения, что индонезийское государство благоволит мусульманам, наказывая христианское меньшинство. ^[50]

Даже после утихания конфликта в Малуку христиане становятся жертвами незначительных, но регулярных нападений со стороны радикальных мусульманских организаций, таких как Исламский фронт защитников (ИФЗ). ^[51] В 2005 году индонезийцы были потрясены обезглавливанием трех школьниц-христианок , совершенным мусульманскими экстремистами в Сулавеси. ^[52]

8 февраля 2011 года зрители процесса напали на обвиняемого, прокуроров и судей ^[53], а мусульманские мятежники жестоко осквернили протестантские и католические церкви, школы и другое имущество в Теманггунге , Центральная Ява, в знак протеста против того, что прокуроры требовали только приговора Антониуса Бавенгана. к пяти годам тюремного заключения (максимальное наказание, разрешенное законом) за богохульство против ислама через распространение листовок. ^[54] Местный мусульманский священнослужитель якобы потребовал, чтобы Антониус был приговорен к смертной казни. Судья немедленно приговорил Антония к пяти годам тюрьмы. ^[55]Сообщается, что местные жители-мусульмане защищали католического священника и старались минимизировать ущерб. Позже местный мусульманский священнослужитель был приговорен к одному году тюремного заключения за разжигание беспорядков в Темангунге. ^[56] Temanggung бунт произошел через два дня после того, как 1500 сунниты напали Ахмадийские мусульманин в Cikeusik, Бантено , убивая три.

С другой стороны, а также в феврале 2011 года, местный лидер и последователи ИНФ были приговорены максимум к 5 с половиной месяцам заключения и были освобождены в зависимости от отбытого времени после того, как члены группы ударили пастора HKBP по голове деревянной доской и ударил старейшину HKBP ножом в живот. Запланированное нападение на проезжую часть произошло в Бекаси , Западная Ява, когда жертвы шли на церковную службу, и было связано с возражениями местных мусульман против строительства церкви. Хотя местные правозащитники выразили разочарование минимальными приговорами, беспорядков не произошло. ^[57] Ранее, в 2010 году, сотни членов ИНФ напали на прихожан во время церковной службы HKBP в Бекаси, избив многих женщин. Полиция была на месте, но мало охраняла. ^[58]

В начале месяца Рамадан в августе 2011 года группа мусульман напала на три церкви в Куантане, Сенгинги и Риау и сожгла их. Полиция, не объясняя причин поджогов, заявила, что они были устроены ради того, чтобы Рамадан оставался мирным для мусульман. ^[59]

Немусульмане постоянно подвергаются дискриминации , включая препятствия для поступления в университеты и получения работы на государственной службе. Опрос, проведенный в 2002 году в Джакарте, показал, что 80% респондентов хотели, чтобы религии, отличные от ислама, были объявлены вне закона, 73% хотели, чтобы немусульмане исключили из преподавания в государственных школах, а 42% не хотели, чтобы в их районе строились церкви. ^[60] Особую озабоченность немусульманских религиозных организаций вызывает совместный министерский указ 2006 года о молитвенных домах.(подписанный Министерством по делам религий и Министерством внутренних дел) требует, чтобы религиозная группа получила одобрение по крайней мере 60 семей в непосредственной близости, прежде чем строить молитвенный дом. Этот указ часто использовался для предотвращения строительства немусульманских мест отправления религиозных обрядов, и радикальные мусульманские организации цитировали его в различных нападениях на немусульман. ^[61]

9 мая 2017 года христианский губернатор Джакарты Басуки Тджахаджа Пурнама был приговорен к двум годам тюремного заключения окружным судом Северной Джакарты после того, как был признан виновным в совершении уголовного преступления, связанного с богохульством . ^[62]

13 мая 2018 года три церкви стали мишенью террористов-смертников в Сурабае . ^{[63] [64]}

28 ноября 2020 года около 10 человек, предположительно из моджахедов Восточной Индонезии , убили четырех христиан и сожгли пост Армии спасения и дома христиан в Центральном Сулавеси, Индонезия. ^[65] Трое из христианских жертв были убиты, перерезав себе горло, а другая жертва была убита обезглавливанием. ^[66] С другой стороны, национальная полиция Индонезии отрицала, что нападения имели религиозную мотивацию, хотя полиция пообещала начать преследование преступников. ^[67]

Диаспора [ править ]

Некоторые индонезийские христиане бежали от преследований, образовав значительную диаспору за границей, в странах, включая Соединенные Штаты. ^{[68] [69]}

В 2010 году Апелляционный суд девятого округа США для целей иммиграционного законодательства США: «[Эта] запись заставляет сделать вывод о том, что христиане в Индонезии являются неблагополучной группой» ^{[70] [71]} Определение этого термина: «группа лиц в определенной стране или части страны, все из которых имеют общие, защищенные характеристики, многие из которых подвергаются жестокому обращению, а значительное число из них преследуются», но которым «не угрожает закономерность или практика систематических преследований ". Суд обвинил рост антихристианских настроений на Сухартов сотрудничестве с воинствующими исламскими группировками в 1990-х годах, чтобы сохранить свою власть, отметив, что он «очистил свой кабинет и армию от христиан и заменил их мусульманами-фундаменталистами», и добавив, что поддержка и защита агрессивных исламских ополченцев, таких как Ласкар Джихад , военная и политическая элита продолжила свое существование после ухода Сухарто от власти. Согласно постановлению: «Христианские церкви по всей Индонезии были сожжены, взорваны бомбами и подверглись вандализму со стороны мусульманских экстремистов. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как:« У Бога нет сына. Иисус не мог вам помочь. До Судного дня мусульмане будут. не мириться с христианами. Смерть всем христианам ».

Спонсируемые государством мусульманские миграции в христианские районы [ править ]

Свидетельства международных правозащитных организаций, включая Human Rights Watch и Amnesty International, показали, что правительство Индонезии спонсирует миграцию мусульман из Явы и других мусульманских провинций в христианские районы, такие как Папуа, Западное Папуа, Северный Сулавеси, Западный Сулавеси, Малуку, Восточная Нуса Тенггара и Западная Нуса Тенгара в попытке вытеснить христианские и коренные меньшинства и заблокировать попытки сепаратистов. Международным СМИ было запрещено сообщать о миграции, особенно в западной части Новой Гвинеи, где международные СМИ были заблокированы Джакартой в Папуа и Западном Папуа. ^[72]

См. Также [ править ]

• Католическая церковь в Индонезии
• Протестантизм в Индонезии
• Список церковных зданий в Индонезии
• Рождество в Индонезии
• Религия в Индонезии
• Свобода религии в Индонезии

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Ян Сихар Аритонанг; Карел Адриан Стинбринк (2008). История христианства в Индонезии . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-17026-1.

Внешние ссылки [ править ]