Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философе. Чтобы узнать о других людях по имени Хрисипп, см. Хрисипп (значения) .
Хрисипп из Соли
Хрисиппос BM 1846.jpg
Римская копия эллинистического бюста
Хрисиппа ( Британский музей )
Родившийсяc. 279 г. до н.э.
Соли, Киликия
Умерc. 206 г. до н.э. (73 года)
Афины
Причина смертиСмерть от смеха
ЭраЭллинистическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСтоицизм
Основные интересы
Известные идеи

Хрисипп из Сол ( / к г aɪ с ɪ р ə ы , к г ɪ - / ; [3] греческий : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrysippos хо камбаловидной ; . С 279 - . С 206 г. до н.э. [4] ) был греческий стоик философ . Он был уроженцем Соли в Киликии , но юношей переехал в Афины , где стал учеником Клеанфа.в школе стоиков. Когда Клеанф умер, около 230 г. до н.э., Хрисипп стал третьим главой школы. Плодовитый писатель, Хрисипп расширил фундаментальные доктрины Зенона из Кития , основателя школы, что принесло ему титул Второго основателя стоицизма. [5]

Хрисипп преуспел в логике , теории познания , этике и физике . Он создал оригинальную систему логики высказываний , чтобы лучше понять работу Вселенной и роль человечества в ней. Он придерживался детерминистского взгляда на судьбу , но, тем не менее, искал роль личной свободы в мыслях и действиях. Этика, подумал он, зависит от понимания природы Вселенной, и он учил терапию искоренить самые непокорные страстикоторые угнетают и сокрушают душу. Он положил начало успеху стоицизма как одного из самых влиятельных философских движений на протяжении веков в греческом и римском мире.

Из его письменных работ не сохранилось ни одного, кроме фрагментов. Недавно среди папирусов Геркуланума были обнаружены фрагменты некоторых его работ . [6]

Жизнь [ править ]

Из финикийского происхождения [7] , Хрисипп, сын Аполлония Тарса , родился в Soli, Киликии . [8] Он был небольшого роста, [9] и, как говорят, тренировался как бегун на длинные дистанции. [10] Еще будучи молодым, он потерял свою значительную унаследованную собственность, когда она была конфискована в королевскую казну. [11] Хрисипп переехал в Афины , где стал учеником Клеанфа , который тогда был главой ( схолархом ) школы стоиков. [12] Считается, что он посещал курсы Аркесилая.и его преемник Ласидес в Платонической Академии . [13]

Хрисипп с энтузиазмом погрузился в изучение стоической системы. Его репутация ученого среди современников была значительной. [10] Он был известен своей интеллектуальной смелостью и уверенностью в себе, и его уверенность в своих силах была показана, среди прочего, в просьбе, которую он, как предполагается, обратился к Клеанфу: «Дайте мне принципы, и я найду их. сам себя доказываю ". [10] Он сменил Клеанфа на посту главы школы стоиков, когда Клеант умер примерно в 230 г. до н. Э.

Хрисипп был плодовитым писателем. Говорят, что он редко обходился без написания 500 строк в день [14], и он написал более 705 работ. [15] Его желание быть исчерпывающим означало, что он будет принимать обе стороны аргумента [13], а его оппоненты обвиняли его в том, что он наполнял свои книги цитатами других. [16] Он считался расплывчатым и неясным в своих высказываниях и небрежным в своем стиле, но его способности высоко ценились, и его стали рассматривать как выдающегося авторитета в школе. [17]

Последние моменты жизни Хрисиппа. Гравюра 1606 года.

Он умер во время 143-й Олимпиады (208–204 гг. До н.э.) в возрасте 73 лет. [4] Диоген Лаэртий приводит два разных рассказа о своей смерти. [18] В первом рассказе Хрисиппа охватило головокружение после того, как он выпил неразбавленное вино на пиру, и вскоре умер. Во втором рассказе он смотрел, как осел ест инжир, и кричал: «А теперь дайте ослу пить чистого вина, чтобы запить инжир», после чего он умер в приступе смеха . Точная причина, по которой он умер, написана в рукописи и сейчас хранится в отсеке № 1388 г. из Национального римского музея . Его племянник Аристокреонвоздвиг в его честь статую в Керамейкосе . [19] Хрисиппа сменил на посту главы школы стоиков его ученик Зенон из Тарса . [20]

Из его письменных работ ни одна не сохранилась, за исключением фрагментов, цитируемых в работах более поздних авторов, таких как Цицерон , Сенека , Гален , Плутарх и других. Недавно среди папирусов Геркуланума были обнаружены отрывки из « Логических вопросов» и « О Провидении» . [6] Третья работа Хрисиппа также может быть среди них. [6]

Философия [ править ]

Хрисипп имел долгую и успешную карьеру в противостоянии атакам Академии [21] и надеялся не просто защитить стоицизм от нападений прошлого, но и от всех возможных атак в будущем. Он взял доктрины Зенона и Клеанфа и кристаллизовал их в то, что стало окончательной системой стоицизма . [21] Он разработал физические доктрины стоиков и их теорию познания [17], и он создал большую часть их формальной логики. [22] Короче говоря, Хрисипп сделал стоическую систему такой, какой она была. Было сказано, что «без Хрисиппа не было бы Стоа». [23]

Логика [ править ]

Смотрите также: стоическая логика

Хрисипп много писал о логике и создал систему логики высказываний . Аристотель «s термин логик был связан с взаимоотношением терминов , такими как„Сократ“или„человек“(„все люди смертны, Сократ есть человек, поэтому Сократ смертен“). С другой стороны, стоическая логика занималась взаимоотношениями таких утверждений , как «это день» («если сегодня день, то свет; но это день; значит, свет»).[24] Хотя более ранние мегарские диалектики -  Диодор Кронос и Филон  - работали в этой области, и ученики Аристотеля -  Теофрасти Eudemus  - расследовал гипотетические силлогизмы , [25] он был Хрисипп , который разработал эти принципы в целостную систему логики. [25] [26]

Предложения [ править ]

Хрисипп определил суждение как «то, что можно отрицать или подтвердить, как оно есть само по себе», и привел примеры таких суждений, как «сейчас день» и «Дион идет». [27] Он различал простые и непростые предложения, которые в современной терминологии известны как атомарные и молекулярные предложения. [25] Простое предложение - это элементарное утверждение, например, «сегодня день». [28] Простые предложения соединяются вместе, чтобы сформировать непростые предложения с помощью логических связок . Хрисипп перечислил пять видов молекулярных суждений в зависимости от используемой связки: [28]

Логические связки
ТипПример
еслиесли сегодня день, то светло
иэто день и это светло
либо ... либолибо день, либо ночь
потому чтопотому что сегодня день, светло
более / менее вероятно ... чемскорее день, чем ночь

Таким образом , несколько типов молекулярных предложений, известных современной логике, были перечислены Хрисиппами, в том числе совместно , в дизъюнкции , и Conditional , [29] и Хрисиппы изучили их критерии истины тесно. [29]

Условные предложения [ править ]

Первыми логиками, выступившими против условных утверждений, были Диодор Кронос и его ученик Филон . Написанный пятьсот лет спустя, Секст Эмпирик обращается к спору между Диодором и Филоном. [30] Филон считал истинными все условные выражения, кроме тех, которые с правильным антецедентом имели неправильное следствие , и это означало, что утверждение типа «если сегодня день, то я говорю» истинно, если это не день, и я замолчу. . [31] Но Диодор утверждал, что истинное условное выражение - это такое, в котором предшествующее предложение никогда не могло привести к ложному заключению - таким образом, поскольку утверждение «если сегодня день, то я говорю» может быть ложным, оно недействительно. [30]Однако парадоксальные утверждения все еще были возможны, например, «если атомарные элементы вещей не существуют, атомные элементы существуют». [31] Хрисипп придерживался гораздо более строгой точки зрения относительно условных суждений, что делало такие парадоксы невозможными: [32] для него условное утверждение истинно, если отрицание консеквента логически несовместимо с антецедентом. [33] Это соответствует современной строгой условности . [33]

Силлогистика [ править ]

Хрисипп разработал силлогистику или систему дедукции, в которой он использовал пять типов основных аргументов или форм аргументов, называемых недоказуемыми силлогизмами, которые играли роль аксиом, и четыре правила вывода , называемые данными, с помощью которых сложные силлогизмы могли быть сведены к эти аксиомы. [34] Формы пяти недоказуемых были: [35]

Имя [36]ОписаниеПример
Modus ponensЕсли A, то B.A. Следовательно, B.Если сегодня день, значит светло. Настал день. Поэтому он легкий.
Modus tollensЕсли А, то Б. Не Б. Следовательно, не А.Если сегодня день, значит светло. Это не свет. Поэтому сейчас не день.
Modus ponendo tollens яНе одновременно A и B. A. Следовательно, не B. Это не день и ночь. Настал день. Следовательно, это не ночь. 
iiЛибо А, либо Б. А. Следовательно, не Б.Либо день, либо ночь. Настал день. Следовательно, это не ночь.
Modus tollendo ponensЛибо A, либо B. Не A. Следовательно, B.Либо день, либо ночь. Сейчас не день. Следовательно, сейчас ночь.

Из четырех правил вывода выжили только два. Первая, так называемая первая тема , была правилом антилогизма. Другая, третья тема , была правилом сокращения, с помощью которого цепные силлогизмы могли быть сведены к простым силлогизмам. [37] Целью стоической силлогистики было не просто создание формальной системы. Это также понималось как изучение действий разума, божественного разума ( логоса ), который управляет вселенной , частью которой являются люди. [38] Цель заключалась в том, чтобы найти действительные правила вывода и формы доказательства, чтобы помочь людям найти свой путь в жизни. [25]

Другая логическая работа [ править ]

Хрисипп проанализировал речь и обращение с именами и терминами. [17] Он также приложил много усилий для опровержения заблуждений и парадоксов. [17] Согласно Диогену Лаэртиусу, Хрисипп написал двенадцать работ в 23 книгах о парадоксе лжецов ; семь работ в 17 книгах по амфиболии ; и еще девять работ в 26 книгах по другим головоломкам. [39] Всего 28 работ или 66 книг были посвящены головоломкам или парадоксам. [39] Хрисипп - первый стоик, для которого засвидетельствована третья из четырех стоических категорий , то есть категория, так или иначе расположенная . [40]В сохранившихся свидетельствах Хрисипп часто использует категории субстанции и качества , но мало использует две другие стоические категории ( как-то расположенные и как-то расположенные по отношению к чему-то ). [41] Неясно, имели ли категории какое-либо особое значение для Хрисиппа, и четкое учение о категориях может быть работой более поздних стоиков. [41]

Поздний прием [ править ]

Хрисипп стал известен как один из выдающихся логиков Древней Греции. Когда Климент Александрийский хотел упомянуть того, кто был мастером среди логиков, поскольку Гомер был мастером среди поэтов , он выбрал именно Хрисиппа, а не Аристотеля. [42] Диоген Лаэртий писал: «Если бы боги использовали диалектику , они использовали бы не что иное, как диалектику Хрисиппа». [43] Логическая работа Хрисиппа была заброшена и забыта. Логика Аристотеля преобладала, отчасти потому, что она считалась более практичной, а отчасти потому, что ее подхватили неоплатоники . [38]Еще в XIX веке к стоической логике относились с презрением, к бесплодной формульной системе, которая просто облекала логику Аристотеля новой терминологией. [44] Только в 20 веке, с развитием логики и современного исчисления высказываний , стало ясно, что стоическая логика представляет собой значительное достижение. [25]

Эпистемология [ править ]

Для стоиков истина отличается от ошибки мудрецом , обладающим правильным разумом. [45] Теория познания Хрисиппа была эмпирической . [46] В смыслах передачи сообщений от внешнего мира, и их доклады контролируются не касаясь их врожденные идеи, но, сравнивая их с предыдущими сообщениями , хранящихся в виде. [46] Зенон определил ощущения как «отпечаток в душе» [47], и это было буквально истолковано Клеанфом, который сравнил отпечаток на душе с отпечатком, оставленным печатью на воске. [48]Хрисипп предпочитал рассматривать это как изменение или изменение в душе; [47] то есть душа получает модификацию от каждого внешнего объекта, который воздействует на нее, точно так же, как воздух получает бесчисленные удары, когда многие люди говорят одновременно. [47]

При получении впечатления душа чисто пассивна, и впечатление обнаруживает не только свое собственное существование, но и существование своей причины - точно так же, как свет проявляет себя и элементы, которые в нем. [47] Сила называть объект находится в понимании. Сначала должно произойти впечатление, а понимание, обладающее способностью высказывать, выражает в речи то чувство, которое оно получает от объекта. [49] Истинные представления отличаются от ложных с помощью памяти, классификации и сравнения. [46] Если орган чувств и ум здоровым и при условии , что внешний объект может быть действительно видел или слышал-презентация, в силу своей ясности и отчетливости, имеет право вымогатьсогласие, которое всегда находится в нашей власти, давать или отказывать. [50] В контексте, в котором люди считаются разумными существами, разум развивается из этих понятий. [51]

Физика [ править ]

Частичный мраморный бюст Хрисиппа, являющийся римской копией с эллинистического оригинала ( Лувр ).

Хрисипп настаивал на органическом единстве Вселенной , а также на соотношении и взаимозависимости всех ее частей. [52] Он сказал, что вселенная - это «душа и руководство для себя». [53] Вслед за Зеноном Хрисипп определил огненное дыхание или эфир как примитивную субстанцию ​​вселенной. [54] Объекты состоят из инертной бесформенной материи, а информирующая душа, « пневма », придает форму недифференцированной материи. [55] В пневме проникает все вещества и поддерживает единство вселенной и составляет душу человеческих существ.[55]

Эти классические элементы изменить друг в друге с помощью процесса конденсации и разрежения . [56] Огонь сначала превращается в воздух ; затем воздух в воду ; и, наконец, вода в землю . Процесс растворения происходит в обратном порядке: земля разрежается на воду, вода - в воздух, а воздух - в огонь. [56]

Человеческая душа была разделена Хрисиппом на восемь способностей: пять чувств, способность к воспроизведению , сила речи и «правящая часть», которая находится в груди, а не в голове. [57] Индивидуальные души бренны; но, по мнению Хрисиппа, души мудрых людей живут дольше после смерти. [57] Однако ни одна индивидуальная душа не может выжить после периодических пожаров , когда вселенная обновляется . [57]

Судьба [ править ]

Для Хрисиппа все происходит по воле судьбы : то, что кажется случайным, всегда имеет скрытую причину. [58] Единство мира состоит в цепной зависимости причины от причины. [59] Ничто не может происходить без веской причины. [60] Согласно Хрисиппу, каждое предположение либо истинно, либо ложно, и это должно относиться и к будущим событиям: [61]

Если какое-либо движение существует без причины, то не каждое утверждение будет истинным или ложным. Ибо то, что не имеет действенных причин, не является ни истинным, ни ложным. Но каждое утверждение либо истинно, либо ложно. Следовательно, нет движения без причины. И если это так, то все следствия обязаны своим существованием предшествующим причинам. А если это так, то все происходит по воле судьбы. Отсюда следует, что все, что происходит, происходит по воле судьбы. [62]

Стоический взгляд на судьбу полностью основан на взгляде на Вселенную в целом. Отдельные вещи и люди рассматриваются только как зависимые части этого целого. [63] Все во всех отношениях определяется этим отношением и, следовательно, подчиняется общему порядку мира. [59]

Если его оппоненты возражали, что если все определяется судьбой, то нет никакой индивидуальной ответственности, поскольку то, что когда-то было предопределено, должно случиться, что бы ни случилось, Хрисипп ответил, что нужно проводить различие между простым и сложным предопределением. [64] Заболевание может быть обречено, что бы ни случилось, но если выздоровление человека связано с консультацией врача, то консультация врача обречена на выздоровление этого человека, и это становится сложным фактом. [65] Все человеческие действия - по сути, наша судьба - определяется нашим отношением к вещам, [66] или, как выразился Хрисипп, события «сопряжены», чтобы происходить: [65]

По его словам, неразрушение чьей-либо одежды не обречено на простую судьбу, а связано с тем, что о ней заботятся, а спасение человека от врагов связано с его побегом от этих врагов; а наличие детей связано с желанием лечь с женщиной. ... Ибо многие вещи не могут произойти без нашего желания и самого активного рвения и рвения для этих вещей, поскольку, по его словам, этим вещам суждено было произойти в сочетании с этим личным усилием. ... Но это будет в наших силах, говорит он, а то, что в наших силах, будет включено в судьбу. [67]

Таким образом, наши действия предопределены и причинно связаны со всеобъемлющей сетью судьбы, но, тем не менее, моральная ответственность за то, как мы реагируем на впечатления, остается нашей собственной. [68] Единая всеопределяющая сила действует повсюду, работая в каждом отдельном существе в соответствии с его природой, будь то разумные или иррациональные существа или неорганические объекты. [69] Каждое действие вызывается сотрудничеством причин в зависимости от природы вещей и характера агента. [69] Наши действия были бы непроизвольными, только если бы они были вызваны только внешними причинами, без какого-либо сотрудничества со стороны нашей воли с внешними причинами. [69]Добродетель и порок рассматриваются как вещи, находящиеся в нашей власти, за что, следовательно, мы несем ответственность. [70] Моральная ответственность зависит только от свободы воли, и то, что исходит из нашей воли, является нашим собственным, независимо от того, можем ли мы действовать иначе или нет. [70] Эта довольно тонкая позиция, которая пытается примирить детерминизм с ответственностью человека, известна как мягкий детерминизм или компатибилизм . [71]

Гадание [ править ]

Клеромантия в Древней Греции. Хрисипп принял гадание в рамках причинно - следственной цепи от судьбы .

Хрисипп также утверждал, что существование судьбы основано на предсказаниях , которые, по его мнению, имели веские доказательства. [72] Гадатели не смогли бы предсказать будущее, если бы само будущее было случайным. [60] Приметы и знамения, по его мнению, являются естественными симптомами определенных событий. [73] Должно быть бесчисленное количество указаний на ход провидения, по большей части незамеченных, значение лишь немногих из них стало известно человечеству. [73] Тем, кто утверждал, что гадание было излишним, поскольку все события предопределены, он ответил, что и гадание, и наше поведение в соответствии с предупреждениями, которые оно дает, включены в цепь причинно-следственной связи. [73]

Бог [ править ]

Стоики верили, что вселенная - это Бог , а Хрисипп утверждал, что «сама вселенная есть Бог и всеобщее излияние ее души». [74] Это руководящий принцип вселенной, «действующий в уме и разуме вместе с общей природой вещей и тотальностью, которая охватывает все сущее». [74] Основываясь на этих убеждениях, физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн идентифицировал Хрисиппа как пандеиста . [75]

Хрисипп стремился доказать существование Бога , используя телеологический аргумент :

Если есть что-то, что человечество не может произвести, то существо, производящее это, лучше, чем человечество. Но человечество не может производить вещи, которые есть во вселенной - небесные тела и т. Д. Следовательно, существо, производящее их, превосходит человечество. Но кто же выше человечества, кроме Бога? Следовательно, Бог существует. [76]

Хрисипп называл Бога и богов как синонимы. Он интерпретировал богов традиционной греческой религии, рассматривая их как разные аспекты единой реальности. Цицерон сообщает нам, что «он далее утверждал, что эфир - это то, что люди называют Зевсом , и что воздух, пронизывающий моря, - это Посейдон , и что земля - ​​это то, что известно под именем Деметры , и он в том же стиле трактовал имена других богов ". [74] Кроме того, вселенная существует для блага универсального бога:

В случае красивого жилища мы должны сделать вывод, что оно было построено для его владельцев, а не для мышей ; поэтому мы должны таким же образом рассматривать вселенную как жилище богов. [77]

Теодицея [ править ]

Отвечая на вопрос о том, как зло может существовать в хорошей вселенной, Хрисипп ответил: «Зло нельзя удалить, и нехорошо, чтобы его удалили». [78] Во-первых, он, вслед за Платоном , утверждал, что добро невозможно без зла, потому что справедливость не может быть познана без несправедливости, мужество без трусости, умеренность без невоздержания или мудрость без глупости. [79] Во-вторых, очевидные пороки существуют как следствие добродетели природы, поэтому человеческий череп должен был быть сделан из маленьких и тонких костей по соображениям полезности, но эта превосходная полезность означала, что череп уязвим для ударов. [79]В-третьих, зло распределяется в соответствии с рациональной волей Зевса либо для наказания нечестивых, либо потому, что оно важно для мирового порядка в целом. [80] Таким образом, зло - это замаскированное добро и, в конечном счете, способствует лучшему. Хрисипп сравнил зло с грубой шуткой в комедии ; ибо, как шутка, хотя и оскорбительная сама по себе, улучшает пьесу в целом, «так и вы можете критиковать зло, рассматриваемое само по себе, но допускать, чтобы оно, взятое вместе со всем остальным, имело свою пользу». [81]

Математика [ править ]

Загадка Демокрита. Если конус разрезан по горизонтали, получаются ли поверхности одинаковыми или неравными?

Хрисипп рассматриваемых тела , поверхность, линия , места , тем пустота и время , как все время бесконечно делимое . [82] Он определил одну из основных характеристик бесконечного множества : поскольку человек и палец имеют бесконечное количество частей, как и вселенная, и человек, нельзя сказать, что у человека больше частей, чем его палец, или что у вселенной больше частей, чем у человека. [83]

Хрисипп также ответил на проблему, впервые поставленную Демокритом . [84] Если конус разделен плоскостью, параллельной его основанию, поверхности сегментов равны или неравны? Если они равны, то конус становится цилиндром ; если они не равны, то поверхность конуса необходимо ступенчатой . [83] Хрисипп ответил, что поверхности равны и неравны. [85] Хрисипп, по сути, отрицал закон исключенного среднего по отношению к равному и неравному, и, таким образом, он, возможно, предвосхитил важный принцип современного исчисления бесконечно малых , а именно,предел и процесс сближения к пределу . [85]

Хрисипп был известен тем, что утверждал, что « один » - это число . Древние греки не всегда считали число числом, поскольку считали его тем, которым измеряются вещи. Аристотель в своей « Метафизике» писал: «... мера - это не вещи, которые измеряются, а мера, или Единое - начало числа». [86] Хрисипп утверждал, что у человека была «величина один» ( греч . Πλῆθος ἕν ), [87] хотя это не было общепринятым среди греков, а Ямвлих писал, что «величина один» противоречила терминам. [86]

Этика [ править ]

Греческие амфоры , изображающие Еврипида " Медея . Хрисипп считал Медею ярким примером того, как плохие суждения могут вызвать иррациональные страсти. [88]

Хрисипп учил, что этика зависит от физики. В своих « Физических тезисах» он заявил: «Ибо нет другого или более подходящего способа подойти к теме добра и зла в отношении добродетелей или счастья, кроме как исходя из природы всех вещей и управления вселенной». [89] Цель жизни, сказал Хрисипп, - жить в соответствии с собственным опытом реального хода природы. [90] Индивидуальная природа человека является частью природы всей вселенной, [91] и, таким образом, жизнь должна вестись в соответствии с собственной человеческой природой, а также с природой вселенной. [92]Человеческая природа этична, и человечество сродни Божеству, исходящему из первичного огня или эфира, который, хотя и является материальным, является воплощением разума; и люди должны вести себя соответственно. [93] У людей есть свобода, и эта свобода состоит в освобождении от иррациональных желаний (похоть, богатство, положение в жизни, господство и т. Д.) И в подчинении воли разуму. [93] Хрисипп уделял большое внимание ценности и достоинству человека, а также силе воли. [93]

Стоики разделяли добро и зло третьим классом вещей - безразличным ( адиафора ). [94] Из того, что безразлично к морали, к лучшему относятся здоровье, богатство и честь, а к худшему относятся болезни и бедность. [95] Хрисипп согласился с тем, что в обычном употреблении было нормально называть предпочтительные безразличные вещи «добрыми», [94] но мудрый человек, сказал Хрисипп, использует такие вещи, не требуя их. [95] Практика и привычка необходимы для совершенствования добродетели в личности - другими словами, существует такая вещь, как моральный прогресс, и необходимо укреплять характер. [93]

О страстях [ править ]

Основная статья: О страстях

Стоики стремились освободиться от неуправляемых эмоций , которые они считали противоречащими природе. Страсти или эмоции ( pathe ) мешают правильному суждению. [93] Хрисипп написал целую книгу « О страстях» ( греч . Περὶ παθῶν ), касающуюся терапии эмоций. [96] Страсти подобны болезням, угнетающим и сокрушающим душу, поэтому он стремился искоренить их ( апатея ). [96] Неправильные суждения превращаются в страсти, когда они получают собственный импульс, так же как, когда человек начал бежать, его трудно остановить. [97]Нельзя надеяться на искоренение эмоций, когда человек находится в пылу любви или гнева: это можно сделать только тогда, когда он спокоен. [98] Следовательно, нужно подготовиться заранее и работать с эмоциями в уме, как если бы они были присутствующими. [99] Применяя разум к таким эмоциям, как жадность, гордость или похоть, можно понять вред, который они причиняют. [99]

См. Также [ править ]

  • Апокатастаз
  • Deixis
  • История логики
  • Ленивый аргумент
  • Список необычных смертей

Примечания [ править ]

  1. ↑ Джон Селларс, Стоицизм , Рутледж, 2014, стр. 84–85: «[Стоиков] часто представляли как первых номиналистов, полностью отвергающих существование универсальных концепций ... Для Хрисиппа не существует универсальных сущностей, будь они мыслиться как субстанциальные Платонические Формы или каким-либо иным образом ».
  2. ^ Хрисипп - Интернет-энциклопедия философии
  3. ^ "Хрисипп" . Полный словарь Random House Webster .
  4. ^ a b Он умер согласно Аполлодору Афинскому (ап. Диоген Лаэртий , vii. 184) в возрасте 73 лет во время 143-й Олимпиады (208–204 до н. э.). Таким образом, его дата рождения находится между 281 и 277. Утверждения в Псевдо-Лукиане ( Macr. 20) о том, что он умер в возрасте 81 года, и Валериус Максимус, что он все еще писал в возрасте 80 лет (Val. Max. Viii. 7 ) считаются менее заслуживающими доверия. Ср. Доранди 1999 , стр. 40
  5. ^ Dorandi 1999 , стр. 40
  6. ^ a b c «Первая из частично сохранившихся двух или трех работ Хрисиппа - это его« Логические вопросы » , содержащиеся в PHerc.307 ... Вторая работа - это его« О провидении » , сохранившаяся в PHerc 1038 и 1421 ... Третья работа, скорее всего, Хрисипп сохранился в PHerc.1020, Fitzgerald 2004 , p. 11
  7. ^ Woolmer, Марк. Краткая история финикийцев . ИБ Таурис (2017). ISBN 9781786722171.
  8. Перейти ↑ Gould 1970 , p. 7, цитируя Диогена Лаэртиуса, vii. 179; Гален, Protreptic , 7; de Differentia Pulsuum , 10
  9. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 182
  10. ^ a b c Диоген Лаэртиус, vii. 179
  11. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 181. Имя царя не названо, нов этот периодпротив Киликии шли споры между Птолемеем II Филадельфом и Антиохом I Сотером , ср. Грин 1993 , стр. 639
  12. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 179. Утверждение, что он учился у Зенона, менее вероятно, поскольку Зенон умер в 262/1. Ср. Доранди 1999 , стр. 40
  13. ^ a b Диоген Лаэртиус, vii. 184
  14. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 181
  15. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 180
  16. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 181, х. 26–7
  17. ^ а б в г Дэвидсон 1908 , стр. 614
  18. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 185
  19. ^ Плутарх , De Stoicorum Repugnantiis ; Диоген Лаэртиус, vii. 183
  20. ↑ Евсевий, Praeparatio Evangelica , 15. 18; Диоген Лаэртиус, vii. 35 год
  21. ^ a b «Хрисипп», Дж. О. Урмсон , Джонатан Ри , Краткая энциклопедия западной философии , 2005 г., страницы 73–74 из 398 страниц.
  22. Перейти ↑ Barnes 1999 , p. 65
  23. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 183. Греческий : εἰ μὴ γὰρ ἦν Χρύσιππος, οὐκ ἂν ἦν στοά
  24. Перейти ↑ Sharples 2014 , p. 24
  25. ^ a b c d e Johansen & Rosenmeier 1998 , стр. 466
  26. Перейти ↑ Sharples 2014 , pp. 24-25
  27. Перейти ↑ Gould 1970 , pp. 69–70
  28. ^ а б Гулд 1970 , стр. 71
  29. ^ a b Johansen & Rosenmeier 1998 , стр. 467
  30. ^ a b Sextus Empiricus , Pyr. Hyp. II. 110–112; Adv. Математика. viii. 112–117
  31. ^ a b Sextus Empiricus, Pyr. Hyp. , II. 110–112
  32. ^ Когда Секст Эмпирик сообщает о различных критериях, предложенных древними философами для истинности условных суждений, он не упоминает Хрисиппа по имени, но современные ученые полагают, что Хрисипп был автором или, по крайней мере, придерживался этой точки зрения. См. Gould 1970 , стр. 72–82.
  33. ^ a b Johansen & Rosenmeier 1998 , стр. 468
  34. ^ Сасан Бобзьны , стоическая силлогистика, Оксфорд исследования в античной философии 14, 1996, стр. 133-192
  35. ^ Диоген Лаэртский, VII. 79; Sextus Empiricus, Hyp. Pyr. II. 156–9; ср. Adv. Математика. viii. 223ff.
  36. ^ Эти латинские имена, неизвестные Хрисиппу, относятся к средневековью. Шарплз 2014 , стр. 24
  37. ^ Bobzien, Susanne. «Древняя логика: стоическая силлогистика» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  38. ^ a b Шарплз 2014 , стр. 26
  39. ^ а б Барнс 1999 , стр. 71
  40. ↑ Стивен Менн, Стоическая теория категорий, в Oxford Studies in Ancient Philosophy: Volume XVII: 1999, 215–47.
  41. ^ а б Гулд 1970 , стр. 107
  42. ^ Климент Александрийский , Стромата , VII. 16
  43. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 180.
  44. ↑ О'Тул и Дженнингс 2004 , стр. 403
  45. Перейти ↑ Hicks 1910 , p. 70
  46. ↑ a b c Gould 1970 , p. 90
  47. ^ a b c d Stock 1908 , стр. 22
  48. ↑ Zeller 1880 , стр. 77
  49. Перейти ↑ Stock 1908 , p. 23
  50. ^ Хикс 1911 , стр. 946
  51. Перейти ↑ Hicks 1910 , p. 66
  52. ↑ Цицерон , De Natura Deorum , II, 19
  53. ^ Плутарх, De Stoicorum Repugnantiis , 41.
  54. ^ Хикс 1911 , стр. 944
  55. ^ а б О'Тул и Дженнингс 2004 , стр. 431
  56. ^ a b Фондовый 1908 г. , стр. 79
  57. ^ a b c Шарплз 2014 , стр. 67
  58. ↑ Zeller 1880 , стр. 178
  59. ^ a b Zeller 1880 , стр. 176
  60. ^ a b Zeller 1880 , стр. 175
  61. ↑ Zeller 1880 , стр. 174
  62. ↑ Цицерон, О судьбе , 20–21
  63. ↑ Zeller 1880 , стр. 177
  64. ↑ Zeller 1880 , стр. 181
  65. ^ а б Кенни 2006 , стр. 195 со ссылкой на Цицерона , On Fate , 28–9.
  66. ↑ Zeller 1880 , стр. 182
  67. ^ Диогениан у Евсевия , Praeparatio evangelica , vi. 8, цитируется по Inwood & Gerson 1997 , p. 190
  68. ^ Бруншвиг & Седли 2003 , стр. 172
  69. ^ a b c Zeller 1880 , стр. 179
  70. ^ a b Zeller 1880 , стр. 180
  71. Перейти ↑ Gould 1970 , p. 152, примечание 3
  72. Перейти ↑ Gould 1970 , pp. 144–145
  73. ^ а б в Хикс 1911 , стр. 947
  74. ^ a b c Цицерон, De Natura Deorum , i. 15
  75. ^ Макс Бернхард Вайнстен, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 233: «Dieser Pandeismus, der von Chrysippos (aus Soloi) 280-208 v. Chr.) Herrühren soll, ist schon eine Verbindung mit dem Emanismus; Gott ist die Welt, insofern als diese aus seiner Substanz durch Verdichtung und Abkühlung entstanden ist und entsteht, und er sich strahlengleichz Mit seiner . "
  76. ^ Цицерон, De Natura Deorum , III. 10. Ср. II. 6 для более полной версии этого аргумента
  77. ^ Цицерон, De Natura Deorum , III. 10
  78. ^ Плутарх, De Stoicorum Repugnantiis , 1051 B
  79. ^ а б Авл Геллий, vii. 1
  80. ^ Плутарх, De Stoicorum Repugnantiis , 1050 E; De Communibus Notitiis , 1065 B
  81. ^ Плутарх, De Communibus Notitiis , 1065 D
  82. Перейти ↑ Gould 1970 , p. 116
  83. ^ а б Гулд 1970 , стр. 117
  84. ^ Плутарх, De Communibus Notitiis , 1079F
  85. ^ а б Гулд 1970 , стр. 118
  86. ^ a b Хит 1921 , стр. 69
  87. ^ Ямвлих , в Nicom. , II. 8f; Сириан , в ARIST. Метаф. , Kroll 140. 9f.
  88. ^ Гален , на доктринах Гиппократа и Платона , iii.3.13-22, iv.2.27, iv.6.19-27. См. Также Эпиктет , Рассуждения , i.28.6–10; II.17.19–23, для примера этой пьесы, обсуждаемой в контексте школы стоиков.
  89. Перейти ↑ Stock 1908 , p. 13
  90. Перейти ↑ Gould 1970 , p. 163
  91. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 87
  92. ^ Диоген Лаэртиус, VII. 88
  93. ^ а б в г д Дэвидсон 1908 , стр. 615
  94. ^ a b Кенни 2006 , стр. 282–3
  95. ^ a b Zeller 1880 , стр. 284
  96. ^ а б Гулд 1970 , стр. 186
  97. Перейти ↑ Sharples 2014 , p. 68
  98. Перейти ↑ Gould 1970 , p. 187
  99. ^ а б Гулд 1970 , стр. 188

Ссылки [ править ]

  • Барнс, Джонатан (1999), «История эллинистической логики», в Альгра, Кеймпе ; Барнс, Джонатан; Мансфельд, Яап; Скофилд, Малкольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
  • Бруншвиг, Жак; Седли, Дэвид (2003), «Эллинистическая философия», в Седли, Дэвид (редактор), Кембриджский компаньон по греческой и римской философии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-77503-5
  • Дэвидсон, Уильям Лесли (1908), «Хрисипп», в Гастингсе, Джеймс (редактор), Энциклопедия религии и этики , 3 , Т. и Т. Кларк
  • Доранди, Тициано (1999), «Хронология», в Альгра, Кеймпе; Барнс, Джонатан; Мансфельд, Яап; Скофилд, Малкольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
  • Фитцджеральд, Джон Т. (2004), «Филодем и папирусы из Геркуланума», у Фицджеральда, Джон Т.; Оббинк, Дирк; Голландия, Гленн Стэнфилд (ред.), Филодем и Мировая философия Нового Завета , BRILL, ISBN 90-04-11460-2
  • Гулд, Джозия (1970), Философия Хрисиппа , SUNY, ISBN 0-87395-064-X
  • Грин, Питер (1993), от Александра до Actium: историческая эволюция эллинистической эпохи , University of California Press, ISBN 0-520-08349-0
  • Хит, Томас Литтл (1921), История греческой математики, Том 1: От Фалеса до Евклида , Оксфорд
  • Хикс, Роберт Дрю (1910), стоик и эпикурейец , К. Скрибнер
  • Хикс, Роберт Дрю (1911). «Стоики»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 942–951.
  • Инвуд, Брэд; Герсон, Ллойд П. (1997), эллинистическая философия: вводные чтения , Hackett, ISBN 0-87220-378-6
  • Йохансен, Карстен Фриис ; Розенмайер, Хенрик (1998), История античной философии: от истоков до Августина , Routledge, ISBN 0-415-12738-6
  • Кенни, Энтони (2006), древняя философия , Oxford University Press, ISBN 0-19-875273-3
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Стоики: Зенон»  . Жизни выдающихся философов . 2: 7 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925b). «Стоики: Клеант»  . Жизни выдающихся философов . 2: 7 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925c). «Стоики: Хрисипп»  . Жизни выдающихся философов . 2: 7 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.CS1 maint: ref=harv (link)
  • О'Тул, Роберт Р .; Дженнингс, Раймонд Э. (2004), «Мегариане и стоики», в Габбее, Дов; Вудс, Джон (ред.), Справочник по истории логики: греческая, индийская и арабская логика , Северная Голландия, ISBN 0-444-50466-4
  • Шарплс, Р. У. (2014), Стоики, эпикурейцы и скептики: введение в эллинистическую философию , Рутледж, стр. 67–68, ISBN 978-1134836390
  • Шток, Сент-Джордж Уильям Джозеф (1908), стоицизм , констебль
  • Целлер, Эдуард (1880 г.), стоики, эпикурейцы и скептики , Лонгманс

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бобзен, Сюзанна (1998), Детерминизм и свобода в стоической философии , Oxford University Press, ISBN 0-199-24767-6
  • Сюзанна Бобзен, (1999), Теория причин Хрисиппа . В K. Ierodiakonou (ed.), Topics in Stoic Philosophy , Oxford: OUP, 196-242. ISBN 0-19924-880-X 
  • Эмиль Брейе (1951), Chrysippe et l'ancien stoicisme . Париж. ISBN 2-903925-06-2 
  • Ричард Дюфур, (2004), Chrysippe. Философское творчество . Тексты, написанные и комментарии Рихарда Дюфура, Париж: Les Belles Lettres, 2 тома (логика и физика), ISBN 2-251-74203-4 
  • DE Hahm, Решение Хрисиппа демокритовской дилеммы конуса , Isis 63 (217) (1972), 205–220.
  • HA Ide, ответ Хрисиппа на главный аргумент Диодора , History and Philosophy Logic 13 (2) (1992), 133–148.
  • Кристоф Джедан (2009) Стоические добродетели: Хрисипп и теологические основы стоической этики . Исследования континуума в античной философии. ISBN 1-4411-1252-9 
  • Теун Л. Тилеман (1996) Гален и Хрисипп о душе: аргумент и опровержение в книгах II – III «Де Плацитис» . Philosophia Antiqua. Брилл. ISBN 90-04-10520-4 
  • Теун Л. Тилеман (2003) Хрисипп «О привязанностях»: реконструкция и интерпретация . Philosophia Antiqua. Брилл. ISBN 90-04-12998-7 

Внешние ссылки [ править ]

  • Кирби, Джереми. «Хрисипп» . Интернет-энциклопедия философии .
  • О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Chrysippus" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  • Ранняя стоическая логика: Зенон из Кития, Клеант из Ассоса, Хрисипп из Соли - аннотированная библиография по логике Хрисиппа.
Предшественник
Cleanthes		Лидер школы стоиков
230–206 гг. До н. Э.		Преемник
Зенона Тарсского