Христианизация Иберии ( Грузии : ქართლის გაქრისტიანება , латинизируется : Картлис gakrist'ianeba ) [а] относится к распространению христианства в начале 4 - го века по проповеди о Святой Нино в древнем грузинском царстве Картли , известной как Iberia в классической древность , в результате которой в объявлении ее в качестве государственной религии по тогдашней языческому королю Мириан III Иберии . Пер Созоменэто привело к тому, что царская «большая и воинственная варварская нация исповедала Христа и отвергла религию своих отцов» [1], поскольку у политеистических грузин были давно установившиеся антропоморфные идолы, известные как «боги Картли». [2] Король станет главным спонсором, архитектором, инициатором и организатором всех строительных процессов. [3] По словам Сократа из Константинополя , «иберы первыми приняли христианскую веру» [4] вместе с абиссинцами , но, скорее всего, Картли станет вторым государством после Армянского царства., его давний южный сосед, официально принявший новую религию. [5] Армянские и грузинские монархи одними из первых в мире приняли христианскую веру. [6] До эскалации армяно-грузинского церковного соперничества [7] и христологических разногласий их кавказское христианство было чрезвычайно инклюзивным, плюралистическим и гибким, что позволило установить жесткие экклезиологические иерархии гораздо позже, особенно когда «национальные» церкви кристаллизовались из христианства. 6 век. [8] Несмотря на огромное разнообразие региона, христианизацияПроцесс был пан-региональных и кросс-культурное явление в Кавказе , [9] наиболее энергичных и космополитические зоны Евразии в течение поздней античности , достаточно трудно месте грузин и армян однозначно в рамках какой - либо одной крупной цивилизации . [10] В евреев из Мцхеты , королевской столице Картли, который сделал играть значительную роль в христианизации царства, даст мощный импульс углублению связей между грузинской монархии и Святой Земли , приводящие к увеличению присутствия Грузин в Палестине , поскольку деятельностьПетр Иберийский и другие паломники подтверждают это, в том числе самые старые засвидетельствованные грузинские надписи Бир-эль-Кутт, найденные в Иудейской пустыне рядом с паломническими граффити Назарета и Синая . [11] [12]
Иберия была фактором конкурентной дипломатии Римской и Сасанидской империй , а иногда и главным игроком в войнах по доверенности между двумя империями. Иберия, грузинская монархия, которая разделяла многие институты и концепции с соседними иранцами, будучи физически связана с их «иранским содружеством» со времен Ахеменидов через торговлю, войну или брак [13], принятие христианства означало, что царь Мириан III сделал культурный и исторический выбор с глубокими международными последствиями, хотя его решение никогда не было связано с инициативами римской дипломатии. Иберия, архитектурно и художественно укоренившаяся в культуре Ахеменидов [14] с ееУстановление эпохи эллинизма к преобразованию короны [15] начало новый многоэтапный процесс, на завершение которого потребовались столетия [16] [17], охватывающий все 5, 6 и начало 7 веков, [18] в результате появление сильной грузинской идентичности. [19]
Накануне исторической христианизации король и царица быстро окультурили грузинских иностранцев [20], физическое слияние иранской и греческой культур, святая Нино, также иностранка [21], первые два первых главных епископа Картли , также иностранцы, греки , посланные императором Константином Великим . [22] Только в первой половине VI века грузины навсегда займут высшие церковные посты, но посторонние, такие как иранцы , армяне и сирийцы , продолжат играть видную роль в управлении грузинской церковью. [23]
Христианизация апостолом [ править ]
Несмотря на то, что Иберия официально приняла христианство в начале 4-го века, Грузинская православная церковь претендует на апостольское происхождение и считает апостола Андрея основателем грузинской церкви, что также подтверждается некоторыми византийскими источниками. Позже Ефрем Мцире объяснил роль Святой Нино необходимостью «второго крещения» Иберии. В археологических артефактов подтверждают распространение христианства до превращения короля Мириан в 4 - м веке. Некоторые из захоронений третьего века в Грузии включают христианские предметы, такие как перстни с крестом и ихтис.или якорь и рыба, что явно свидетельствует об их христианской принадлежности. Это может означать, что иберийцы из высшего сословия приняли христианство намного раньше, чем дата его «официальной христианизации». [24]
Христианизация королевской семьи [ править ]
| История Грузии |
|---|
 История Грузии |
Согласно «Грузинским хроникам и хронике преобразования Картли» , каппадокийская женщина Нино обратила в христианство царицу Нану, а затем и царя Мириана III , что привело к процессу христианизации всего Картлийского царства и его народа. [25] Руфин Аквилейский , Gelasius Кесарийского , Gelasius Кизики , Феодорит , Сократ Константинополя и Созомен , которого Бакериус Тех Ибериане , роялти, «маленький король» [26] и главный полководец императораФеодосий I , [27] [28] послужил одним из источников обращения грузин в христианство; все имеют схожее повествование грузинской традиции, единственное, что отличает этих греко-римских авторов, - это то, что Нино была неназванным римским пленником , которого привезли в Иберию. Согласно грузинским источникам, Нино была дочерью Забилона и Сусаны [29], семьи, имеющей прямую, но маловероятную связь с Иерусалимом. [30] Когда она однажды поехала в Иерусалим, чтобы увидеться с отцом, она спросила, знает ли кто-нибудь, где находится бесшовное одеяние Иисуса , ей ответили, что оно хранилось «в восточном городе Мцхета., страна Картли [то есть Иберия] ». [31] Она решила отправиться в Иберию и в конце концов достигнет гор Джавахети после четырех месяцев путешествия, в июне. Она пробыла два дня на озере Паравани, а затем продолжила ее путешествие в королевский город Мцхета. [32] Когда она добралась до столицы, она оказалась на языческом празднике, проводимом для бога Армази с царем Мирианом, принимающим участие в церемонии. Нино, потрясенная этим событием, начала молиться, в результате в «сильном ветре», разрушившем языческую статую. [33]Позже к ней подошли служители царицы Наны, которая страдала тяжелой болезнью. Ее попросили вылечить королеву. Царица была немедленно исцелена, и Нино обратил царицу ко Христу. Услышав об исцелении королевы, король был «очень удивлен». [34] Первоначально он выступал против новой религии своей жены, пока однажды он тоже не столкнулся с чудом во время охоты , верховой езды и « осмотра Уплисцихе » через леса горы Тхоти, когда его внезапно окружила угрожающая тьма солнечного затмения . [35]
და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: «აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და ჩემ ზედა ლხინება. აწ, რომელსა იგი ქადაგებს და ჯუარცმულსა და ჰყოფს, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი» ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი და აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა.
И король остался один, и он шел по холмам и лесам в страхе и ужасе. Он стоял на одном месте и отчаялся из-за своей жизни. И когда он пришел в себя и решил в своем сердце: «Вот и все, у меня был мой бог, и я не нашел радости. Пусть тот, кого проповедовала Нино, крест и тот, который был распят и исцеляет, своим слава - разве он не достаточно силен, чтобы спасти меня от этой беды? Как я живу в аду, и я не знаю, как весь мир был разрушен, или это только для меня. Пусть, если это только для меня быть в такой беде, о Бог Нино, просвети тьму и покажи мне мое место, и я узнаю твое имя, и воздвигну столб Креста, и буду уважать его, и построю дом для меня, чтобы молитесь, и будет послушен вере Нино в Риме.[36]
Когда, наконец, он позвал на помощь Христа, нового Бога своей жены, - тут же вернулся дневной свет. Царь спрыгнул с коня, воздел руки к «восточному небу » и сказал:
შენ ხარ ღმერთი ყოველთა ზედა ღმერთთა და უფალი ყოველთა ზედა უფალთა, ღმერთი, რომელსა ნინო იტყჳს.
Ты Бог над всеми другими Богами и Господь над всеми другими Владыками, Бог, которого провозглашает Нино. [37]
Сказав это, царь снова пообещал новому Богу воздвигнуть « крестный столп ». Когда он благополучно вернулся в столицу, которого приветствовала его «царица и весь народ» Картли, царь «громко крикнул», где его «спасительница и мать, чужая дама» Нино. Когда ему сказали, он со своей армией пошел прямо к ней. По настоянию Нино король заложил фундамент церкви в ознаменование своей новой веры - христианства. [38] По словам Мовсеса Хоренаци, после обращения Мириана Нино «уничтожила образ Армази, бога грома». [39] Когда церковь была завершена, король отправил послов к императору Константину Великому.с просьбой прислать духовенство, чтобы помочь утвердить веру в царство. Пер Созомен , Константин, услышав весть об обращении Иберии в христианство, «римский император был счастлив, отвечая на все просьбы». [40] Основание Грузинской церкви и распространение новой религии в Картли стало возможным в основном благодаря деятельности королей и аристократии . [41] Основная деятельность царя Мириана по строительству храмов в Мцхете заключалась в строительстве собора Светицховели в соответствии с грузинской традицией, связанной с бесшовной мантией Иисуса , [42]привезен благочестивым евреем по имени Илия, очевидцем распятия Иисуса , в Мцхету из Иерусалима в первом веке. [43] [44] [45] Монастырь Самтавро , царь собственного склепа церковь, был построен за пределами города , хотя. Это напоминает положение церковных построек Константина Великого и его семьи за пределами римского померия . Но гробница первого христианского грузинского царя находилась внутри церкви, тогда как гробницы членов династии Константинов находились в собственном императорском мавзолее.возле церкви. Кроме того , константиновские церкви были посвящены культом из христианских мучеников , [46] , тогда как ранняя история Грузинской церкви была не мучеников. [47]
После обращения и христианизации монархии [48] грузины активизировали свои контакты со Святой Землей . В дохристианской Иберии была еврейская община еще во времена Навуходоносора II [49], и была тесная и глубокая связь в иберийской идеологии священного - со святостью Иерусалима . Это иберийское увлечение Иерусалимом и Сионом в значительной степени предшествовало утверждениям, что беспрецедентные «византинизации» [50] [51] Грузии монархов Багратиони произошли непосредственно от царя Давида . [52]Иберия, имеющая прямое сообщение с Иерусалимом, уже имела там несколько монастырей. Именно в Иерусалиме Руфин познакомился с Бакурием, и к концу четвертого века здесь был основан грузинский монастырь. [53] Во время правления Вахтанга I , грузинского героя-царя, [54] Грузинская церковь получит звание Католикоса и должны быть признаны автокефальной в Антиохийской церкви . [55]
Христианизация деревни [ править ]
Несмотря на королевский энтузиазм по поводу новой религии и ее принятие в придворных кругах, христианство медленно пустило корни в сельских районах королевства. [56] Нино и ее окружение встретили враждебность со стороны горцев, населяющих юго-восточные склоны Кавказских гор , но в конечном итоге их убедили отказаться от своих идолов. Сопротивление возникло и в еврейской общине Мцхеты. [57] Первые шаги в христианизации сельской местности Иберии произошли в конце пятого и начале шестого веков, когда через одно поколение местные монашеские традиции пустили глубокие корни и способствовали распространению христианской веры в более периферийных регионах Картли. . [58] Где-то в 530-х или 540-х годахТринадцать ассирийских отцов прибыли в Мцхету [59] , деятельность которых привела к основанию примерно шестнадцати монастырей и других церквей по всей Грузии, многие из которых основаны в шестом веке до сих пор. [60]
Дата христианизации [ править ]
Оценки даты обращения историками колеблются на протяжении большей части долгого правления царя Мириана. Предлагаемые иностранными и грузинскими учеными даты следующие: 312, 317, 318, 320, 323, 325/6/7/8, 330/1/2/3/4/5/6/7. Когда-то широко признанный 337 год нашей эры для обращения Иберии, в настоящее время многие ученые считают, что это 326 год нашей эры [61], возможно, «третье воскресенье после Пасхи», согласно Иоанну Зосиму , 1 мая [62] года, традиционно проводимого Грузинская Православная Церковь . [63]
Помимо историков, обращение Иберии вызывает больший интерес в течение десятилетий споров для ученых- астрономов, которые утверждают, что существует высокая вероятность того, что полное солнечное затмение 319 г. н.э., 6 мая, является точной датой обращения грузин, т.е. затмение, достигшее восточной Грузии, и эта «гипотеза затмения» не нова. [64] Затмение для модели ΔT ≈7500 с азимутальным углом Солнца, составляющим около 290 ° [65], заставило бы короля и его товарищей-охотников - или королевскую свиту - засвидетельствовать его целиком, но не горожан поблизости. [66] Условия видимости царя на горе Тхоти могли быть похожи наСолнечное затмение 11 июля 2010 года на закате в гористой местности Патагонии . [67] Во время затмения 319 г. н.э. наблюдатели на более низких высотах около Мцхеты могли бы увидеть, как небо преждевременно темнеет, а затем становится немного ярче, если бы Солнце снова не появилось из-за горизонта . На больших возвышенностях поблизости, например, там, где мог бы быть король, полное затмение действительно могло быть замечательным зрелищем. Л. В. Моррисон и Ф. Р. Стефенсон, согласно их геофизической модели ΔT ≈7450 ± 180 °, не противоречат этому сценарию и интригующей возможности [68]но остается открытым вопрос, заслуживают ли доверия древние и средневековые письменные свидетельства, если они действительно основаны на реальных фактах. [69]
Согласно «Грузинским хроникам», это был «один летний день, 20 июля, суббота». [70]
См. Также [ править ]
- Константин Великий и христианство
- Государственная церковь Римской империи
Заметки [ править ]
- ^ Грузинская историография называет событие обращением Картли ( Мокцевай Картлисай ), как и в летописи .
Ссылки [ править ]
- ^ Шафф, стр. 263
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 4308
- ^ Plontke-Luning, стр. 469
- ^ Шафф, стр. 23
- Перейти ↑ Suny, p. 21 год
- ^ Рапп и Мгалоблишвили, стр. 266
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 5439
- ^ Рапп и Мгалоблишвили, стр. 264
- ^ Рапп, стр. 4
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 413
- ^ Рапп и Мгалоблишвили, стр. 267
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 628
- ^ Рапп и Мгалоблишвили, стр. 263
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 753
- ^ Рапп, стр. 18
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 106
- Перейти ↑ Suny, p. 20
- ↑ Рапп (2016), местонахождение: 2221
- ^ Хаас, стр. 44 год
- ^ Rapp (2016) Расположение: 8678
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 7149
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 8445
- ^ Rapp (2016) Расположение: 8454
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 114
- ^ Rapp (2016) Расположение: 8361
- ^ Шафф, стр. 25
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 108
- ^ Шафф, стр. 135
- ^ Грузинские хроники, страница изд 76, строка изд 8
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 3658
- ^ Грузинские хроники, страница изд 79, строка изд 2-5
- ^ Грузинские хроники, страница изд 85, строка изд 5-6
- ^ Грузинские хроники, страница изд 91, строка изд 13
- ^ Грузинские хроники, страница изд 105, строка изд 12
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 3749
- ^ Грузинские хроники, страница изд 109, строка изд 14-24
- ^ Грузинские хроники, страница изд 110, строка изд 5-6
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 107
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 4370
- ^ Шафф, стр. 264
- ^ Plontke-Luning, стр. 454
- ^ Plontke-Luning, стр. 461
- ^ Хаас, стр. 29
- ^ Мгалоблишвили, стр. 40
- ^ Грузинские хроники, страница изд 99, строка изд 14
- ^ Plontke-Luning, стр. 462
- ^ Plontke-Luning, стр. 463
- ^ Рапп, стр. 5
- ^ Мгалоблишвили, стр. 39
- ^ Рапп, стр. 1
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 482
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 110
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 111
- ^ Рапп, стр. 22
- ^ Хаас, стр. 42
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 116
- ↑ Rapp (2016), местонахождение: 4277
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 117
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 119
- Перейти ↑ Haas, (2008), p. 120
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 31 год
- ^ Мгалоблишвили, стр. 44 год
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 32
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 26 год
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 42
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 41 год
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 35 год
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 43 год
- ^ Sauter, Симония, Stephenson & Orchiston, стр. 44 год
- ^ Грузинские хроники, страница редакции 108, строка редакции 17
Библиография [ править ]
- Грузинские хроники , Обращение царя Мириана и с ним всего Картли нашей Святой Матерью и апостолом Нино, Часть № 30
- Плонтке-Люнинг, А. (2011) Рассказы о ранних церковных зданиях в Армении и Грузии, Московский государственный университет
- Хаас, К. (2014) Геополитика и грузинская идентичность в поздней античности: опасный мир Вахтанга Горгасали, Brill Publishers
- Хаас, К. (2008) Горные Константины: христианизация Аксума и Иберии, Журнал поздней античности 1.1, Johns Hopkins University Press
- Суни, Р.Г. (1994) Создание грузинской нации, Indiana University Press
- Мгалоблишвили, Т. (2014) Древнее христианство на Кавказе, Рутледж.
- Рапп, С.Х. младший (2016) Сасанидский мир глазами грузин, Кавказ и Иранское содружество в позднеантичной грузинской литературе, Государственный университет Сэма Хьюстона, США, Routledge
- Рапп, С.Х. младший (2014) Новые перспективы «Земли героев и гигантов»: грузинские источники сасанидской истории, Государственный университет Сэма Хьюстона.
- Рапп, С.Х. младший, и Мгалоблишвили, Т. (2011) Манихейство в поздней античной Грузии? Глава 17, Университет Оклахомы
- Заутер, Дж. Симония, И. Стефенсон, FR и Орчистон, В. (2015) Легендарное полное солнечное затмение четвертого века в Джорджии: факт или фантазия? Издательство Springer
- Шафф, П. (2007) Никейские и постникейские отцы : вторая серия, том II, Сократ, Созоменус
