Религия в Древнем Риме

Обиженный Деа Рома, держащий Победу и касающийся алтаря с рогом изобилия и других подношений, копия рельефного панно с алтаря или основания статуи

Август в роли Большого Понтифика
( Via Labicana Augustus )

Религия в Древнем Риме
Марк Аврелий (с покрытой головой ) жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
возлияние жертва вотум храмы фестивали Люди похороны Императорский культ мистические религии
Священство
Понтификсы Augures Вестейлы Фламины Fetiales Эпулоны Fratres Arvales
Божества
Список римских божеств Двенадцать главных богов Капитолийская триада Авентинская триада боги подземного мира Indigitamenta Обожествленные императоры: Боже Юлий Божественный Август
похожие темы
Словарь древнеримской религии Римская мифология Древнегреческая религия Этрусская религия Галло-римская религия Interpretatio graeca Упадок греко-римского политеизма
v т е

Религия в древнем Риме включает в себя родовую этнической религии в городе Рим , что римляне используется , чтобы определить себя как люди, а также религиозные практики народов принесли под римским владычеством, в той мере , они стали широко используется в Риме и Италии . Римляне считали себя в высшей степени религиозными и приписывали свой успех в качестве мировой державы своей коллективной набожности ( pietas ) в поддержании хороших отношений с богами . Римляне известны большим количеством почитаемых ими божеств , что вызвало насмешки ранних христианских полемистов . ^[1]

Присутствие греков на итальянском полуострове с начала исторического периода повлияло на римскую культуру , введя некоторые религиозные обычаи, которые стали такими же фундаментальными, как культ Аполлона . Римляне искали точки соприкосновения между своими главными богами и богами греков ( интерпретация грека ), адаптируя греческие мифы и иконографию к латинской литературе и римскому искусству , как это делали этруски. Этрусская религия также оказала большое влияние, особенно на практику гадания . Согласно легендам , большинство религиозных учреждений Рима можно проследить до его основателей.в частности, Нума Помпилий , второй сабинский царь Рима , который вел переговоры напрямую с богами . Эта архаическая религия была основой mos maiorum , «пути предков» или просто «традиции», считавшейся центральным элементом римской идентичности.

Римская религия была практичной и договорной, основанной на принципе do ut des : «Даю то, что вы можете дать». Религия зависела от знаний и правильной практики молитв, ритуалов и жертвоприношений, а не от веры или догм, хотя латинская литература сохраняет научные размышления о природе божественного и его связи с человеческими делами. Даже самые скептически настроенные представители интеллектуальной элиты Рима, такие как Цицерон , который был авгуром, рассматривали религию как источник социального порядка. По мере расширения Римской империи мигранты в столицу принесли свои местные культы, многие из которых стали популярными среди итальянцев. Христианство было в конце концов самой успешной из них и в 380 году стало официальной государственной религией.

Для обычных римлян религия была частью повседневной жизни. ^{[2] В} каждом доме была домашняя святыня, в которой совершались молитвы и возлияния домашним божествам семьи. Городские святыни и священные места, такие как источники и рощи, были разбросаны по городу. ^[3] римский календарь был структурирован вокруг религиозных обрядов. Женщины , рабы и дети участвовали в различных религиозных мероприятиях. Некоторые общественные ритуалы могли проводиться только женщинами, и женщины сформировали, пожалуй, самое известное духовенство Рима, поддерживаемых государством весталок , которые веками ухаживали за священным очагом Рима , пока не распались под христианским господством.

Обзор [ править ]

Жрецы государственной религии принадлежали к элите . Принципа, аналогичного разделению церкви и государства, в Древнем Риме не существовало . Во время Римской республики (509–27 до н.э.) те же люди, которые были избранными государственными должностными лицами, также могли служить авгурами и понтификами . Священники женились, воспитывали семьи и вели политически активную жизнь. Юлий Цезарь стал верховным понтификом еще до того, как был избран консулом .

Авгуры читали волю богов и контролировали обозначение границ как отражение универсального порядка, таким образом санкционируя римский экспансионизм как вопрос божественной судьбы. Римский триумф был по своей сути крестного хода , в котором победоносный генерал проявил свою набожность и его желание служить на благо общества, посвятив часть его портится к богам, особенно Юпитеру , которые воплощенные только правило. В результате Пунических войн (264–146 до н.э.), когда Рим изо всех сил пытался утвердиться в качестве доминирующей державы, магистраты построили много новых храмов во исполнение клятвы, данного божеству, для обеспечения их военного успеха.

Поскольку римляне расширили свое господство по всему Средиземноморскому миру, их политика в целом заключалась в том, чтобы поглотить божества и культы других народов, а не пытаться искоренить их ^[4], поскольку они считали, что сохранение традиций способствует социальной стабильности. ^[5] Одним из способов, которым Рим объединил различные народы, было поддержание их религиозного наследия, строительство храмов местным божествам, которые поместили их богословие в иерархию римской религии. Надписи по всей Империи записывают поклонение бок о бок местным и римским божествам, включая посвящения, сделанные римлянами местным богам. ^[6]

В период расцвета Империи в Риме культивировались многочисленные международные божества, которые были доставлены даже в самые отдаленные провинции , среди них Кибела , Исида , Эпона и боги солнечного монизма, такие как Митра и Сол Инвиктус , найденные на севере страны. Римская Британия . Иностранные религии все больше привлекали приверженцев из числа римлян, которые все чаще имели родословную из других мест Империи. Импортированные таинственные религии , которые предлагали посвященным спасение в загробной жизни, были вопросом личного выбора человека, практикуемого в дополнение к продолжению своей жизни.семейные обряды и участие в общественной религии. Тайны, однако, включали исключительные клятвы и секретность, условия, которые консервативные римляне рассматривали с подозрением как характерные черты « магической », конспиративной ( coniuratio ) или подрывной деятельности. Спорадические, а иногда и жестокие попытки подавить религиозных деятелей, которые, казалось, угрожали традиционной морали и единству, как, например, попытки Сената ограничить вакханалии в 186 г. до н.э. Поскольку римляне никогда не были обязаны культивировать только одного бога или один культ, религиозная терпимость не была проблемой в том смысле, в каком она существует для монотеистических систем. ^[7] Монотеистическая строгостьИудаизм создавал трудности для римской политики, которые иногда приводили к компромиссу и предоставлению особых исключений, а иногда и к неразрешимому конфликту. Например, религиозные споры привели к Первой иудейско-римской войне и восстанию Бар-Кохбы .

После распада республики государственная религия приспособилась к поддержке нового режима императоров . Август , первый римский император, оправдал новизну единоначалия обширной программой религиозного возрождения и реформ. Общественные клятвы, которые раньше давались для безопасности республики, теперь были направлены на благополучие императора. Так называемое «поклонение императору» значительно расширило традиционное римское почитание умерших предков и гения , божественного опекуна каждого человека. Императорский культстал одним из основных способов, с помощью которых Рим рекламировал свое присутствие в провинциях и культивировал общую культурную самобытность и лояльность по всей Империи. Отказ от государственной религии равносилен измене. Это был контекст конфликта Рима с христианством , которое римляне по-разному рассматривали как форму атеизма и нового суеверия , в то время как христиане считали римскую религию язычеством . В конечном итоге римскому политеизму был положен конец с принятием христианства в качестве официальной религии империи.

Основополагающие мифы и божественная судьба [ править ]

Римская мифологическая традиция особенно богат историческими мифами, или легенды , касающиеся фундамента и подъема города. Эти повествования сосредоточены на человеческих актерах, с лишь случайным вмешательством божеств, но с всепроникающим чувством божественно упорядоченной судьбы. Для самого раннего периода Рима трудно отличить историю от мифа. ^[8]

Согласно мифологии, у Рима был полубожественный предок в лице троянского беженца Энея , сына Венеры , который, как говорят, создал ядро ​​римской религии, когда он привез Палладий , Ларес и Пенаты из Трои в Италию. В исторические времена считалось, что эти предметы остаются на хранении весталок , женского духовенства Рима. Эней, согласно классическим авторам, получил убежище от короля Эвандера , греческого изгнанного из Аркадии , которому были приписаны другие религиозные основы: он установил Ара Максима , «Величайший алтарь», Гераклу.на месте, которое впоследствии станет Бычьим форумом , и, как гласит легенда, он был первым, кто отпраздновал Луперкалию , архаический фестиваль в феврале, который отмечался еще в V веке нашей эры. ^[9]

Миф о троянском основании с греческим влиянием был примирен через тщательно разработанную генеалогию ( латинские короли Альба-Лонги ) с хорошо известной легендой об основании Рима Ромулом и Ремом . Наиболее распространенная версия истории близнецов отображает несколько аспектов мифа о герое. Их мать, Рея Сильвия , получила от своего дяди король приказ оставаться девственницей, чтобы сохранить трон, который он узурпировал у ее отца. Благодаря божественному вмешательству законная линия была восстановлена, когда Рея Сильвия была оплодотворена богом Марсом . Она родила близнецов, которые были должным образом разоблачены по приказу короля, но спасены благодаря череде чудесных событий.

Ромул и Ремус вернули трон своего деда и намеревались построить новый город, посоветовавшись с богами через предзнаменование , характерное религиозное учреждение Рима, которое изображается существующим с древнейших времен. Братья ссорятся при строительстве городских стен, и Ромул убивает Рема, действие, которое иногда рассматривается как жертвоприношение. Таким образом, братоубийство стало неотъемлемой частью мифа об основании Рима. ^[10]

Ромулу приписывают несколько религиозных учреждений. Он основал фестиваль Consualia , пригласив к участию соседних сабинян ; Последовавшее за этим изнасилование сабинянок мужчинами Ромула еще больше усилило насилие и культурную ассимиляцию в мифах о происхождении Рима. Предполагается, что как успешный полководец Ромул основал первый в Риме храм Юпитеру Феретрию и предложил spolia opima , главную добычу, взятую на войне, в празднование первого римского триумфа . Избавившись от смерти смертного, Ромул был таинственным образом унесен духами и обожествлен. ^[11]

Его сабинский преемник Нума был набожным и миролюбивым, и ему приписывают многочисленные политические и религиозные основы, включая первый римский календарь ; в Духовенство о салиев , flamines и весталок; культы Юпитера , Марса и Квирина ; и Храм Януса , двери которого оставались открытыми во время войны, но во времена Нумы оставались закрытыми. После смерти Нумы двери храма Януса должны были оставаться открытыми до правления Августа. ^[13]

Каждый из легендарных или полулегендарных королей Рима был связан с одним или несколькими религиозными учреждениями, которые все еще были известны поздней республике. Тулл Гостилий и Анк Марций учреждены геральдический священников. Первый «аутсайдер» этрусский царь, Луций Тарквиний Приск , основал капитолийский храм триады Юпитер, Юнона и Минерва, который послужил образцом для высочайшего официального культа во всем римском мире. Доброжелательный, рожденный от Бога Сервий Туллий основал Латинскую Лигу , ее Авентинский Храм Дианы и Компиталию.чтобы отметить его социальные реформы. Сервий Туллий был убит, и ему наследовал высокомерный Тарквиний Супербус , изгнание которого положило начало Риму как республике с ежегодно избираемыми магистратами . ^[14]

Римские историки ^[15] рассматривали основы республиканской религии как завершенные к концу правления Нумы и подтвердили как правильные и законные Сенатом и народом Рима : священную топографию города , его памятники и храмы, историю Рима. ведущие семьи , устные и ритуальные традиции. ^[16] Согласно Цицерону, римляне считали себя наиболее религиозными из всех народов, и их приход к господству был доказательством того, что они получили взамен божественную милость. ^[17]

Римские божества [ править ]

Рим не предлагает местного мифа о сотворении мира и небольшой мифографии для объяснения характера его божеств, их взаимоотношений или взаимодействия с человеческим миром, но римское богословие признавало, что di immortales (бессмертные боги) правили всеми царствами небес и земли. Между ними были боги верхних небес, боги подземного мира и мириады меньших божеств. Некоторые явно отдавали предпочтение Риму, потому что Рим их уважал, но ни один из них не был по сути своей, безнадежно чуждым или чужим.

Политическая, культурная и религиозная согласованность возникающего римского сверхгосударства требовала широкой, всеобъемлющей и гибкой сети законных культов. В разное время и в разных местах сфера влияния, характер и функции божественного существа могли расширяться, перекрываться с другими и определяться как римские. Изменения были встроены в существующие традиции. ^[18]

Несколько версий полуофициального структурированного пантеона были разработаны во время политической, социальной и религиозной нестабильности поздней республиканской эпохи. Юпитер , самый могущественный из всех богов и «источник покровительства, на котором основывались отношения города с богами», неизменно олицетворял божественный авторитет высших должностей, внутренней организации и внешних отношений Рима. В архаичную и раннюю республиканскую эпоху он разделял свой храм , некоторые аспекты культа и несколько божественных характеристик с Марсом и Квирином , которые позже были заменены Юноной и Минервой . ^[19]

Концептуальная тенденция к триадам может быть указана более поздней сельскохозяйственной или плебейской триадой Церера , Либера и Либера , а также некоторыми дополнительными тройственными группировками божеств Имперского культа. ^[20] Другие главные и второстепенные божества могут быть одиночными, спаренными или связанными ретроспективно через мифы о божественном браке и сексуальных приключениях. Эти более поздние римские пантеистические иерархии являются частично литературными и мифографическими, частично философскими творениями и часто имеют греческое происхождение. Эллинизация латинской литературы и культуры поставляется литературные и художественные модели для переосмысленияРимские божества в свете греческих олимпийцев и способствовали пониманию того, что две культуры имеют общее наследие. ^[21]

Впечатляющие, дорогостоящие и централизованные обряды божеств римского государства в повседневной жизни значительно уступали обычным религиозным обрядам, относящимся к домашним и личным божествам человека, божествам-покровителям различных районов и общин Рима , а также часто идиосинкразическим сочетаниям официальные, неофициальные, местные и личные культы, которые характеризовали законную римскую религию. ^[22]

В этом духе провинциальный римский гражданин, совершивший долгое путешествие из Бордо в Италию, чтобы посоветоваться с Сивиллой в Тибуре , не пренебрег своей преданностью своей собственной богине из дома:

Я странствую, не переставая проходить через весь мир, но я прежде всего верный поклонник Онуавы . Я на краю земли, но расстояние не может соблазнить меня дать клятву другой богине. Любовь к истине привела меня в Тибур, но благоприятные силы Онуавы пришли со мной. Итак, божественная мать, вдали от моей родины, изгнанная в Италию, я обращаю свои клятвы и молитвы к вам не меньше. ^[23]

Греко-римские мистические культы [ править ]

На протяжении всей жизни Рима появлялось множество «мистических культов». Эти культы обычно основывались на легендах или священных историях, таких как сказка об Орфее. Некоторые из них были основаны на других культурах, таких как культ Исиды, египетской богини. Участники в целом знали, что эти истории были чистой легендой, но они послужили примером для своих последователей, которым они должны подчиняться. Эти культы часто имели дорогие, длительные или трудные процессы инициации, которые различались в зависимости от культа, но потенциальным членам обещали путь к лучшей атмосфере и атмосфере, способствующей укреплению социальных связей, известной как mystai. Эти связи возникли из-за того, что большинство из этих культов регулярно практиковали общие трапезы среди членов, танцы, церемонии и ритуалы, а также вышеупомянутые посвящения. Фокус культа, такой как сосредоточение внимания на Орфее среди орфических культов, не обязательно диктовало богословие его членов. Легендарные рассказы были предназначены для руководства членами, но вовлеченные божества, как правило, меньше внимания. Мистические культы присутствовали и были общепринятыми на большей части территории Рима и предоставили своим членам уникальный богословский опыт. ^{[24] [25]}

Праздники и фестивали [ править ]

Римские календари показывают около сорока ежегодных религиозных праздников. Некоторые длились несколько дней, другие - один день или меньше: священных дней ( dies fasti ) было больше, чем « несвященных » дней ( dies nefasti ). ^[26] Сравнение сохранившихся римских религиозных календарей показывает, что официальные фестивали были организованы в соответствии с широкими сезонными группами, которые учитывали разные местные традиции. Некоторые из самых древних и популярных фестивалей включали луди («игры», такие как гонки на колесницах и театральные представления ), в том числе те, что проводились в Палестрине в честь Fortuna Primigenia во время Compitalia , а такжеLudi Romani в честь Liber . ^[27] Другие фестивали, возможно, требовали только присутствия и обрядов их жрецов и помощников ^[28] или определенных групп, таких как женщины в обрядах Бона Деа . ^[29]

Другие публичные фестивали не были предусмотрены календарем, а были вызваны событиями. Триумф римского генерала был отмечен как исполнение религиозных обетов , хотя они имели тенденцию быть омрачены политической и социальной значимостью события. Во времена поздней республики политическая элита соревновалась, чтобы превзойти друг друга в публичных выступлениях, а триумфальный луди- помощник был расширен за счет включения гладиаторских соревнований. Под принципатомвсе такие зрелищные представления находились под имперским контролем: самые щедрые субсидировались императорами, а меньшие мероприятия проводились магистратами как священная обязанность и привилегия должности. Дополнительные фестивали и игры отмечали имперские вступления и юбилеи. Другие, такие как традиционные республиканские светские игры в ознаменование новой эры ( saeculum ), стали финансироваться империей для сохранения традиционных ценностей и общей римской идентичности. На то, что очки сохраняли что-то от своей сакральной ауры даже в поздней античности , указывают наставления отцов церкви, что христиане не должны принимать в них участия. ^[30]

Смысл и происхождение многих архаических фестивалей сбивали с толку даже интеллектуальную элиту Рима, но чем более неясными они были, тем больше возможностей для переосмысления и переосмысления - факт, упущенный ни Августом в его программе религиозной реформы, которая часто скрывала автократические нововведения, ни о его единственном сопернике, создателе мифов той эпохи, Овидии . В его Fasti , длинном стихотворении, посвященном римским праздникам с января по июнь, Овидий представляет уникальный взгляд на римские антикварные знания, народные обычаи и религиозные обычаи, который в свою очередь является творческим, интересным, возвышенным и непристойным; ^[31] не священнический отчет, несмотря на то, что говорящий изображает чанили вдохновенный поэт-пророк, но произведение описания, воображения и поэтической этимологии, которое отражает широкий юмор и бурлескный дух таких почтенных фестивалей, как Сатурналии , Консуалии и праздник Анны Перенны в Мартовские иды , где Овидий рассказывает об убийстве о недавно обожествленном Юлии Цезаре, как совершенно случайном событии среди римских народных праздников. ^[32]Но официальные календари, сохранившиеся в разное время и в разных местах, также демонстрируют гибкость в опускании или расширении событий, что указывает на отсутствие единого статического и авторитетного календаря обязательных мероприятий. В более поздней Империи под христианским правлением новые христианские праздники были включены в существующую структуру римского календаря наряду, по крайней мере, с некоторыми из традиционных праздников. ^[33]

Храмы и святыни [ править ]

Общественные религиозные церемонии официальной римской религии проводились на открытом воздухе, а не в здании храма. Некоторые церемонии представляли собой процессии, которые начинались, посещались или заканчивались храмом или святыней, где ритуальный объект мог храниться и приноситься для использования, или где должно было быть положено подношение. Жертвоприношения , в основном животных , совершались на открытом алтаре внутри храма или участка, часто сбоку от ступенек, ведущих к приподнятому портику. В главной комнате (целле) внутри храма размещалось культовое изображение божества, которому был посвящен храм, и часто небольшой алтарь для благовоний или возлияния.. На нем также могут быть представлены произведения искусства, украденные во время войны и повторно посвященные богам. Непонятно, насколько доступными были для широкой публики интерьеры храмов.

Латинское слово templum первоначально относилось не к самому храмовому зданию, а к священному пространству, которое было исследовано и ритуально построено через предзнаменование: «Архитектура древних римлян от начала до конца была искусством формирования пространства вокруг ритуала». ^[34] Римский архитектор Витрувий всегда использовал слово templum для обозначения этой священной территории и более распространенные латинские слова aedes , delubrum или fanum для обозначения храма или святыни как здания. Руины храмов являются одними из самых заметных памятников древнеримской культуры.

Храмовые постройки и святыни в городе ознаменовали собой важные политические поселения в его развитии: Авентинский храм Дианы предположительно ознаменовал основание Латинской лиги при Сервиусе Туллии. ^[35] Многие храмы в республиканскую эпоху были построены во исполнение клятвы, данной генералом в обмен на победу.

Религиозная практика [ править ]

Молитвы, обеты и клятвы [ править ]

Все жертвы и приношения требовали сопутствующей молитвы. Плиний Старший заявил, что «жертва без молитвы считается бесполезной и не является надлежащей консультацией с богами». ^[36] Молитва сама по себе, однако, имела независимую силу. Таким образом, произнесенное слово было самым мощным религиозным действием, а знание правильных словесных формул - ключом к эффективности. ^[37] Точное наименование было жизненно важным для использования желаемых способностей вызываемого божества, отсюда распространение культовых эпитетов среди римских божеств. ^[38] Публичные молитвы ( пред.) были громко и ясно предложены священником от имени общины. Публичный религиозный ритуал должен был проводиться специалистами и профессионалами безупречно; ошибка может потребовать повторения действия или даже всего фестиваля с самого начала. ^[39] Историк Ливи сообщает о случае, когда председательствующий на латинском фестивале судья забыл включить «римский народ» в список бенефициаров своей молитвы; фестиваль пришлось начинать заново. ^[40] Даже частная молитва отдельным человеком была шаблонной, декламацией, а не личным выражением, хотя и была выбрана человеком для определенной цели или случая. ^[41]

Клятвы - принесенные в целях бизнеса, обслуживания и обслуживания, покровительства и защиты , государственной должности, договора и верности - обращались к свидетельству и одобрению божеств. Отказ принести законную клятву ( sacramentum ) и нарушение клятвы влекли за собой примерно одно и то же наказание: и то, и другое отрицало фундаментальные связи между человеческим и божественным. ^[38] вотум или клятва было обещание божеству, как правило , предложение жертвоприношений или обет в обмен на льготы получили.

Жертвоприношение [ править ]

На латыни слова Sacrificium означает исполнение акта , что делает что - то Sacer , сакральный. Жертвоприношение усиливало силы и атрибуты божественных существ и побуждало их приносить пользу взамен (принцип do ut des ).

Подношения домашним божествам были частью повседневной жизни. Ларесам можно было предложить гирлянды из пшеницы полбы и зерна, виноград и первые фрукты в надлежащее время, медовые лепешки и соты, вино и ладан ^[42], пищу, упавшую на пол во время семейной трапезы ^[43] или на их фестивале Compitalia , медовые лепешки и свинья от имени общины. ^[44] Их предполагаемые родственники из подземного мира, злобные и бродячие лемуры , могли быть умиротворены полуночными подношениями черных бобов и родниковой воды. ^[45]

Жертвоприношение животных [ править ]

Самым действенным приношением было принесение в жертву животных , обычно домашних животных, таких как крупный рогатый скот, овцы и свиньи. Каждый из них был лучшим в своем роде, очищенный, одетый в жертвенные регалии и украшенный гирляндами; рога быков могли быть позолочены. Жертвоприношение стремилось к гармонии земного и божественного , поэтому жертва должна казаться готовой предложить свою собственную жизнь от имени сообщества; оно должно оставаться спокойным и быть отправлено быстро и чисто. ^[46]

Жертвоприношения небесным божествам ( di superi , «боги наверху») совершались при дневном свете и на виду у публики. Божествам верхних небес требовались белые бесплодные жертвы своего пола: Юнона, белая телица (возможно, белая корова); Юпитер - белый кастрированный бык ( bos mas ) для ежегодного принятия присяги консулами . Di superi с сильными связями с Землей, такими как Марс, Янус, Нептун и различные гении- в том числе и императора - приносили плодородные жертвы. После жертвоприношения был устроен банкет; в государственных культах изображения почитаемых божеств занимали почетное место на трапезных ложах и с помощью жертвенного огня пожирали их надлежащую часть ( экста , внутренности). Римские чиновники и священники возлежали рядом и ели мясо; меньшие граждане, возможно, были вынуждены обеспечивать свои собственные. ^[47]

Хтонические боги , такие как Dis Pater , тем ди INFERI ( «боги» ниже), а также коллективные оттенки усопших ( ди Гривы ) были даны темными, плодородные жертвы в ночное время ритуалов. Жертвоприношение животных обычно принимало форму холокоста или всесожжения, и не было общего пира, поскольку «живые не могут разделить трапезу с мертвыми». ^[48] Церере и другим богиням плодородия подземного мира иногда предлагали беременных самок; Теллусу подарили беременную корову в Фордицидиифестиваль. Цвет имел общее символическое значение для жертвоприношений. Полубогам и героям, принадлежавшим к небесам и подземному миру, иногда давали черно-белые жертвы. Робиго (или Робигус ) давали рыжих собак и возлияния красного вина в Робигалии для защиты посевов от упадка и красной плесени. ^[47]

Жертвоприношение могло быть принесено в благодарность или как искупление святотатства или потенциального святотатства ( piaculum ); ^[49] piaculum также может быть предложен в качестве своего рода предоплату; Арвальские братья , к примеру, предложили piaculum перед входом их священной рощи с железом осуществления, который был запрещен, а также после. ^[50] Свинья была частой жертвой мягкой мозговой оболочки . ^[51]

Те же самые божественные силы, которые причинили болезнь или вред, также имели силу предотвратить их, и поэтому их можно было умиротворить заранее. Чтобы избежать неудобных задержек в пути или столкновений с бандитизмом, пиратством и кораблекрушениями, можно было бы попросить божественного внимания и выразить должную благодарность по прибытии или возвращении. Во время великих кризисов сенат мог издавать постановления о коллективных публичных обрядах, во время которых граждане Рима, включая женщин и детей, переходили процессией из одного храма в другой, моля богов. ^[52]

Чрезвычайные обстоятельства потребовали чрезвычайных жертв: в одном из многих кризисов Второй Пунической войны Юпитеру Капитолийскому было обещано, что каждое животное, рожденное этой весной (см. Ver sacrum ), будет отдано после еще пяти лет защиты со стороны Ганнибала и его союзников. ^[53] «Контракт» с Юпитером исключительно подробен. О животных нужно позаботиться. Если кто-то умирал или был украден до запланированного жертвоприношения, они считались уже принесенными в жертву, так как они уже были освящены. Обычно, если боги не выполняли свою часть сделки, принесенная жертва не приносилась. В имперский период жертвы не приносились вслед за Траяном.смертью, потому что боги не уберегли Императора в течение установленного срока. ^[54] В Помпеях Гению живого императора предложили быка: предположительно, стандартная практика в Имперском культе, хотя также делались незначительные подношения (ладан и вино). ^[55]

EXTA были внутренностей жертвенного животного , включающий в Цицерон перечислении «s желчного пузыря ( скверны ), печени ( iecur ), сердца ( кор ) и легкие ( pulmones ). ^[56] EXTA были выставлены на litatio (божественное утверждение) как часть римской литургии, но были «читать» в контексте Disciplina Etrusca . Как продукт римского жертвоприношения, экста и кровь зарезервированы для богов, в то время как мясо (внутренности) делится между людьми во время совместной трапезы. EXTAЖертв крупного рогатого скота обычно тушили в горшочке ( олла или аула ), а жертв из овец или свиней жарили на шампурах. Когда часть божества была приготовлена, ее сбрызгивали мола сальсой (ритуально приготовленной соленой мукой) и вином, а затем помещали в огонь на жертвеннике для приношения; технический глагол для этого действия был porricere . ^[57]

Человеческое жертвоприношение [ править ]

Человеческие жертвоприношения в Древнем Риме были редкостью, но задокументированы. После поражения римлян при Каннах два галла и два грека были похоронены под Бычьим форумом , в каменной камере, «которая в предыдущий раз [228 г. до н.э.] также была осквернена человеческими жертвами - практика, наиболее отвратительная для римских чувств». ^[58] Ливи избегает слова «жертва» в связи с этим бескровным человеческим жертвоприношением; Плутарх - нет. Обряд, по-видимому, был повторен в 113 г. до н.э., перед вторжением в Галлию. Его религиозные аспекты и цель остаются неопределенными. ^[59]

На ранних этапах Первой Пунической войны (264 г. до н.э.) был проведен первый известный римский гладиаторский мунус , описанный как погребальный обряд крови на гриве римского военного аристократа. ^[60] Мунус гладиатора никогда не признавался явным образом человеческим жертвоприношением, вероятно, потому, что смерть не была его неизбежным результатом или целью. Несмотря на это, гладиаторы поклялись своей жизнью богам, и бой был посвящен как подношение Ди Манесу или почитаемым душам умерших людей. Следовательно, это событие было жертвоприношением в строгом смысле этого слова, и христианские писатели позже осудили его как человеческое жертвоприношение. ^[61]

Маленькие шерстяные куклы, называемые Maniae , висящие на святынях Compitalia , считались символической заменой детского жертвоприношения Мании как Матери Ларес . Junii взял кредит на его отмену их предок Л. Юний Брут , традиционно Республиканским основателем Рима и первым консулом. ^[62] Политические или военные казни иногда проводились таким образом, что они вызывали человеческие жертвы, преднамеренно или в восприятии свидетелей; Марк Марий Гратидиан был ужасным примером.

Официально человеческие жертвы были противны «законам богов и людей». Эта практика была знаком варваров , которых приписывали традиционным врагам Рима, таким как карфагеняне и галлы. Рим несколько раз запрещал это под суровым наказанием. Закон, принятый в 81 г. до н.э., охарактеризовал человеческие жертвы как убийство, совершенное в магических целях. Плиний видел прекращение человеческих жертвоприношений, проводимых друидами, как положительное последствие завоевания Галлии и Британии. Несмотря на запрет на всю империю при Адриане , человеческие жертвоприношения, возможно, тайно продолжались в Северной Африке и в других местах. ^[63]

Домашний и частный культ [ править ]

В МОС maiorum установил династические полномочия и обязанности - гражданин отца семейства ( «отец семейства» или «владелец семейного имущества»). У него были священнические обязанности по отношению к своим ларам , домашним пенатам , родовым гениям и любым другим божествам, с которыми он или его семья поддерживали взаимозависимые отношения. Его собственные иждивенцы, в том числе его рабы и вольноотпущенники, были обязаны культом его Гению . ^{[64] [65]}

Genius был важным дух и порождающая сила - изображается в виде змеи или как вечную молодость, часто крылатые - в индивидуальной и клановыми ( род . (Мн роды .) А хозяин дома может придать его имя, меру его гения и а роль в его домашних обрядах, обязанности и почести тех, кого он породил или усыновил. Его освобожденные рабы были в долгу перед ним. ^[66]

А Pater Familias был старшим священником его семьи. Он предлагал ежедневный культ своим ларам и пенатам , а также своим di parentes / divi parentes в его домашних святынях и в огнях домашнего очага. ^[67] Его жена ( mater familias ) была ответственна за семейный культ Весты. В сельских поместьях судебные приставы, по-видимому, несут ответственность по крайней мере за некоторые домашние святыни (ларарии) и их божества. У бытовых культов были государственные аналоги. В « Энеиде » Вергилия Эней вместе с Палладием принес из Трои троянский культ ларов и пенатов.который позже был установлен в храме Весты . ^[68]

Религия и государство [ править ]

Роман Религиозно (религия) была повседневным и жизненно делом, краеугольным камнем МОС maiorum , римской традиции или родового обычая.

Таким образом, забота о богах, сам смысл религии , должна идти по жизни, и, таким образом, можно понять, почему Цицерон писал, что религия «необходима». Религиозное поведение - pietas по-латыни, eusebeia по-гречески - принадлежало действию, а не созерцанию. Следовательно, религиозные обряды совершались везде, где находились верующие: в домах, поселках, товариществах, городах, военных лагерях, кладбищах, в деревне, на лодках. «Когда благочестивые путешественники проходят по пути священной рощи или культового места, они приносят обет, приносят фрукты или садятся на время» ( Апулей , Флорид, 1.1). ^[69]

Религиозный закон основывался на ритуальной системе почестей и жертвоприношений, которые приносили божественные благословения, в соответствии с принципом do ut des («Даю, чтобы вы могли дать»). Правильная, уважительная религия принесла социальную гармонию и процветание. Религиозное пренебрежение было формой атеизма : нечистые жертвы и неправильные ритуалы были vitia (нечестивыми заблуждениями). Чрезмерная преданность, боязливое пресмыкание перед божествами и неправильное использование или поиск божественного знания были суевериями . Любое из этих моральных отклонений могло вызвать божественный гнев ( ira deorum ) и, следовательно, нанести вред государству. ^[70]Официальные божества государства отождествлялись с его законными учреждениями и учреждениями, и римляне любого класса должны были уважать милосердие и защиту смертных и божественных начальников. Участие в публичных обрядах продемонстрировало личную приверженность своему сообществу и его ценностям. ^[71]

Официальные культы финансировались государством как «вопрос общественного интереса» ( res publica ). Неофициальные, но законные культы финансировались частными лицами в интересах своих общин. Разница между публичным и частным культом часто неясна. Отдельные лица или коллегиальные ассоциации могли предлагать денежные средства и культ государственным божествам. Общественные весталки готовили ритуальные субстанции для использования в общественных и частных культах и ​​проводили финансируемую государством (то есть публичную) церемонию открытия фестиваля Parentalia , который в остальном был частным ритуалом для семейных предков. Некоторые обряды домуса (домашнего хозяйства) проводились в общественных местах, но по закону считались частными.частично или полностью. В конечном итоге все культы подлежали одобрению и регулированию цензором и понтификами . ^[72]

Общественное священство и религиозный закон [ править ]

В Риме не было отдельной священнической касты или класса. Высший авторитет в сообществе обычно спонсировал его культы и жертвоприношения, исполнял обязанности жреца и продвигал своих помощников и прислужников. Специалисты религиозных колледжей и профессионалы, такие как гаруспики и оракулы, были доступны для консультации. В бытовом культе, то хозяин дом функционировал в качестве священника, и члены его Familia в качестве помощников и помощников. Общественные культы требовали больших знаний и опыта. Самыми ранними публичными жрецами, вероятно, были фламины (единственное число - фламен ), приписываемые королю Нуме: главные фламины., посвященные Юпитеру, Марсу и Квирину, традиционно происходили из патрицианских семей. Двенадцать меньших фламинов были посвящены одному божеству, архаичность которого указывается на относительную безвестность некоторых. Фламины были ограничены требованиями ритуальной чистоты; В частности , фламен Юпитера практически не имел возможности одновременно заниматься политической или военной карьерой. ^[73]

В царскую эпоху рекс сакрорум (король священных обрядов) контролировал царские и государственные обряды вместе с королем ( рексом ) или в его отсутствие и объявлял публичные праздники. У него было мало или совсем не было гражданской власти. С отменой монархии коллегиальная власть и влияние республиканских понтификов увеличились. К концу республиканской эпохи фламины находились под надзором папских коллегий . Священный царь стал сравнительно малоизвестным священством с совершенно символическим названием: его религиозные обязанности по- прежнему включали в себя ежедневно, ритуальное объявление фестивалей и священнические обязанности в течение двух или трех из последних , но его наиболее важной священнической роли - НаблюдениеВесталки и их обряды - достались более политически могущественным и влиятельным верховным понтификам . ^[74]

Священники назначались коллегиями . После избрания священник обладал постоянной религиозной властью от вечного божественного, что давало ему пожизненное влияние, привилегии и иммунитет. Таким образом, гражданское и религиозное право ограничивало количество и виды религиозных должностей, разрешенных человеку и его семье. Религиозное право было коллегиальным и традиционным; он определял политические решения, мог отменить их, и его трудно было использовать для личной выгоды. ^[75]

Священство было дорогой честью: в традиционной римской практике священник не получал жалованья. Пожертвования культам были собственностью божества, чей жрец должен обеспечивать культ, невзирая на недостаток государственного финансирования - это могло означать субсидирование прислужников и всю другую поддержку культа из личных средств. ^[76] Для тех, кто достиг своей цели в Cursus honorum , постоянное священство лучше всего искать или предоставлять после пожизненной службы в военной или политической жизни, или, предпочтительно, и того, и другого: это была особенно почетная и активная форма выхода на пенсию, которая выполняла важную общественный долг. Для вольноотпущенника или раба продвижение в качестве одного из Compitalia seviri обеспечило высокий местный статус и возможности в местной политике; а значит и бизнес. ^[77]

В эпоху Империи священство имперского культа предлагало провинциальным элитам полное римское гражданство и общественное положение после их одного года пребывания в религиозной должности; по сути, это был первый шаг в провинциальном cursus honorum . В Риме ту же имперскую культовую роль исполнили Братья Арваль., когда-то малоизвестное республиканское духовенство, посвященное нескольким божествам, затем кооптированное Августом в рамках его религиозных реформ. Арвалы возносили молитвы и жертвоприношения богам римского государства в различных храмах для непрерывного благополучия императорской семьи в дни их рождения, годовщины присоединения и отмечать экстраординарные события, такие как подавление заговора или восстания. Каждые 3 января они освящали ежегодные клятвы и приносили любые жертвы, обещанные в предыдущем году, при условии, что боги обеспечивали безопасность императорской семьи в течение оговоренного срока. ^[78]

Весталы [ править ]

Весталки были публичным священство из шести женщин , посвященных выращиванию Весты , богини очага римского государства и его жизненно пламени . Девушка, избранная весталкой, достигла уникального религиозного достоинства, общественного статуса и привилегий, а также могла обладать значительным политическим влиянием. Войдя в свой офис, весталка была освобождена от власти отца . В архаическом римском обществе эти жрицы были единственными женщинами, которым не требовалось находиться под законной опекой мужчины, вместо этого они подчинялись непосредственно Великому Понтифику. ^[79]

Платье весталки представляло ее статус вне обычных категорий, которые определяли римских женщин, с элементами девственницы невесты и дочери, а также римской матроны и жены. ^[80] В отличие от мужчин-священников, весталок были освобождены от традиционных обязательств по браку и рождению детей, и от них требовалось строго соблюдать обет целомудрия: весталку, оскверненную потерей целомудрия во время пребывания в должности, хоронили заживо. ^[81] Таким образом, исключительная честь, оказываемая весталке, была скорее религиозной, чем личной или общественной; ее привилегии требовали, чтобы она была полностью посвящена выполнению своих обязанностей, которые считались важными для безопасности Рима. ^[82]

Весталки олицетворяют глубокую связь между домашним культом и религиозной жизнью общины. ^[83] Любой домовладелец мог разжечь свой домашний огонь от пламени Весты. Весталы заботились о ларах и пенатах государства, которые были эквивалентны тем, что хранились в каждом доме. Помимо своего собственного фестиваля Весталии , они принимали непосредственное участие в обрядах Парилии , Паренталии и Фордицидии . Косвенно они играли роль в каждой официальной жертве; в их обязанности входило приготовление мола сальсы , соленой муки, которой посыпали каждую жертву.как часть его сожжения. ^[84]

Согласно одной мифологической традиции, мать Ромула и Рема была весталкой королевской крови. Рассказ о чудесном рождении также сопровождал Сервия Туллия , шестого царя Рима, сына девственной рабыни, оплодотворенной бестелесным фаллосом, таинственным образом возникшим в царском очаге; история была связана с фасцином, который был среди культовых объектов, находящихся под опекой весталок.

Религиозные реформы Августа повысили финансирование и общественный авторитет весталок. Им предоставили статусные места на играх и в театрах. Император Клавдий назначил их жрицами культа обожествленной Ливии , жены Августа. ^[85] Похоже, они сохранили свои религиозные и социальные различия вплоть до 4-го века, после того как политическая власть в Империи перешла к христианам. Когда христианский император Грациан отказался от должности верховного понтифика , он предпринял шаги к роспуску ордена. Его преемник Феодосий I потушил священный огонь Весты и освободил ее храм.

Augury [ править ]

Публичная религия имела место на священном участке, который был ритуально отмечен авгуром . Первоначально латинское слово templum означало это священное место, и лишь позднее оно было названо зданием. ^[47] Рим сам по себе был священным пространством; его древняя граница ( померий ) была отмечена самим Ромулом волами и плугом; то, что лежало внутри, было земным домом и протекторатом богов государства. В Риме центральные ссылки для создания предвещающего Темплума , по всей видимости, были на Via Sacra (Священный Путь) и померию. ^[86]Магистраты запрашивали божественное мнение о предполагаемых официальных действиях через авгуров, которые читали божественную волю через наблюдения, сделанные в храмовнике до, во время и после акта жертвоприношения. ^[87]

Божественное неодобрение могло возникнуть из-за непригодной жертвы, ошибочных обрядов ( vitium ) или неприемлемого плана действий. Если был дан неблагоприятный знак, магистрат мог повторять жертвоприношение до тех пор, пока не были замечены благоприятные знаки, проконсультироваться со своими коллегами по аугуралу или отказаться от проекта. Магистраты могли использовать свое право на предсказание ( ius augurum ), чтобы отложить и отменить судебный процесс, но были обязаны основывать свое решение на наблюдениях и советах авгура. Для Цицерона, самого авгура, это сделало авгура самым могущественным авторитетом в Поздней республике. ^[88] К его времени (середина 1-го века до нашей эры) предзнаменование находилось под надзором коллегии понтификов , чьи полномочия все больше и больше вплетались в магистратуруcursus honorum . ^[89]

Haruspicy [ править ]

Haruspicy также использовался в общественном культе под наблюдением авгура или председательствующего магистрата. Гаруспики угадывали волю богов, исследуя внутренности после жертвоприношения, особенно печень. Они также истолковывали знамения, чудеса и знамения и формулировали свое искупление. Большинство римских авторов описывают гаруспиций как древнюю, этнически этрусскую «чужую» религиозную профессию, отдельную от внутренней и в значительной степени неоплачиваемой священнической иерархии Рима, необходимую, но никогда не вполне респектабельную. ^[90] В период середины и конца республики реформист Гай Гракх , генерал-популистский политик Гай Мариус и его антагонист Сулла , а также «печально известный Веррес»«оправдывали свою совершенно иную политику божественно вдохновленными высказываниями частных прорицателей. Сенат и армии использовали публичные гаруспики: в какое-то время в период поздней республики Сенат постановил, что римских мальчиков из благородных семей нужно послать в Этрурию для обучения гаруспии и гадание. Будучи независимыми средствами, они были бы лучше мотивированы поддерживать чистую религиозную практику для общественного блага. ^[91] Мотивы частных гаруспиков - особенно женщин - и их клиентов официально вызывали подозрение: похоже, ничто из этого не беспокоило Мариус, нанявший сирийскую пророчицу. ^[92]

Приметы и чудеса [ править ]

Предзнаменования, наблюдаемые внутри или от божественного предзнаменования, особенно полет птиц, посылались богами в ответ на официальные запросы. Магистрат с ius augurium (право на предсказание) мог объявить о приостановке всех официальных дел на день ( obnuntiato ), если он посчитал предзнаменования неблагоприятными. ^[93] И наоборот, очевидно отрицательное предзнаменование может быть интерпретировано как положительное или намеренно скрыто от глаз. ^[94]

Вундеркинды были нарушениями естественного, предсказуемого порядка космоса - знаками божественного гнева, предвещавшими конфликты и несчастья. Сенат решал, было ли заявленное вундеркиндом ложным или подлинным и отвечающим общественным интересам, и в этом случае оно было передано государственным жрецам, авгурам и гаруспикам для ритуального искупления. ^[95] В 207 г. до н.э., во время одного из худших кризисов Пунических войн, Сенат имел дело с беспрецедентным количеством подтвержденных вундеркиндов, искупление которых потребовало бы «не менее двадцати дней» посвященных обрядов. ^[96]

Ливий представляет это как признаки широко распространенной неудачи в римской религии . Основные чудеса включали самовозгорание оружия, видимое сокращение солнечного диска, две луны в дневном небе, космическую битву между солнцем и луной, дождь из раскаленных камней, кровавый пот на статуях и кровь в фонтаны и початки кукурузы: все было искуплено жертвой «больших жертв». Незначительные вундеркинды были менее воинственными, но столь же неестественными; овцы превратились в козлов, курица в петуха (и наоборот) - все это искупалось «меньшими жертвами». Открытие андрогинного четырехлетнего ребенка было искуплено его утоплением ^[97] и священным шествием 27 девственниц к храму Юноны Регины., поют гимн, чтобы предотвратить катастрофу: удар молнии во время репетиции гимна требовал дальнейшего искупления. ^[98] Религиозная реституция доказана только победой Рима. ^{[99] [100]}

В более широком контексте греко-римской религиозной культуры самые ранние предзнаменования и чудеса Рима выделяются как нетипично ужасающие. В то время как для римлян комета предвещала несчастье, для греков она могла в равной степени означать божественное или исключительно удачное рождение. ^[101] В поздней республике дневная комета на похоронных играх убитого Юлия Цезаря подтвердила его обожествление; заметное греческое влияние на римское толкование. ^[102]

Похороны и загробная жизнь [ править ]

Римские представления о загробной жизни были разнообразны и известны в основном образованной элите, которая выражала свои взгляды в терминах выбранной ими философии. Однако традиционная забота о мертвых и сохранение после смерти их статуса в жизни были частью наиболее архаичных практик римской религии. Древние обеты благородным умершим из Лациума и Рима предполагают сложные и дорогостоящие похоронные подношения и банкеты в компании умерших, ожидание загробной жизни и их связь с богами. ^[103]По мере развития римского общества его республиканская знать стремилась вкладывать меньше средств в зрелищные похороны и экстравагантное жилье для своих умерших, а больше вкладывала в монументальные пожертвования общине, такие как дарение храма или общественного здания, даритель которых был отмечен его статуей и подписан. имя. ^[104] Лица с низким или незначительным статусом могли получить простое погребение с таким погребальным инвентарем, какое могли себе позволить родственники.

Похороны и поминальные обряды варьировались в зависимости от достатка, статуса и религиозного контекста. Во времена Цицерона состоятельные люди приносили в жертву свиноматку на погребальном костре перед кремацией. Мертвые поглотили свою долю в огне костра, Церера - свою долю через пламя ее жертвенника, а семья - на месте кремации. Для менее обеспеченных было достаточно погребения с «возлиянием вина, благовоний, фруктов или урожая». Церера функционировала как посредник между царствами живых и мертвых: умершие еще не полностью перешли в мир мертвых и могли разделить последнюю трапезу с живыми. Прах (или тело) был погребен или захоронен. На восьмой день траура семья принесла новую жертву, на этот раз на земле;предполагалось, что тень ушедших полностью перешла в преисподнюю. Они стали одними изди Манес , которых коллективно чествовали и успокаивали на Parentalia , многодневном фестивале памяти в феврале. ^[105]

Стандартная римская надгробная надпись - Dis Manibus (богам-манесам). Региональные вариации включают его греческий эквивалент, theoîs katachthoníois ^[106] и банальное, но таинственное слово Lugdunum, «посвященное под шпатель» (sub ascia dedicare) . ^[107]

В более позднюю имперскую эпоху погребальные и поминальные обычаи христиан и нехристиан совпадали. Гробницы были разделены между христианскими и нехристианскими членами семьи, а традиционные погребальные обряды и праздник novemdialis частично совпадали с христианской Constitutio Apostolica . ^[108] Продолжались обычные предложения вина и еды мертвым; Святой Августин (вслед за святым Амвросием) боялся, что это вызовет «пьяные» обычаи Паренталии, но похвалил поминки как христианскую возможность подавать пищу бедным. Христиане присутствовали паренталии и сопровождающие его Feralia и Caristia в достаточном количестве для Совета Турсзапретить их в 567 году нашей эры. Другие погребальные и поминальные обычаи были очень разными. Традиционная римская практика отвергала труп как ритуальное осквернение; Надписи отмечали день рождения и продолжительность жизни. Христианская церковь поощряла почитание святых реликвий , а надписи отмечали день смерти как переход к «новой жизни». ^[109]

Религия и армия [ править ]

Военный успех был достигнут благодаря сочетанию личной и коллективной добродетели (грубо говоря, «мужской добродетели») и божественной воли: отсутствие добродетели , гражданская или личная небрежность в религии и рост суеверности спровоцировали божественный гнев и привели к военной катастрофе. Военный успех был пробным камнем особых отношений с богами и, в частности, с Юпитером Капитолийским; триумфальные генералы были одеты как Юпитер и возложили к его ногам лавры своих победителей. ^{[110] [111]}

Римские полководцы приносили клятвы, которые должны быть выполнены после успеха в битве или осаде; и дальнейшие клятвы искупить свои неудачи. Камилл пообещал богине Вейи Юноне храм в Риме в качестве стимула для ее дезертирства ( evocatio ) , завоевал город во имя ее, «с чудесной легкостью» перенес ее культовую статую в Рим и посвятил ей храм на Авентинском холме. ^[112]

Римские лагеря следовали стандартному образцу защиты и религиозных ритуалов; по сути, они были Римом в миниатюре. В центре стоял штаб командира; он принял покровительство на возвышении перед ним. В небольшом здании позади него находились штандарты легионеров, божественные изображения, используемые в религиозных обрядах, а в имперскую эпоху - изображение правящего императора. В одном лагере эту святыню даже называют Капитолием. Самым важным подношением лагеря, по-видимому, были суоветаурилии, совершаемые перед крупным сражением. Овна, кабана и быка ритуально украшали гирляндами, водили по внешнему периметру лагеря ( lustratio excitus) и проходит через ворота, а затем приносится в жертву: колонна Траяна показывает три таких события из его войн с даками. Шествие по периметру и жертвоприношение предполагают, что весь лагерь является божественным храмом ; все внутри очищено и защищено. ^[113]

В каждом лагере был свой религиозный персонал; знаменосцы, священнослужители и их помощники, в том числе гаруспик, и хранители святынь и изображений. Старший магистрат-командир (иногда даже консул) возглавлял его, его подчиненные руководили им, а жестокая система обучения и дисциплины гарантировала, что каждый гражданин-солдат знал свой долг. Как и в Риме, каким бы богам он ни служил в свое время, похоже, это его личное дело; легионерские форты и окрестности включали святыни домашних богов, личных божеств и божеств, которые иначе не были известны. ^[114]

С самой ранней имперской эры гражданские легионеры и провинциальные вспомогательные войска создавали культ императора и его семей при вступлении в империю, годовщинах и возобновлении ежегодных клятв. Они заочно отмечали официальные фестивали Рима и имели официальные триады, соответствующие их функциям - для Империи типичными были Юпитер, Виктория и Конкордия . К началу Severan эры, военные также предложили культ императорского DIVI , нынешний император Numen , гений и Домус (или ГатШа ), а также специальный культ императрицы , как «мать лагеря». Почти повсеместные святилища легионеровМитра поздней имперской эпохи не была частью официального культа до тех пор, пока Митра не был поглощен солнечным и стоическим монизмом как средоточием военной конкордии и лояльности Империи. ^{[115] [116] [117]}

Devotio был самым крайним предлагая римского полководца могли бы сделать, обещая предложить свою жизнь в бою вместе с врагом в жертву богам подземного мира. Ливий предлагает подробный отчет о Deviotio, проведенном Дециусом Мусом ; Семейная традиция утверждала, что его сын и внук , носящие одно и то же имя, также посвятили себя. Перед битвой Дециусу дарован прозорливый сон, в котором раскрывается его судьба. Когда он приносит жертву, печень жертвы кажется «поврежденной там, где это относится к его собственному состоянию». В противном случае, говорит ему гаруспекс, жертва вполне приемлема для богов. В молитве, записанной Ливием , Деций вручает себя и врагуДии Манес и Теллус в одиночку бросаются в ряды врага и погибают; его действие очищает жертвенное приношение. Если бы он не умер, его жертвоприношение было бы испорченным и, следовательно, недействительным, что могло бы иметь катастрофические последствия. ^[118] Акт Devotio - это связь между военной этикой и этикой римского гладиатора .

Попытки военачальников направить божественную волю иногда были менее успешными. В первые дни войны Рима против Карфагена полководец Публий Клавдий Пульхер (консул 249 г. до н.э.) начал морскую кампанию, «хотя священные куры не ели, когда он принимал покровительство». Вопреки предзнаменованию, он бросил их в море, «сказав, чтобы они выпили, так как они не будут есть. Он потерпел поражение, и, получив приказ Сената назначить диктатора, он назначил своего посланника Глиция, как будто снова высмеивает опасность для своей страны ». Его нечестие не только проиграло битву, но и разрушило его карьеру. ^[119]

Женщины и религия [ править ]

Римские женщины присутствовали на большинстве фестивалей и культовых мероприятий. Некоторые ритуалы специально требовали присутствия женщин, но их активное участие было ограниченным. Как правило, женщины не приносили в жертву животных - центральный обряд большинства крупных публичных церемоний. ^[120] В дополнение к публичному священству весталок, некоторые культовые практики были предназначены только для женщин. Обряды Бона Деа полностью исключали мужчин. ^[121] Поскольку женщины становятся достоянием общественности реже, чем мужчины, их религиозные обряды менее известны, и даже семейные культы возглавлялись отцами . Однако с материнством связано множество божеств. Юнона , Диана , Лучина, а специальные божественные служители руководили опасным для жизни актом родов и опасностями ухода за младенцем в то время, когда уровень детской смертности достигал 40 процентов.

Литературные источники различаются по изображению женской религиозности: некоторые представляют женщин как образцы римской добродетели и преданности, но также склонны по темпераменту к потаканию своим религиозным энтузиазмам, новинкам и соблазнам суеверий . ^[122]

Superstitio и магия [ править ]

Чрезмерная преданность и энтузиазм в соблюдении религиозных обрядов были суеверием в смысле «делать или верить больше, чем было необходимо» ^[123], к которым женщины и иностранцы считались особенно склонными. ^[124] Граница между религией и суеверием четко не определена. Знаменитая тирада эпикурейского рационалиста Лукреция против того, что обычно переводится как «суеверие», на самом деле была направлена ​​на чрезмерную религиозность . Римская религия была основана на знании, а не на вере ^[125], но суеверие рассматривалось как «неуместное стремление к знанию»; по сути, злоупотребление религией. ^[123]

В повседневном мире многие люди стремились предугадать будущее, повлиять на него с помощью магии или отомстить с помощью «частных» прорицателей. Санкционированное государством принятие покровительства было формой публичного гадания с целью выяснить волю богов, а не предсказывать будущее. Таким образом, подозрительными были тайные консультации между частными прорицателями и их клиентами. Так же были техники прорицания, такие как астрология, когда они использовались в незаконных, подрывных или магических целях. Астрологи и маги были официально изгнаны из Рима в разное время, особенно в 139 г. до н.э. и 33 г. до н.э. В 16 г. до н.э. Тиберий изгнал их под суровым наказанием за то, что астролог предсказал его смерть. Особое подозрение вызывали «египетские обряды»: Август запретил их в померии.к сомнительному эффекту; Тиберий повторил и продлил запрет с чрезвычайной силой в 19 году нашей эры. ^[126] Несмотря на несколько имперских запретов, магия и астрология сохранялись среди всех социальных классов. В конце I века нашей эры Тацит заметил, что астрологи «всегда будут запрещены и всегда будут оставаться в Риме». ^{[127] [128] [129]}

В греко-римском мире практикующие магию были известны как magi (единственный маг ), «иностранный» титул персидских священников. Апулей , защищаясь от обвинений в наложении магических заклинаний, определил мага как «в народной традиции (больше вульгари) ... кого-то, кто из-за своего общения с бессмертными богами обладает невероятной силой заклинаний ( vi cantaminum ). за все, что он хочет ". ^[130] Плиний Старший предлагает весьма скептическую «Историю магических искусств» от их предполагаемого персидского происхождения до огромных и бесполезных затрат Нерона на исследования магических практик в попытке контролировать богов.^[131] Филостратприлагает все усилия, чтобы указать, что знаменитый Аполлоний Тианский определенно не был магом , «несмотря на его особые знания о будущем, его чудесные исцеления и его способность растворяться в воздухе». ^[132]

Лукан изображает Секста Помпея , обреченного сына Помпея Великого , убежденного, что «боги небес знали слишком мало» и ожидающего битвы при Фарсале , посоветовавшись с фессалийской ведьмой Эрихто , которая занимается некромантией и населяет заброшенные могилы, питаясь гниющими трупами. . Говорят, что Эрихто может остановить «вращение небес и течение рек» и заставить «суровых стариков воспламениться незаконными страстями». Она и ее клиенты изображаются подрывающими естественный порядок богов, человечества и судьбы. Иностранка из Фессалии, известная своим колдовством, Эрихто - стереотипная ведьма латинской литературы ^[133]. вместе с Canidia Горация.

Двенадцать таблиц запрещали любые вредные заклинания ( malum carmen , или «зловонное метрическое заклинание»); это включало «очарование посевов с одного поля на другое» ( excantatio frugum ) и любой обряд, направленный на причинение вреда или смерти другим. Хтонические божества функционировали на окраинах божественного и человеческого сообществ Рима; хотя иногда и принимали общественные обряды, они проводились за пределами священных границ померия . Люди, ищущие их помощи, делали это вдали от глаз публики в темное время суток. Среди вероятных порталов были могильники и изолированные перекрестки. ^[134]Барьер между частной религиозной практикой и «магией» проницаем, и Овидий ярко описывает обряды на окраинах публичного фестиваля Фералии , неотличимые от магии: старуха сидит на корточках среди группы молодых женщин и зашивает рыбу. - голову мажет смолой, затем протыкает и поджаривает, чтобы «заставить враждебные языки замолчать». Этим она вызывает Тациту, «Безмолвную» подземного мира.

Археология подтверждает широкое использование связывающих заклинаний ( defixiones ), магических папирусов и так называемых «кукол вуду» с самых ранних времен. Около 250 дефиксионов были извлечены только из римской Британии как в городских, так и в сельских районах. Некоторые ищут прямой, обычно ужасной мести, часто за оскорбление или отказ любовника. Другие апеллируют к божественному возмещению вреда в терминах, знакомых любому римскому магистрату, и обещают часть стоимости (обычно небольшую) утраченной или украденной собственности в обмен на ее восстановление. Ни одно из этих определенийкажется, что они были созданы элитой или от ее имени, которая немедленно обратилась к человеческому праву и справедливости. Подобные традиции существовали по всей империи примерно до 7 века нашей эры, вплоть до христианской эры. ^[135]

История римской религии [ править ]

Религия и политика [ править ]

В правительстве, политике и религии Рима доминировала образованная мужская военная аристократия, владеющая землей. Примерно половина населения Рима были рабами или свободными негражданами. Большинство других были плебеями , низшим классом римских граждан. Право голоса имели менее четверти взрослых мужчин; гораздо меньшее число людей могло их использовать. У женщин не было права голоса. ^[136] Однако все официальные дела велись под божественным взором и покровительством от имени Сената и народа Рима. «В самом реальном смысле сенат был хранителем взаимоотношений римлян с божественным, точно так же, как он следил за их отношениями с другими людьми». ^[137]

Связи между религиозной и политической жизнью были жизненно важны для внутреннего управления, дипломатии и развития Рима от королевства к республике и империи. Пост-королевская политика более или менее справедливо распространила гражданскую и религиозную власть королей среди патрицианской элиты: королевская власть была заменена двумя ежегодно избираемыми консульскими учреждениями. В ранней республике, как, предположительно, в царственную эпоху, плебеи были исключены из высоких религиозных и гражданских должностей и могли быть наказаны за нарушения законов, о которых они не знали. ^[138] Они прибегали к забастовкам и насилию, чтобы сломить деспотические патрицианские монополии на высокие должности, публичное духовенство и знание гражданского и религиозного права. Сенат назначил Камилла в качестве диктаторасправиться с аварийной ситуацией; он договорился об урегулировании и освятил его, посвятив храм Конкордии . ^[139] Религиозные календари и законы в конечном итоге были обнародованы. Были назначены плебейские трибуны со священным статусом и правом вето в законодательных дебатах. В принципе, авгуральные и папские колледжи теперь были открыты для плебеев. ^[140] В действительности патриции и, в меньшей степени, плебейское дворянство доминировали на религиозных и гражданских должностях на протяжении всей республиканской эпохи и за ее пределами. ^[141]

В то время как новая плебейская знать совершила социальные, политические и религиозные набеги на традиционно патрицианские заповедники, их электорат сохранил свои отличительные политические традиции и религиозные культы. ^[142] Во время Пунического кризиса популярный культ Диониса возник на юге Италии; Диониса отождествляли с отцом Либером , изобретателем плебейского предсказания и олицетворением плебейских свобод, и с римским Вакхом . Официальный ужас по поводу этих восторженных, неофициальных культов вакханалии был выражен как моральное возмущение их предполагаемым подрывом, за которым последовало жестокое подавление. Намного позже статуя Марсия , силенДиониса, содранного Аполлоном , стал центром краткого символического сопротивления цензуре Августа. Сам Август утверждал, что покровительствует Венере и Аполлону; но его поселение понравилось всем классам. Там, где лояльность была подразумеваемой, никакая божественная иерархия не нуждалась в политическом принуждении; Праздник Либера продолжился. ^{[143] [144]}

Поселение Августа построено на культурном сдвиге в римском обществе. В средне-республиканскую эпоху даже предварительные намеки Сципиона на то, что он может быть особым протеже Юпитера, не понравились его коллегам. ^[145] Политики поздней республики были менее двусмысленными; и Сулла, и Помпей заявляли об особых отношениях с Венерой . Юлий Цезарь пошел дальше; он объявил ее своей прародительницей и, таким образом, сокровенным источником божественного вдохновения для его личного характера и политики. В 63 г. до н.э. его назначение на пост верховного понтифика «означало, что он стал крупным игроком в римской политике». ^[146]Кроме того, политические кандидаты могут спонсировать храмы, и священства чрезвычайно популярный, захватывающий общественный Ludi и Munera которого положение становился все более необходимым для фракционных политики поздней Республики. ^[147] Согласно принципату , такие возможности были ограничены законом; жреческая и политическая власть консолидировались в лице принцепса («первого гражданина»).

«Благодаря тебе мы живем, благодаря тебе мы можем путешествовать по морям, благодаря тебе мы наслаждаемся свободой и богатством». Благодарственная молитва, вознесенная в гавани Неаполя принцепсу Августу по его возвращении из Александрии в 14 году нашей эры, незадолго до его смерти. ^[148]

Ранняя Республика [ править ]

К концу царственного периода Рим превратился в город-государство с большим плебейским классом ремесленников, исключенным из старых патрицианских родов и государственного духовенства. У города были коммерческие и политические договоры со своими соседями; согласно традиции, этрусские связи Рима основали храм Минервы на преимущественно плебейском Авентине ; она стала частью новой Капитолийской триады Юпитера, Юноны и Минервы, установленной в Капитолийском храме, построенном в этрусском стиле и посвященном новому сентябрьскому фестивалю Epulum Jovis . ^[149]Предположительно, это первые римские божества, изображения которых были украшены, словно знатные гости, на их собственном инаугурационном банкете.

Дипломатическое соглашение Рима с его соседями Лацием подтвердило латинскую лигу и перенесло культ Дианы из Арисии на Авентин. ^[150] и установили на Авентин в «коммуне Latinorum Dianae Темплум»: ^[151] Примерно в то же время, храм Юпитера Latiaris был построен на Альбан горе , его стилистическое сходство нового храма Капитолийский указывающей в Рима включительно гегемония. Близость Рима к латинянам позволила два латинских культа внутри помоэрия : ^[152] и культ Геракла в ara maxima.в Forum Boarium был основан благодаря коммерческим связям с Tibur . ^[153] и тоскуланский культ Кастора как покровителя кавалерии нашел дом недалеко от Форума Романум : ^[154] Юнона Соспита и Юнона Регина были привезены из Италии, а Фортуна Примигения - из Пренесте . В 217 году Венеру привезли из Сицилии и установили в храме на Капитолийском холме. ^[155]

Позднее Республика стала Принципатом [ править ]

Ливий объяснил бедствия начала Второй Пунической войны Рима ростом суеверных культов, ошибками в предсказаниях и пренебрежением к традиционным богам Рима, чей гнев выразился непосредственно в поражении Рима при Каннах (216 г. до н.э.). Посоветовались с книгами Sibilline. Они рекомендовали дать общий обет ver sacrum ^[156] и в следующем году похоронить двух греков и двух галлов ; По словам Ливи, не первый и не последний в своем роде.

Появление новых или эквивалентных божеств совпало с наиболее значительными агрессивными и оборонительными военными набегами Рима. В 206 г. до н.э. сивиллинские книги одобрили введение культа аниконической Magna Mater (Великой Матери) из Пессина , установленной на Палатине в 191 г. до н.э. Последовал мистический культ Вакха ; он был запрещен указом Сената в 186 г. до н. э. как подрывной и непослушный . ^[157] Греческие божества были перенесены в священный померий: храмы были посвящены Ювенте ( Гебе ) в 191 году до нашей эры, ^[158] Диане ( Артемиде ) в 179 году до нашей эры, Марсу( Арес ) в 138 г. до н.э.) и Бона Деа , эквивалентная Фауне , женскому аналогу сельского Фавна , дополненного греческой богиней Дамией . Дальнейшее влияние Греции на культовые образы и типы представило римские пенаты как формы греческих Диоскуров . Военно-политические авантюристы Поздней Республики представили фригийскую богиню Ма (отождествляемую с римской Беллоной , египетской богиней мистерий Исидой и персидской Митрой ).

Распространение греческой литературы, мифологии и философии предложило римским поэтам и антикварам модель для интерпретации римских фестивалей и ритуалов и украшения его мифологии. Энний перевел труд греко-сицилийского Эвгемера , который объяснил происхождение богов как апофеозных смертных. В прошлом веке Республики эпикурейские и особенно стоические интерпретации были предметом заботы грамотной элиты, большинство из которой занимали или занимали высокие посты и традиционные римские священники; в частности, Сцевола и эрудит Варрон. Для Варрона, который хорошо разбирался в теории Эвгемера, народные религиозные обряды были основаны на необходимой фикции; то, что люди верили, само по себе не было истиной, но их соблюдение привело их к гораздо более высокой истине, с которой могли справиться их ограниченные возможности. В то время как в широко распространенном представлении божества обладали властью над смертными жизнями, скептик мог сказать, что преданность смертных сделала смертных богами, и эти же самые боги поддерживались только преданностью и культом.

Подобно тому, как сам Рим претендовал на благосклонность богов, так поступали и некоторые отдельные римляне. В середине и конце республиканской эпохи и, вероятно, намного раньше, многие ведущие кланы Рима признавали божественного или полубожественного предка и предъявляли личные претензии на их благосклонность и культ, а также на долю своей божественности. В частности, в самой поздней Республике Юлии объявили Венеру Генетрикс своим предком; это было бы одним из многих основ имперского культа. Это утверждение получило дальнейшее развитие и обоснование в поэтическом, имперском видении прошлого Вергилия. ^[9]

В поздней республике Марианские реформы снизили существующую планку собственности на военную службу и повысили эффективность армий Рима, но сделали их доступными в качестве инструментов политических амбиций и фракционного конфликта. ^[159] Последовавшие за этим гражданские войны привели к изменениям на всех уровнях римского общества. Августа принципат установил мир и тонко трансформируются религиозной жизни Рима - или, в новой идеологии империи, восстановил его (см ниже ).

К концу республики религиозные и политические службы стали более тесно переплетаться; должность верховного понтифика стала де-факто прерогативой консульства. ^[89] Август лично наделил необычайной широтой политических, военных и священнических полномочий; сначала временно, потом на всю жизнь. Он приобрел или получил беспрецедентное количество главных духовенства Рима, включая верховного понтифика ; поскольку он ничего не изобрел, он мог требовать их как традиционные награды. Его реформы были представлены скорее как адаптивные, восстановительные и регулирующие, чем новаторские; особенно его возвышение (и принадлежность) к древнему Арвалесу, его своевременное продвижение плебейской Compitalia незадолго до своего избрания и его покровительство весталкам как видимое восстановление римской морали. ^[160] Август получил pax deorum , поддерживал его до конца своего правления и принял преемника, чтобы гарантировать его продолжение. Это оставалось основным религиозным и социальным долгом императоров.

Римская империя [ править ]

Восточное влияние [ править ]

Под властью Августа существовала целенаправленная кампания по восстановлению ранее существовавших систем верований среди римского населения. К этому времени эти некогда существовавшие идеалы были подорваны и встречены цинизмом. ^[161] Имперский орден делал упор на поминовение великих людей и событий, которые привели к концепции и практике божественного царствования. Императоры после Августа впоследствии занимали должность Первосвященника (pontifex maximus), объединяя как политическое, так и религиозное превосходство под одним титулом. ^[162]

Другим результатом восточного влияния в Римской империи было появление мистических культов с идеалами, происходящими с Востока, которые действовали через иерархию, состоящую из передачи знаний, добродетелей и сил тем, кто был инициирован посредством тайных обрядов перехода. Культ Митры был наиболее заметным среди них, особенно популярным среди солдат, в основе которого лежало зороастрийское божество Митра . ^[162]

Общей темой среди восточных мистических религий, присутствующих в Риме, стало разочарование в материальных благах, сосредоточенность на смерти и озабоченность загробной жизнью. Эти атрибуты позже привели к обращению к христианству, которое на ранних этапах часто рассматривалось как таинственная религия. ^[162]

Поглощение культов [ править ]

Римская империя расширилась, включив в нее разные народы и культуры; в принципе, Рим проводил ту же инклюзивную политику, которая признала латинские, этрусские и другие итальянские народы, культы и божества римскими. Те, кто признал гегемонию Рима, сохранили свои собственные культовые и религиозные календари, независимые от римского религиозного права. ^[163] Недавно муниципальный Сабрата построил Капитолий рядом с существующим храмом Либер Патер и Серапис . Автономия и согласие были официальной политикой, но новые основы римских граждан или их романизированных союзников, вероятно, следовали римским культовым моделям. ^[164]Романизация давала явные политические и практические преимущества, особенно местным элитам. Все известные изображения с форума 2-го века нашей эры в Куикуле изображают императоров или Конкордию . К середине I века нашей эры галльский Верто, похоже, отказался от своего местного культового жертвоприношения лошадей и собак в пользу недавно созданного романизированного культа поблизости: к концу того же века так называемый топет Сабраты больше не был в мире. использовать. ^[165] Посвящение Римской Капитолийской триады колониальным, а затем и имперским провинциям было логическим выбором, а не централизованным юридическим требованием. ^[166]Основные культовые центры «неримских» божеств продолжали процветать: примечательные примеры включают великолепный Александрийский Серапиум , храм Эскулапа в Пергаме и священный лес Аполлона в Антиохии. ^[167]

Общая нехватка доказательств существования небольших или местных культов не всегда означает пренебрежение ими; Вотивные надписи непоследовательно разбросаны по географии и истории Рима. Надписанные посвящения были дорогостоящим публичным заявлением, которого можно было ожидать в рамках греко-римской культуры, но отнюдь не универсальным. Бесчисленные меньшие, личные или более секретные культы сохранились бы и не оставили бы никаких следов. ^[168]

Военное поселение внутри империи и на ее границах расширило контекст Romanitas . Граждане-солдаты Рима устанавливают алтари множеству божеств, в том числе своим традиционным богам, имперскому гению и местным божествам - иногда с полезным бессрочным посвящением diis deabusque omnibus (всем богам и богиням). Они также принесли с собой римских «домашних» божеств и культовых практик. ^[169] Точно так же, более позднее предоставление гражданства провинциалам и их призыв в легионы принесли их новые культы в римскую армию. ^[170]

Торговцы, легионы и другие путешественники принесли домой культы из Египта, Греции, Иберии, Индии и Персии. Особое значение имели культы Кибелы , Исиды , Митры и Sol Invictus . Некоторые из них были инициирующими религиями, имеющими огромное личное значение, в этом отношении схожими с христианством.

Имперский культ [ править ]

В раннюю имперскую эпоху принцепсу (букв. «Первый» или «главный» среди граждан) предлагался культ гения в качестве символической отцовской семьи Рима. Его культ имел и другие прецеденты: популярный, неофициальный культ, предложенный могущественным благодетелям в Риме: царские богоподобные почести, дарованные римскому полководцу в день его триумфа ; и в божественных почестях, оказанных римским магнатам на Востоке Греции, по крайней мере, с 195 г. до н. э. ^{[171] [172]}

Обожествление умерших императоров имело прецедент в римском домашнем культе dii parentes (обожествленных предков) и мифический апофеоз основателей Рима. Умерший император предоставил апофеоз его преемником и Сенат стал официальной государственной Divus (божественность). Члены императорской семьи могли быть удостоены подобных почестей и культа; покойная жена, сестра или дочь Императора могла быть повышена до дивы (женского божества).

Первым и последним римлянином, известным как живой бог, был Юлий Цезарь , который, кажется, стремился к божественной монархии; вскоре он был убит. Греческие союзники имели свои собственные традиционные культы для правителей как божественных благодетелей и предлагали аналогичный культ преемнику Цезаря Августу, который согласился с осторожной оговоркой, что римские граждане-эмигранты воздерживаются от такого поклонения; это может оказаться фатальным. ^[173] К концу своего правления Август присвоил политический аппарат Рима - и большинство его религиозных культов - в рамках своей «реформированной» и полностью интегрированной системы правления. Ближе к концу своей жизни, он осторожно позволил культ своего Нумен. К тому времени аппарат имперского культа был полностью развит сначала в восточных провинциях, затем на западе. ^[174] Провинциальные культовые центры предлагали удобства и возможности крупного римского города в местном контексте; бани, святыни и храмы римских и местных божеств, амфитеатры и фестивали. В ранний имперский период продвижение местной элиты к имперскому священству дало им римское гражданство. ^[175]

В империи с большим религиозным и культурным разнообразием имперский культ предлагал общую римскую идентичность и династическую стабильность. В Риме структура правительства была явно республиканской. В провинции это не имело бы значения; в Греции император был «не только наделен особыми сверхчеловеческими способностями, но ... он действительно был видимым богом», а небольшой греческий городок Акраифия мог предложить официальный культ «освобождению Зевса Нерона на всю вечность». ^[176]

В Риме государственный культ живого императора признал его правление одобренным Богом и конституционным. Как принцепс (первый гражданин) он должен уважать традиционные республиканские нравы; имея фактически монархические полномочия, он должен ограничивать их. Он был не живым богом, а отцом своей страны ( pater patriae ), ее pontifex maximus (величайшим священником) и, по крайней мере, теоретически, ее ведущим республиканцем. Когда он умер, решение о его восхождении на небеса или о его спуске в ряды диманов было принято голосованием в Сенате. Как див, он мог получить почти те же почести, что и любое другое государственное божество - возлияния вином, гирляндами, благовониями, гимнами и жертвенными волами на играх и фестивалях. Что он сделал в обмен на эти услуги, неизвестно, но литературные намеки и более позднее принятие divus в качестве титула христианских святых предполагают, что он является небесным заступником. ^[177] В Риме официальный культ живого императора был направлен на его гения.; небольшое число людей отказалось от этой чести, и нет никаких свидетельств того, что какой-либо император получил больше этой чести. В период кризиса, предшествовавшего доминированию, императорские титулы и почести росли, достигнув пика при Диоклетиане. Императоры до него пытались гарантировать традиционные культы как основу римской идентичности и благополучия; отказ от культа подрывал государство и был предательством. ^[178]

Евреи и римская религия [ править ]

По крайней мере, за столетие до установления принципата Августа, евреи и иудаизм допускались в Риме по дипломатическому договору с эллинизированной элитой Иудеи. У евреев диаспоры было много общего с окружавшими их преимущественно эллинскими или эллинизированными общинами. Ранние итальянские синагоги оставили мало следов; но один был освящен в Остии примерно в середине I века до нашей эры, а еще несколько засвидетельствованы в период Империи. Присоединение Иудеи к царству-клиенту в 63 г. до н.э. увеличило еврейскую диаспору; в Риме это привело к более тщательному официальному изучению их религии. Их синагоги были признаны Юлием Цезарем законными коллегиями . К эпохе Августа в Риме проживало несколько тысяч евреев. ^{[179] [180]}В некоторые периоды римского правления евреи были по закону освобождены от официальных жертвоприношений при определенных условиях. Иудаизм был суеверным для Цицерона, но отец Церкви Тертуллиан описал его как Religio licita (официально разрешенная религия) в отличие от христианства. ^[181]

Христианство в Римской империи [ править ]

Римские исследования раннего христианства показали, что оно было нерелигиозным, новым, непослушным и даже атеистическим подразделом иудаизма: оно, казалось, отрицало все формы религии и, следовательно, было суеверным . К концу имперской эры никейское христианство было разрешенным римским религиоведением ; все другие культы были еретическими или языческими суевериями . ^[182]

После Великого пожара в Риме в 64 г. н.э. император Нерон обвинил христиан как удобных козлов отпущения, которых позже преследовали и убивали. С этого момента официальная политика Рима в отношении христианства имела тенденцию к гонениям. Во время различных имперских кризисов 3-го века «современники были предрасположены к расшифровке любого кризиса в религиозных терминах», независимо от их приверженности конкретным практикам или системам верований. Христианство черпало свою традиционную основу поддержки у бессильных, которые, казалось, не имели религиозной заинтересованности в благополучии Римского государства и поэтому угрожали его существованию. ^[183]Большая часть римской элиты продолжала соблюдать различные формы инклюзивного эллинистического монизма; Неоплатонизм, в частности, приспособил чудотворное и аскетическое к традиционным греко-римским культовым рамкам. Христиане считали эту практику безбожной и первопричиной экономического и политического кризиса.

После религиозных беспорядков в Египте император Деций постановил, что все подданные Империи должны активно стремиться принести пользу государству посредством засвидетельствованных и засвидетельствованных жертвоприношений «богам предков» или понести наказание: только евреи были освобождены. ^[184] указ Деции обратился к тому , что общим МОС maiores может воссоединить политически и социально трещиноватых империю и ее множество культов; никакие боги предков не были указаны по имени. Выполнение жертвенных обязательств верными подданными определило бы их и их богов как римлян. ^{[185] [186]} Требовалось отступничество , а не смертная казнь. ^[187] Срок действия указа истек через год. ^[188]

Валериан выделил христианство как особо корыстный и подрывной иностранный культ, объявил его собрания вне закона и призвал христиан приносить жертвы традиционным богам Рима. ^{[189] [190]} В другом указе он описал христианство как угрозу Империи - еще не в ее основе, но близко к ней, среди римских всадников и сенаторов. Христианские апологеты истолковали его дальнейшую судьбу - позорный плен и смерть - как божественный суд. Следующие сорок лет были мирными; христианская церковь становилась сильнее, а ее литература и богословие приобрели более высокий социальный и интеллектуальный статус, отчасти благодаря ее собственным поискам политической терпимости и богословской согласованности. Оригенобсуждал богословские вопросы с традиционалистскими элитами в рамках общей неоплатонической системы взглядов - он писал в аналогичном ключе предшественнику Деция Филиппу Арабу - и Ипполит признал «языческую» основу христианских ересей. ^[191] Христианские церкви были разобщены; Павел Самосатский , епископ Антиохии, был низложен синодом из 268 человек как за свои доктрины, так и за его недостойный, снисходительный и элитарный образ жизни. ^[192] Тем временем Аврелиан (270-75) призвал к гармонии между своими солдатами ( concordia militum ), стабилизировал Империю и ее границы и успешно установил официальную эллинскую форму унитарного культа Пальмирены. Sol Invictus на Марсовом поле Рима. ^[193]

В 295 г. Максимилиан Тебессанский отказался от военной службы; в 298 г. Марцелл отказался от военной присяги. Оба были казнены за измену; оба были христианами. ^[189] В то время около 302, отчет о зловещей haruspicy в Диоклетиане «s Домуса и последующее (но без даты) диктат в умиротворяющей жертве всех военной вызвали ряд указов против христианства. ^[194]Первый (303 г.) «приказал разрушить церковные здания и христианские тексты, запретил проведение богослужений, унизил должностных лиц, которые были христианами, повторно поработил имперских вольноотпущенников, которые были христианами, и урезал законные права всех христиан ... [ Физические] или смертные приговоры к ним не применялись, "но вскоре после этого несколько христиан, подозреваемых в попытке поджога во дворце, были казнены. ^[195] Второй указ грозил христианским священникам тюремным заключением, а третий предлагал им свободу, если они приносили жертвы. ^[196] Указ 304 г. предписывал приносить всеобщие жертвы традиционным богам в терминах, которые напоминают указ децианцев.

В некоторых случаях и в некоторых местах указы строго соблюдались: некоторые христиане сопротивлялись и были заключены в тюрьму или замучены. Остальные подчинились. Некоторые местные общины были не только преимущественно христианскими, но и могущественными и влиятельными; и некоторые провинциальные власти были снисходительны, особенно Цезарь в Галлии, Констанций Хлор , отец Константин . Преемник Диоклетиана Галерий придерживался антихристианской политики до отмены смертного одра в 311 году, когда он попросил христиан помолиться за него. «Это означало официальное признание их важности в религиозном мире Римской империи, хотя один из тетрархов, Максимин Дайя, до 313 года все еще угнетал христиан в своей части империи». ^[197]

Император Константин и христианство [ править ]

Обращение Константина I положило конец христианским гонениям. Константин успешно уравновешивал свою роль инструмента pax deorum с силой христианского духовенства в определении того, что было (в традиционных римских терминах) благоприятным - или, в христианских терминах, что было ортодоксально. Миланский эдикт (313 г.) переопределил имперскую идеологию как идеологию взаимной терпимости. Константин одержал победу под Signum (знак) Христос: поэтому христианство официально приняло наряду с традиционными религиями и от своего нового восточного капитала , Константин мог увидеть , чтобы воплотить христианские и эллинистические религиозные интересы. Он издал законы, чтобы защитить христиан от преследований; ^[198]он также финансировал строительство церквей, в том числе базилики Святого Петра . Он мог официально прекратить - или попытался положить конец - кровавым жертвоприношениям гению ныне живущих императоров, хотя его имперская иконография и придворные церемонии превзошли Диоклетиана в их сверхчеловеческом возвышении имперского иерарха. ^[199]

Константин продвигал ортодоксальность в христианской доктрине, чтобы христианство могло стать единой силой, а не разделяющей. Он созвал христианских епископов на собрание, позднее известное как Первый Никейский собор , на котором около 318 епископов (в основном жители Востока) обсуждали и решали, что является ортодоксальным, а что - ересью . На встрече был достигнут консенсус по Никейскому символу веры . ^{[200] [201]} После смерти Константина он был удостоен чести как христианин и как имперский « бог ». ^[202] Позже Филосторгий будет критиковать тех христиан, которые приносили жертвы на статуях божественного Константина. ^[203]

Переход к христианской гегемонии [ править ]

Христианство и традиционная римская религия оказались несовместимы. Начиная со II века отцы церкви осуждали различные нехристианские религии, исповедуемые по всей Империи, как «языческие». ^[204] Действия Константина были расценены некоторыми учеными как причина быстрого роста христианства, ^[205] хотя ревизионистские ученые с этим не согласны. ^{[206] [207]} Уникальная форма имперской ортодоксии Константина не пережила его. После его смерти в 337 году два его сына, Констанций II и Констанс , взяли на себя руководство империей и переделили свое имперское наследство. Констанций был арианином и его братья были никейскими христианами.

Племянник Константина Юлиан отверг «галилейское безумие» своего воспитания за своеобразный синтез неоплатонизма , стоического аскетизма и вселенского солнечного культа. Юлиан стал Августом в 361 году и активно, но способствовал религиозному и культурному плюрализму, пытаясь восстановить нехристианские обычаи и права. ^[208] Он предложил перестройку Иерусалимского храма как имперский проект и выступил против «иррационального нечестия» христианской доктрины. ^[209] Его попытка восстановить Августовскую форму принципата с самим собой как primus interparesзакончился его смертью в 363 г. в Персии, после чего его реформы были отменены или прекращены. Империя снова попала под контроль христиан, на этот раз навсегда.

В 380 г., при Феодосии I , никейское христианство стало официальной государственной религией Римской империи . Христианские еретики, а также нехристиане подвергались исключению из общественной жизни или преследованиям, хотя изначальная религиозная иерархия Рима и многие аспекты его ритуала оказали влияние на христианские формы ^[210], и многие дохристианские верования и обычаи сохранились на христианских фестивалях и местных традиции.

Западный император Грациан отказался от должности верховного понтифика и, вопреки протестам Сената, убрал алтарь Победы из дома Сената и начал упразднение весталок. Феодосий I на короткое время воссоединил Империю: в 391 году он официально принял никейское христианство в качестве имперской религии и прекратил официальную поддержку всех других вероучений и культов. Он не только отказался вернуть Победу в сенат, но и потушил Священный огонь весталок и освободил их храм: сенаторский протест был выражен в письме Квинта Аврелия Симмаха к западным и восточным императорам. Амвросий , влиятельный епископ Миланаи будущий святой, писал, призывая отклонить просьбу Симмаха о терпимости. ^[211] Тем не менее, Феодосий принял сравнение с Гераклом и Юпитером как живое божество в панегирике Паката , и, несмотря на его активное разрушение традиционных культов и духовенства Рима, мог рекомендовать своих наследников его преимущественно эллинскому сенату в традиционных эллинских терминах. ^{[ требуется разъяснение ]} Он был последним императором Востока и Запада. ^{[212] [213]}

См. Также [ править ]

• Эллинистическая религия
• Итало-римское неоязычество
• Сивиллинские оракулы

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи « Римская религия» из Британской энциклопедии 1911 года .

• СМИ, связанные с древнеримской религией на Викискладе?