Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Практика христианства в Корее вращается вокруг двух ее крупнейших ветвей, протестантизма и католицизма , насчитывающих 8,6 миллиона [1] [2] и 5,3 миллиона [3] членов соответственно. Католицизм был впервые представлен в конце периода династии Чосон учеными-конфуцианцами, которые столкнулись с ним в Китае. В 1603 году, Yi Гван Чжон , корейский дипломат, вернулся из Пекина неся несколько богословских книг , написанных Маттео Риччи , итальянский иезуитского миссионера Китая . [4]Он начал распространять информацию в книгах, и были посеяны первые семена христианства . В 1758 году король Чосон Ёнджо официально объявил католицизм вне закона как «злую практику». [ необходима цитата ] Католицизм был вновь введен в 1785 году И Сын Хун, и с тех пор корейские христиане стали приглашать католических священников из Франции и Китая.

Королевские власти Чосон рассматривали новую религию как подрывное влияние и преследовали ее первых последователей в Корее, кульминацией которой стало католическое преследование 1866 года, в результате которого были убиты 8000 католиков по всей стране, в том числе девять французских священников-миссионеров. Открытие Кореи для внешнего мира в конце девятнадцатого века принесло религиозную терпимость оставшимся католикам, а также принесло протестантизм через американских миссионеров, начиная с 1884 года. Первая протестантская церковь в Корее была основана Со Сан Рюном и первым протестантским миссионером в Корею прибыл Гораций Ньютон Аллен , оба события произошли в 1884 году. Гораций Аллен был северным пресвитерианином.миссионер, ставший американским дипломатом. Он служил в Корее до 1905 года, когда к нему присоединились многие другие. [5]

До 1945 года рост обеих деноминаций был постепенным. В тот год приблизительно 2% населения были христианами. Быстрый рост последовал после войны, когда Корея была освобождена от японской оккупации союзниками: к 1991 году 18,4% населения (8,0 миллиона) были протестантами, а 6,7% (2,5 миллиона) были католиками. [6] Католическая церковь увеличила свое членство на 70% за десять лет, предшествовавших 2007 году. [7] В Корее также возникли многочисленные неортодоксальные секты, такие как Церковь Объединения, основанная в 1954 году Сон Мён Муном .

Влияние на образование было решающим, поскольку христианские миссионеры открыли 293 школы и 40 университетов, включая три из пяти ведущих академических учреждений. Христианство было связано с более широким распространением образования и западной модернизацией. [8] Католицизм и протестантизм рассматриваются как религия среднего класса, молодежи, интеллигенции и горожан и играют центральную роль в стремлении Южной Кореи к современности и вестернизации после окончания Второй мировой войны и освобождения Кореи . [9] [10] Однако в начале 21 века рост протестантизма замедлился, возможно, из-за скандалов, связанных с церковным руководством, фундаментализмом.и конфликты между различными сектами. Некоторые аналитики также связывают это с чрезмерным рвением миссионерской работы. [11]

Между тем, восточное православие в Южной Корее насчитывает около четырех тысяч приверженцев, или 0,005% от всего населения.

По состоянию на 2010 год 29% населения Южной Кореи - христиане. [12]

Правительство оценило количество протестантских церквей в 17 000 и католических церквей в 3 000. Всего насчитывается 20 000 церквей.

Культурное значение [ править ]

Профессор Джеймс Х. Грейсон из Школы восточноазиатских исследований в университете Шеффилда утверждает, что протестантизм был динамичной силой в корейской жизни и оказал положительное влияние на другие религии. Католикам и буддистам приходилось соревноваться за лояльность и внимание, и это вдохновляло множество более мелких сект. Они переняли многие методы, изобретенные протестантами. Влияние на высшее образование в Корее было решающим, поскольку христиане открыли 293 школы и 40 университетов, включая 3 из 5 лучших академических учреждений. [8]Сукман утверждает, что с 1945 года католицизм и протестантизм широко рассматривались корейцами как религия среднего класса, молодежи, интеллигенции, горожан и модернизаторов. Это мощная сила, поддерживающая стремление Южной Кореи к современности и вестернизации, а также оппозицию старому японскому колониализму и коммунизму Северной Кореи. [9]

До Корейской войны (1950–1953 гг.) Две трети корейских христиан жили на Севере, но большинство позже бежало на Юг. [ необходима цитата ] Точно неизвестно, сколько христиан осталось в Северной Корее сегодня. Точное число в Южной Корее неизвестно. К концу 1960-х в Южной Корее насчитывалось около полумиллиона католиков и один миллион протестантов, но во время периода «конверсионного бума», закончившегося в 1980-х годах, количество католиков и протестантов здесь росло быстрее, чем в любой другой стране. . Перепись населения Южной Кореи 2005 года показала, что 29,2 процента населения идентифицировали себя как христиане, по сравнению с 26,3 процента десятью годами ранее. [13]Католицизм - безусловно, самая большая христианская конфессия в Южной Корее; кроме того, они, как правило, более образованы, чем большинство других религиозных групп в Южной Корее, в том смысле, что у них много выпускников колледжей (50,4%) и аспирантов (11,6%) на душу населения. [14] Пресвитерианская церковь насчитывает наибольшее количество членов любой протестантской деноминации в Южной Корее, с почти 20 000 церквей, связанных с двумя крупнейшими пресвитерианскими деноминациями в стране. [15] Православное христианство, находящееся под юрисдикцией Вселенского Патриархата Константинополя, является религией небольшого меньшинства в Южной Корее, насчитывающей около 4000 официальных членов в 2013 году.

Южная Корея занимает второе место в мире по количеству христианских миссионеров, уступая только США. [16] GMS, миссионерский орган Генеральной ассамблеи «Хапдонг» пресвитерианской церкви Кореи , является крупнейшей миссионерской организацией в Южной Корее. [17] [18]

Южнокорейские миссионеры служат в странах окна 10/40 , которые более враждебны по отношению к жителям Запада. [ требуется уточнение ] В 2000 году в 156 странах было 10 646 южнокорейских протестантских миссионеров, а также неизвестное количество католических миссионеров. Согласно статье 2004 года, «Южная Корея направила более 12 000 миссионеров в более чем 160 стран по сравнению с примерно 46 000 американских и 6 000 британских миссионеров, по данным миссионерских организаций в Южной Корее и на Западе». [19] Согласно статье 2007 года, «Корея имеет 16 000 миссионеров, работающих за границей, уступая только США». [20] В 1980 г. Южная Корея направила 93 миссионера, а к 2009 г. - около 20 000 корейских миссионеров.[16] [21] [22] [23]

Аарон Тан, директор гонконгской архитектурной фирмы Research Architecture Design, описал ночную сцену Сеула как «полную светящихся христианских крестов». [24]

Рост христианства [ править ]

Христианская доля населения Южной Кореи

Обращение на Севере [ править ]

Христианство, особенно католицизм и протестантизм, особенно привлекали корейцев на Севере. Между 1440 и 1560 годами происходили миграции в северные провинции, которые были предназначены для укрепления границы. Это создало общество смешанного происхождения без аристократии и без давних религиозных институтов. Тем не менее, у него был сильный и амбициозный торговый класс, а также сильные военные традиции. Местные элиты получили административные должности и приняли образ жизни конфуцианского грамотного человека, но достичь высоких должностей было нелегко. Во время японского колониального правления с 1910 по 1945 год Север стал более промышленным регионом Кореи. В конце девятнадцатого века этот район был очень восприимчив к католическим и протестантским миссионерам, которые принесли западные знания,и основали больницы и медицинское обслуживание в западном стиле, школы и окно в мир в целом. Элита среднего класса отправила своих сыновей в католические или протестантские школы. В свою очередь, сыновья стали сильными националистами, которые считали Соединенные Штаты точкой сплочения противостояния японскому колониальному миру.империализм . В отличие от прежнего господства Юга, Север произвел на свет множество влиятельных фигур в истории Кореи. После 1945 года проводимая Северной Кореей под влиянием Советского Союза государственная политика атеизма как основного аспекта чучхе заставила большинство христиан бежать в Южную Корею [25] в поисках свободы вероисповедания .

Академическая симпатия [ править ]

Книги Маттео Риччи , которые он создал, чтобы использовать китайские идеограммы и концепции для введения католицизма, вызвали академические споры, когда И Гван-чжон привез их в Корею. Академики оставались критически настроенными к новой мысли в течение многих лет. В начале 17-го века И Су-гван , придворный ученый, и Ю Монг-ин, член кабинета министров, написали весьма критические комментарии к работам Риччи. В течение следующих двух столетий академическая критика католических верований продолжалась, так как она опровергала конфуцианское почитание старейшин и традиций. Некоторые ученые, однако, более симпатизировали католицизму. Члены школы Силхак (실학; «практическое обучение») верили в социальную структуру, основанную на заслугах, а не на рождении (см. Классовая дискриминация), и поэтому им часто противостоял основной академический истеблишмент.

Ученые Силхака воспринимали католицизм как идеологическую основу для своих убеждений, и поэтому их привлекало то, что они считали эгалитарными ценностями католицизма. [26] Когда в 18 веке в Корее окончательно утвердился католицизм, уже существовала значительная часть сочувствующих ему образованных мнений, что сыграло решающую роль в распространении католической веры в 1790-х годах. [27] Исследование 1801 года показало, что 55% всех католиков имели семейные узы со школой Силхак. [28]

Непрофессиональное руководство [ править ]

В результате влияния школы Силхак католицизм в Корее зародился как местное мирское движение, а не было навязано иностранными миссионерами. [29] Первый католический молельный дом был основан в 1784 году в Сеуле И Сын Хун, дипломатом, крестившимся в Пекине. [30] В 1786 году И приступил к установлению иерархии мирян. [31] Хотя Ватикан постановил в 1789 году, что назначение священников нарушает каноническое право , в Корее местные миряне, а не иностранные прелаты, многим несли католицизм. Поскольку христианство в Корее зародилось в основном на низовом уровне , оно быстрее распространилось среди населения.

Хангыль, грамотность и образование [ править ]

Хангылите , фонематический корейский алфавит изобретен около 1446 ученых в суде Седжон , [32] [33] был мало используется в течение нескольких столетий из - за воспринимаемое культурное превосходство классического китайского (положение , подобного тому , что латынь в Европе ). Однако католическая церковь стала первой корейской религиозной организацией, официально принявшей хангыль в качестве основного письма. Епископ Симеон-Франсуа Бернё потребовал, чтобы все дети-католики обучались его чтению. [32] [34]В христианской литературе, изданной для использования в Корее, в том числе в сети школ, основанных христианскими миссионерами, в основном использовался корейский язык и легко усваиваемая письменность хангыль. Такое сочетание факторов привело к повышению общего уровня грамотности и позволило христианским учениям распространиться за пределы элиты, которая в основном использовала китайский язык. Уже в 1780-е годы на хангыле публиковались отрывки из Евангелий; доктринальные книги, такие как «Джугё Ёдзи» (주교 요지), появились в 1790-х годах, а католический сборник гимнов был напечатан около 1800 года.

Джон Росс , шотландский пресвитерианский миссионер из Шэньяна , завершил перевод Нового Завета на корейский язык в 1887 году [35], и протестантские лидеры начали усилия по массовому распространению. Кроме того, они основали множество школ - первых современных учебных заведений в Корее. [36] Методистская школа Пайчай для мальчиков была основана в 1885 году, а методистская школа Ихва для девочек (позже ставшая женским университетом Ихва)) последовал в 1886 году. Эти и аналогичные школы, основанные вскоре после этого, способствовали распространению протестантизма среди простых людей. Протестанты превзошли католиков как самую многочисленную христианскую группу в Корее. Грамотность среди женщин резко возросла, поскольку женщины ранее были исключены из системы образования. [37]

Христианство в условиях японской оккупации, 1910-1945 гг. [ Править ]

Христианство неуклонно росло: к середине 1930-х годов католическое население достигло 147 000, а протестантов - 168 000 человек. Оплотом обеих групп был Север. С 1910 по 1945 годы японцы оккупировали всю страну, перейдя к ней в соответствии с договором, навязанным Корее. Контролируемая японцами полиция предпринимала систематические усилия, чтобы минимизировать влияние миссионеров; это снизило конверсию в 1911–1919 гг. Идеалистические высказывания президента США Вудро ВильсонаВопрос о самоопределении наций способствовал быстрому росту корейского национализма в 1920-х годах, но разочарование наступило после того, как движение не смогло добиться значимых реформ. В 1924 году протестанты основали Корейский национальный христианский совет для координации деятельности и разделили страну на регионы, которым были поручены определенные протестантские конфессии для надзора. Корейские протестанты также основали зарубежные миссии для корейцев в Китае .

К 1937 году пресвитерианская церковь Кореи была в значительной степени независимой от финансовой поддержки со стороны Соединенных Штатов; в 1934 году методистская церковь стала автономной и избрала корейского епископа. Наиболее активными миссионерами среди католиков были Орден Мэрикнолл , открывший в 1964 году Школу медсестер Мэрикнолл в Пусане; сейчас это католический университет Пусана . [38]

Корейский национализм [ править ]

Богоматерь Непорочного Зачатия в соборе Myeongdong .

Одним из наиболее важных факторов, приведших к повсеместному принятию христианства в Корее, было отождествление, которое многие христиане выковали с причиной корейского национализма во время японской оккупации (1910–1945). В этот период Япония проводила систематическую кампанию культурной ассимиляции. Особое внимание уделялось Сёва, чтобы корейцы почитали японского императора. В 1938 году Япония запретила использование корейского языка в правительстве, школах, на предприятиях и даже дома. [39] Отчетливо корейский характер церкви был подкреплен в те годы верностью нации, продемонстрированной многими христианами. Хотя конституция Южной Кореи гарантирует свободу религии иотделение церкви от государства , правительство сочувствовало христианству. Он считает, что религия обеспечивает некоторую идеологическую защиту от их коммунистического соседа.

1 марта 1919 года собрание из 33 религиозных и профессиональных лидеров, известное как « Движение 1 марта », приняло Декларацию независимости . Хотя он был организован лидерами религии чондогё , 15 из 33 подписавших его участников были протестантами [40], включая таких деятелей, как Гиль Сон Чжу . Японцы заточили многих в движение. Также в 1919 году было основано преимущественно католическое движение сторонников независимости под названием «Ульминдан» [41] . Китай на основе корейское правительство в изгнании в свое время во главе с Ли Сын Маном , методистом. [42]

Христианство было связанно еще с патриотическим делом , когда некоторые христиане отказывались участвовать в богослужении на японском императоре , который требуется по закону в 1930 годе . [39] [43] Хотя этот отказ был мотивирован скорее теологическими, чем политическими убеждениями, последующее тюремное заключение многих христиан убедительно отождествило их веру в глазах многих корейцев с причиной корейского национализма и сопротивления японской оккупации. Особенно независимость Кореи и корейская войнапериоды показали дальнейшее увеличение преданности Мариан среди многих католиков, потому что католики считали Пресвятой Девы Марии, покровительницей Кореи, помогала корейцам против японского империализма и коммунизма. И дата Дня освобождения в 1945 году, и дата создания правительства Южной Кореи в 1948 году также совпадают с праздником Успения Богородицы .

Теология Минджунг [ править ]

Христианская концепция индивидуальной ценности нашла выражение в длительной борьбе за права человека и демократию в Корее. В последние годы эта борьба приняла форму теологии Минджунг . Богословие Минджунг основано на концепции «образа Бога», выраженной в Бытие 1: 26–27 , но также включает традиционное корейское чувство хана , слова, которое не имеет точного английского перевода, но обозначает чувство безутешной боли и абсолютной беспомощность. Теология Минджунг изображает простых людей в корейской истории как законных хозяев своей судьбы. Два самых известных политических лидера страны, пресвитерианин Ким Ён Сам и католик Ким Дэ Чжун придерживаются теологии Минджунг.[44] Оба человека десятилетиями выступали против военных правительств в Южной Корее и часто попадали в тюрьму в результате, и оба также отбыли срок президентства республики после восстановления демократии в 1988 году.

Одним из проявлений теологии Минджунга в последние годы правления режима Пак Чон Хи (1961–1979) стало появление нескольких христианских социальных миссий, таких как Движение католических фермеров и Протестантская городская промышленная миссия, которые выступали за повышение заработной платы и повышение производительности труда. условия для рабочих. Военное правительство заключило в тюрьму многих своих лидеров, потому что считало движение угрозой социальной стабильности, и их борьба совпала с периодом беспорядков, кульминацией которого стало убийство президента Пака 26 октября 1979 года [45].

Социальные изменения [ править ]

Многие корейские христиане считают, что их ценности положительно повлияли на различные социальные отношения. Традиционное корейское общество было иерархически организовано в соответствии с конфуцианскими принципами при полубожественном императоре. У женщин не было социальных прав [46], дети полностью подчинялись своим родителям [47], а люди не имели никаких прав, кроме тех, которые определены общей социальной системой. Эта структура была поставлена ​​под сомнение христианским учением о том, что все люди созданы по образу Бога и, следовательно, все они равны и имеют существенную ценность. [48] По словам Ким Хан Сика, эта концепция также поддерживала идею о том, что собственность принадлежит отдельным лицам, а не семьям (или главам семей).

Христиане считали императора простым человеком, находившимся под властью Бога в той же мере, что и его подданные [49], а христианские ценности благоприятствовали социальной эмансипации женщин и детей. [46] [47] Церковь разрешила повторный брак вдов (как учил апостол Павел, что традиционно не допускается в восточноазиатских обществах), [ необходима цитата ] запретила внебрачное сожительство и многоженство, а также запретила жестокость по отношению к женам или их оставление. [ необходима цитата ] Родителей-христиан учили относиться к своим детям как к дарам от Бога, и от них требовалось дать им образование. [50]Были запрещены детские браки и пренебрежение к дочерям (которые в азиатской культуре часто считались менее желательными, чем сыновья). [ необходима цитата ]

Экономический рост [ править ]

Быстрый экономический рост Южной Кореи в 1960-х и 1970-х годах обычно объясняется политикой ориентированной на экспорт индустриализации, которую возглавлял Пак Чжон Хи, коренными культурными ценностями и трудовой этикой , прочным союзом с США и притоком иностранного капитала. Многие южнокорейские христиане рассматривают свою религию как фактор резкого экономического роста страны за последние три десятилетия, полагая, что ее успех и процветание являются показателями Божьего благословения. [51]

Исследование 2003 года, проведенное экономистами Робертом Дж. Барро и Рэйчел Макклири, предполагает, что общества с высоким уровнем веры в небеса и высоким уровнем посещаемости церкви демонстрируют высокие темпы экономического роста. [52] Модель Барро и Макклири оказала влияние на последующие исследования и, по мнению некоторых наблюдателей, поддерживает веру в то, что христианство сыграло важную роль в экономическом успехе Южной Кореи. [53] [54] Исследование подверглось критике со стороны таких ученых, как Дурлауф, Кортеллос и Тан (2006). [55] С 2000 года наблюдается тенденция к строительству мегацерквей , что приводит к финансовым долгам некоторых церквей. [56]

Мировая миссия и евангелизация [ править ]

"В 1960-х годах церковь обратилась к угнетенным людям, таким как проститутки и новые промышленные рабочие. По мере роста экономики Кореи проблема промышленной рабочей силы выдвинулась на первый план как одна из наиболее важных областей евангелизационной работы. Церкви учредили промышленных капелланов среди рабочих на фабриках. Кроме того, с введением обязательной военной службы для мужчин в Южной Корее, роль капелланов в вооруженных силах стала не менее важной. Многие солдаты обратились в христианство во время своей военной службы ». [57] Корейский язык сейчас уступает только Соединенным Штатам по количеству миссионеров (30 000 человек). Деноминация с наибольшим количеством миссионеров - это пресвитерианская церковь в Корее (Хапдонг), насчитывающая около 3000 миссионеров.

Политические и социальные вопросы [ править ]

С тех пор, как президент Ли Мён Бак пришел к власти, корейская христианская сцена подверглась различной политической и социальной критике . Правительство Южной Кореи предложило ограничить граждан Южной Кореи, занимающихся миссионерской деятельностью на Ближнем Востоке. [58] Профессор Сон Бонг Хо из Университета Гошин раскритиковал президента за участие в общенациональном христианском молитвенном собрании в марте 2011 года, которое сигнализировало о потенциальной опасности сильного протестантского влияния на светскую политику Южной Кореи. [59] Растущие враждебные действия христиан-протестантов против буддизма вызвали резкую критику и негативную реакцию протестантских церквей со стороны южнокорейской общественности и способствовали растущему упадку протестантизма в Корее. [60]

Референдум о бесплатных обедах в Сеуле [ править ]

Бывший мэр Сеула О Се Хун предложил провести референдум в Сеуле 24 августа 2011 года. Было установлено, что пасторы нескольких церквей в Сеуле незаконно общались с мирянами по поводу референдума, а затем были наказаны столичной избирательной комиссией Сеула (서울시 선거 관리 위원회). [61]

Дополнительные выборы в октябре 2011 г. [ править ]

Христианская группа в Сеуле была обвинена Столичной избирательной комиссией Сеула в рассылке политически мотивированных электронных писем мирянам с целью проголосовать за консервативного кандидата На Гён Вона перед дополнительными выборами в Южной Корее в 2011 году . [62]

Креационизм [ править ]

В Южной Корее христианские группы были вовлечены в продвижение креационизма , особенно Корейская ассоциация креационных исследований (KACR), которая выступает за творение по Книге Бытия , и Общество пересмотра учебников (STR), альтернативный комитет по переводу для пересмотра. Эволюция в учебнике (CREIT). [63] [ нужна цитата для проверки ] Это независимое ответвление KACR, дистанцировавшееся от доктрины KACR. [64] В начале 2008 года в ведущем парке развлечений Seoul Land была организована KACR выставка « науки о сотворении », которую за три месяца посетило более 116 000 человек, а по состоянию на 2012 год., парк ведет переговоры о создании выставки, рассчитанной на год. [64]

В 2012 году под давлением STR Министерство образования объявило, что многие школьные учебники будут пересмотрены с целью удаления некоторых примеров эволюции, таких как лошадь и динозавр- археоптерикс . [63] [64] [65] Изменения ограничились удалением или пересмотром определенных примеров [66], которые были предметом некоторых дебатов; [63] также STR планирует подать дальнейшие петиции, чтобы исключить эволюцию людей и адаптацию клювов вьюрка, с конечной целью уменьшить роль дарвиновской эволюции в обучении. [64] Эта попытка была в конечном итоге отвергнута правительством Южной Кореи в сентябре того же года. [67]

Религиозный конфликт [ править ]

Фундаменталистский протестантский антагонизм против буддизма был серьезной проблемой для религиозного сотрудничества в Южной Корее, особенно в период с 1990-х до конца 2000-х годов. Акты вандализма против буддийских удобств и «регулярные молитвы о разрушении всех буддийских храмов» [68] [69] вызвали критику. Буддийские статуи считались идолами, подвергались нападениям и обезглавливали. Осуществить аресты сложно, поскольку преступники работают незаметно по ночам. [70] Подобные действия, которые поддерживаются некоторыми протестантскими лидерами, [71] привели к тому, что южнокорейцы стали все более негативно относиться к протестантизму и критиковать причастные к нему церковные группы, причем многие протестанты покинули свои церкви в последние годы. [60] [72]

Напротив, отношения между южнокорейскими католиками и буддистами и представителями других религий оставались в значительной степени согласованными, отчасти из-за синкретизма многих буддийских и конфуцианских обычаев и философий в южнокорейском католицизме, в первую очередь практики джеса . [73]

Визит Папы Франциска [ править ]

Римско-католические епархии Кореи

Папа Франциск принял приглашение посетить Южную Корею в августе 2014 года. Четырехдневный визит (14–18 августа) завершился папской мессой в соборе Мёндон, резиденции Сеульской архиепископии 18 августа. Во время мессы 16 августа Папа беатифицировал 124 корейских католических мученика . [74] Приглашение католиков Северной Кореи принять участие было отклонено из-за отказа Южной Кореи выйти из военных учений, которые она планировала с США. [ необходима цитата ]

Известные христиане [ править ]

Христианский премьер-министр [ править ]

  • Чанг Мён (католик)

Христианские президенты [ править ]

  • Syngman Rhee 1948-1960 (методист)
  • Юн Посун 1960-1962 (пресвитерианин)
  • Ким Янг-Сэм 1993-1998 (пресвитерианин)
  • Ким Дэ Чжун 1998-2003 (католик)
  • Ли Мён Бак 2008-2013 (пресвитерианин)
  • Мун Чжэ Ин 2017 – настоящее время (католик)

См. Также [ править ]

  • Англиканская церковь Кореи
  • Католическая церковь в Корее
  • Католическая церковь в Южной Корее
  • Евангелизм # Южная Корея
  • Лютеранская церковь в Корее
  • Национальный совет церквей в Корее
  • Православие в Корее
    • Корейская Православная Церковь
    • Русская Православная епархия Кореи
  • Пресвитерианство в Южной Корее
  • Религия в Корее
  • Религия в Северной Корее
  • Религия в Южной Корее
  • Пресвитерианская церковь в Корее (HapDong)
  • Пресвитерианская церковь в Корее (Кошин)
  • Пресвитерианская церковь в Республике Корея
  • Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Южной Корее

Ссылки [ править ]

  1. Согласно данным, собранным Национальным статистическим управлением Южной Кореи. «인구, 가구 / 시도 별 종교 인구 / 시도 별 종교 인구 (2005 년 인구 총 조사)» . Онлайн-база данных НСО КОСИС . Архивировано из оригинала 8 сентября 2006 года . Проверено 23 августа 2006 года .
  2. ^ "Международный отчет о религиозной свободе 2008 - Корея, Республика" . Бюро демократии, прав человека и труда США. 22 января 2009 . Проверено 31 января 2010 года .
  3. ^ «Отчет показывает, что католическое население в Южной Корее растет» .
  4. ^ КИМ Хан-сик, «Влияние христианства», корейский журнал XXIII, 12, декабрь 1983, стр. 5.
  5. Перейти ↑ Kim, Sang-Hwan (1996). Влияние ранней пресвитерианской миссионерской проповеди (1884–1920) на проповедь корейской церкви (магистерская диссертация), Университет Уилфрида Лорье
  6. Перейти ↑ Korean Overseas Information Service, A Handbook of Korea (1993) p, 132
  7. ^ 한국 가톨릭 태두 정진석 추기경 :: 네이버 뉴스(на корейском). News.naver.com. 25 июля 2007 . Проверено 10 февраля 2012 года .
  8. ^ a b Джеймс Х. Грейсон, Корея: история религии (2002), стр. 169.
  9. ^ a b Сукман, Янг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.
  10. ^ Сэмюэл П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка . п. 101. ISBN 9781416561248.
  11. SS Moon, «Протестантское миссионерское движение в Корее: текущий рост и развитие». Международный бюллетень миссионерских исследований 32.2 (2008) стр: 59+.
  12. ^ «6 фактов о христианстве в Южной Корее» .
  13. ^ данные переписи 2005 г. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine Цифры из переписи 1995 г. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine
  14. ^ «2017 Религиозные верования и практики корейских католиков» . Католическая Таймс . 2 апреля 2017 . Проверено 2 апреля 2017 года .
  15. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 18 июля 2011 года . Проверено 1 августа 2011 года .CS1 maint: archived copy as title (link), http://www.gapck.org
  16. ^ a b «Миссии невероятные | Христианство сегодня | Журнал евангельских убеждений» . Христианство сегодня. 3 января 2006 . Проверено 10 февраля 2012 года .[ ненадежный источник? ]
  17. ^ «Всемирная миссионерская конференция пресвитерианской церкви» (на корейском языке). Корейская компьютерная миссия. 11 декабря 2007 . Проверено 25 октября 2013 года .
  18. ^ "[GMS] Глобальное миссионерское общество" . E-gms.gms.kr. Архивировано из оригинального 27 марта 2012 года . Проверено 10 февраля 2012 года .
  19. ^ [1] Архивировано 8 июля 2011 года в Wayback Machine.
  20. Джеффрис, Дэниел (4 августа 2007 г.). «Южная Корея восстает против« высокомерных »христианских заложников» . Независимый . Лондон.
  21. ^ «Депортированные корейцы не могут повторно посещать зарубежные страны» . The Korea Times . 24 ноября 2009 . Проверено 10 февраля 2012 года .
  22. ^ [2]
  23. ^ "Министерство" . Подходящее служение помощника. Архивировано из оригинального 20 марта 2012 года . Проверено 10 февраля 2012 года .
  24. ^ Ким (김), Су-хань (수한) (25 марта 2011).세계적인 건축가 아론 탄 "서울 야경 은 십자가 예요". Herald Biz (на корейском языке) . Проверено 17 апреля 2011 года .
  25. ^ Moon Hwang, Kyung (2002). «От грязи до небес: северные корейцы в эпоху Чосон и раннее Новое время». Гарвардский журнал азиатских исследований . 62 (1): 135–78. DOI : 10.2307 / 4126586 . JSTOR 4126586 . 
  26. ^ КИМ Хан-сик, "Влияние христианства", Корейский журнал XXIII, 12, декабрь 1983, стр. 6-7.
  27. ^ КИМ Хан-сик, «Влияние христианства», корейский журнал XXIII, 12, декабрь 1983, стр. 6.
  28. КИМ Ок-хи, «Женщины в истории католицизма в Корее», Korean Journal XXIV, 8, август 1984, стр. 30.
  29. ^ «Кто принес Евангелие в Корею? Корейцы сделали» . Христианство сегодня . 9 февраля 2018.[ ненадежный источник? ]
  30. ^ ЦОЙ Suk-Woo, стр. 5-6.
  31. ^ Унификация совет, Идентичность корейского народа , Сеул, 1983, стр. 132-136.
  32. ^ a b Энциклопедия студентов за заслуги , Vol. 10, Нью-Йорк и Лондон, 1980, стр. 440.
  33. Whittaker (1988) , стр. 34
  34. ЧО Кван, «Значение католицизма в истории Кореи», Korean Journal XXIV, 8, август 1984 г., стр. 20–21.
  35. Джон Росс (1842–1915), шотландский пресвитерианский миссионер в Маньчжурии. Архивировано 16 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
  36. Эндрю С. На, Панорама 5000 лет: история Кореи , Сеул, 1983, стр. 81.
  37. CHO Kwang, стр. 20–21.
  38. ^ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции: Vol. 5: Двадцатый век за пределами Европы (1962), стр 414-5
  39. ^ a b Уиттакер (1988) , стр. 65
  40. Whittaker (1988) , стр. 63
  41. ^ ЦОЙ Сук-В, стр. 10.
  42. ^ Энциклопедия Американа , Vol. 23, Данбери, штат Коннектикут, 1988, стр. 464.
  43. ^ ЧО Кван, стр. 11.
  44. Майкл Ли, «Корейские церкви стремятся к социальной и политической справедливости», в Брайане Хэви (ред.), Accent III, 3, Окленд, май 1988 г., стр. 19–20.
  45. ^ Современные архивы Keesing в Лондоне, 25 апреля 1980, стр. 30216.
  46. ^ a b ЧО Кван, стр. 16–18.
  47. ^ a b ЧО Кван, стр. 18–19.
  48. ^ КИМ Хан-сик, стр. 11-12.
  49. ^ ЦОЙ Сук-В, стр. 7.
  50. CHO Kwang, стр. 16–19.
  51. ^ Буш, Луис. «Преобразование из бедных в благословенных: пример из Кореи» . Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года . Проверено 20 июля 2014 года .
  52. ^ «Департамент экономики Гарварда - Контактная информация Роберта Барро» (PDF) . Economics.harvard.edu . Проверено 10 февраля 2012 года .
  53. ^ «Религия связана с экономическим ростом» . Тайбэй Таймс . 4 февраля 2012 . Проверено 10 февраля 2012 года .
  54. Ли, Фелиция Р. (31 января 2004 г.). «Вера может обогатить больше, чем душа» . Нью-Йорк Таймс .
  55. ^ Стивен Н. Дурлауф; Андрос Куртеллос; Чи Мин Тан (27 сентября 2006 г.). «Есть ли Бог в деталях? Пересмотр роли религии в экономическом росте» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 29 октября 2013 года . Проверено 25 октября 2013 года .
  56. ^ Ahn (안), Сонг-мо (성모) (8 июля 2011).빚 내서 몸 키우는 한국 대형 교회 들. SisaJournal (на корейском) . Проверено 3 августа 2011 года .
  57. Гелдер, Крейг Ван (15 ноября 2007 г.). Миссионерская церковь в контексте: помогать собраниям развивать контекстное служение . ISBN 978-0-8028-4567-2.
  58. ^ "연합 뉴스: 바른 언론 빠른 뉴스" . yonhapnews.co.kr .
  59. ^ Парк (박), Гван-хуэй (광희) (11 марта 2011).손봉호 교수 "정치인 들, 개신교 편 들지 말라". Hankook Ilbo (на корейском). Архивировано из оригинального 14 марта 2011 года . Проверено 30 марта 2011 года .
  60. ^ а б Хонг, Чан-сик (5 сентября 2007 г.), «Протестантской церкви есть чем заняться дома» , Korea Focus , заархивировано из оригинала 1 февраля 2016 г. , получено 25 января 2016 г.
  61. ^ 대형 교회 목사 등 주민 투표법 위반 조사 (종합) 23.08.2011, Yonhap News
  62. ^ Чон (정), Хван-бо (환보); Ким Тэ Хун (김태훈) (26 октября 2011 г.).기독교 단체 '나경원 지지 하라' 메일 발송… 선거법 위반 확인. Kyunghyang Shinmun (на корейском) . Проверено 25 ноября 2011 года .
  63. ^ а б в [서울 신문] 과학 교과서 서 사라지는 '진화론'[Теория эволюции исчезнет из учебников естествознания] (на корейском языке). Новости Сеула. 17 мая 2012 . Проверено 19 июня 2012 г. , перевод доступен по адресу: Evolutionary Theory to Disappearted from Science Textbooks , koreaBANG , Justin_C, 18 мая 2012 г.
  64. ^ a b c d Пак, Су Бин (5 июня 2012 г.). «Южная Корея подчиняется требованиям креационистов» . Природа . 486 (7401): 14. Bibcode : 2012Natur.486 ... 14P . DOI : 10.1038 / 486014a . PMID 22678257 . 
  65. ^ Traywick, Екатерина (12 июня 2012). «Южнокорейские учебники отвергают эволюцию» . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 19 июня 2012 года . 
  66. ^ комментарий Джунхвана Чона , ученого, цитируемого встатье Nature
  67. Пак, Су Бин (6 сентября 2012 г.). «Наука побеждает креационизм в Южной Корее» . Природа . DOI : 10.1038 / nature.2012.11377 . S2CID 155726184 . 
  68. New York Times: «Религиозный мир под угрозой в Южной Корее» Чхве Санг-Хун, 14 октября 2008 г.
  69. Хаякава, Эми (6 ноября 2012 г.). «Новости и проблемы | Корейские христиане и протестанты продолжают акты вандализма в отношении [sic]» . buddhistchannel.tv . Проверено 13 июня 2020 .
  70. ^ Гарри Л. Уэллс, поджоги корейских храмов и вандализм: ответ Общества буддистско-христианских исследований . Буддийско-христианские исследования , Vol. 20, 2000, pp. 239-240; http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals/buddhist-christian_studies/v020/20.1wells.html
  71. Перейти ↑ Tedesco, F. (1997). «Вопросы буддийского и христианского сотрудничества в Корее». Буддийско-христианские исследования, 17, с. 181.
  72. ^ Sellar, Горд (27 июля 2007). «О явном всплеске антихристианских настроений среди корейских пользователей сети» . Архивировано из оригинала на 1 мая 2014 года.
  73. ^ Suh, Шарон А. (2004). Буддист в христианском мире: пол и община в корейско-американском храме . Вашингтонский университет Press. п. 49. ISBN 0-295-98378-7.
  74. Руперт Вингфилд-Хейс (16 августа 2014 г.). «Папа Франциск блаженствует 124 южнокорейских католических мученика» . BBC.

Библиография [ править ]

  • Бейкер, Дон. «От керамики к политике: трансформация корейского католицизма». Стр. 127–68 в книге « Религия и общество в современной Корее» под редакцией Льюиса Р. Ланкастера и Ричарда К. Пейна. (Калифорнийский университет Press, 1997)
  • Бэйс, Дэниел Х. и Джеймс Х. Грейсон. 2006. «Христианство в Восточной Азии: Китай, Корея и Япония». Стр. 493–512 в Кембриджской истории христианства: мировые христианства c. 1815 – ок. 1914, под редакцией Шеридана Гилли и Брайана Стэнли. (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.)
  • Басуэлл, Роберт Э., младший, и Тимоти С. Ли, ред. Христианство в Корее (Гавайский университет Press, 2005)
  • Чо, Кван (август 1984 г.). «Значение католицизма в истории Кореи» . Корейский журнал . 24 (8): 14–27. ISSN  0023-3900 . Архивировано из оригинального 19 сентября 2007 года.
  • Кларк, Дональд Н. Христианство в современной Корее (1986)
  • Чой, Сук-Ву (август 1984 г.). «Корейский католицизм вчера и сегодня» . Корейский журнал . 24 (8): 4–13. ISSN  0023-3900 . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года.
  • Дэвис, Дэниел М. «Влияние христианства на Корею, 1884–1910: шесть ключевых фигур в Америке и Корее». Журнал церкви и государства 36.4 (1994) стр: 795–820.
  • Фархадиан, Чарльз Э .; Хефнер, Роберт В. (2012). Знакомство с мировым христианством . Джон Вили и сыновья. С. 122–35. ISBN 9781405182485.
  • Фишер, Дж. Эрнест (1977). Пионеры современной Кореи . Сеул: Общество христианской литературы Кореи.
  • Сосредоточьтесь на Корее (1986). Vol. 2, «История Кореи», Сеул: Международный паб Сеула. Жилой дом.
  • Грейсон, Джеймс Х. Корея: история религии (RoutledgeCurzon, 2002). ch 10-11 отрывок и текстовый поиск
  • Грейсон, Джеймс Х. Ранний буддизм и христианство в Корее: исследование имплантации религии (Э. Дж. Брилл, 1985)
  • Ильон (1972). Самгук Юса: Легенды и история трех королевств древней Кореи . пер. Таэ-Хун Ха и Графтон К. Минц. Сеул: Издательство Университета Йонсей.
  • Джонсон, Маргарита (5 сентября 1988 г.). «Древний народ накануне современного спектакля». Время .
  • Джонсон, Патрик; Мандрик, Джейсон (2001). Operation World: The Definitive Prayer Guide to the Nations, Peoples, and City of the World . Колорадо-Спрингс, штат Колорадо: Global Mapping International (CD-ROM).
  • Кейн, Даниэль; Ми Парк, Юнг (2009). «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозное преобразование в Восточной Азии в начале двадцатого века». Американский журнал социологии . 115 (2): 365–404. DOI : 10.1086 / 599246 . JSTOR  10.1086 / 599246 . S2CID  143736997 .
  • Канг, Ви Джо. Христос и Цезарь в современной Корее: история христианства и политики (1997) отрывок и текстовый поиск
  • Кизинга (1979). Современные архивы Кизинга 25 : с. 30216. ISSN 0022-9679.
  • Ким, Эндрю Э. «Корейская религиозная культура и ее близость к христианству: рост протестантского христианства в Южной Корее». Социология религии 61.2 (2000) стр: 117–133.
  • Ким, Эндрю Юнги. «Характеристики религиозной жизни в Южной Корее: социологический опрос». Обзор религиозных исследований (2002): 291–310. в JSTOR
  • Ким, Хан-Сик (декабрь 1983 г.). «Влияние христианства на современную корейскую политическую мысль» . Корейский журнал . 23 (12): 4–17. ISSN  0023-3900 . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года.
  • Ким, Сан-Хван (1996). Влияние ранней пресвитерианской миссионерской проповеди (1884–1920) на проповедь корейской церкви(Кандидатская диссертация). Университет Уилфрида Лорье.
  • Ким, Ок-Хи (август 1984 г.). «Женщины в истории католицизма в Корее» . Корейский журнал . 24 (8): 28–40. ISSN  0023-3900 . Архивировано из оригинального 22 сентября 2007 года.
  • Ли, Майкл (май 1981). «Корейские церкви стремятся к социальной и политической справедливости». Акцент . 3 (3)..
  • Ли, Тимоти S (2000). «Политический фактор роста протестантизма в Корее: протестантизм и движение первого марта 1919 года». История Церкви . 69 (1): 116–42. DOI : 10.2307 / 3170582 . JSTOR  3170582 .
  • Пак, Сангил, корейская проповедь, хан и повествование (Питер Ланг, 2008 г.) (Исследования американского университета, Серия 7: Богословие и религия, 282).
  • Рю, Дэ Ён (2008). «Происхождение и характеристики евангелического протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века». История Церкви . 77 (2): 371–398. DOI : 10.1017 / S0009640708000589 . S2CID  162153162 .
  • Кун Сик Шим (2008). Преподобный Санг-Дон Хан, основатель пресвитерианской церкви в Корее (Кошин): биография . The Hermit Kingdom Press. ISBN 978-1-59689-073-2.
  • Маллинз, Марк и Ричард Фокс Янг, ред. Перспективы христианства в Корее и Японии: Евангелие и культура в Восточной Азии (Эдвин Меллен, 1995)
  • Парк, Чун-Шин. Протестантизм и политика в Корее (U. of Washington Press, 2003)
  • Сух, Кук-сун () (1983). Самобытность корейского народа: история легитимности на Корейском полуострове . пер. Чунг Чанг. Сеул: Национальный совет объединения.
  • Уиттакер, Колин (1988). Корейское чудо . Истборн, Сассекс: Кингсуэй. ISBN 0-86065-522-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Карта мира корейской церкви
  • Давление буддизма со стороны христианства в Корее
  • Вопросы буддийского и христианского сотрудничества в Корее
  • CIA The World Factbook - Корея, Южная
  • Международное сообщество Life Church
  • Религиозная революция в современной корейской истории: подкаст профессора Дона Бейкера в Корейском обществе
  • Великое движение возрождения 1907 года и его историческое влияние на корейскую церковь
  • (на корейском) 대통령 보다 세고 헌법 보다 무서운 목사님 , Критика фундаментального протестантизма в южнокорейской политике
  • (на корейском) «한국 만큼 '종교 장사' 하기 좋은 나라 없다» , корейское христианство как прибыль, полученная в результате бума строительства больших церквей.
  • (на корейском) «결혼 때문에 개종 하는 한국인 이해 안돼» , сцены корейской религии, объясненные некорейскими религиозными деятелями.