Невидимая церковь или церковь невидимая является теологической концепцией «невидимой» христианской Церковь в избранном , которые известны только Бог , в отличии от « видимой церкви » , то есть, институциональные тела на земле , которая проповедует Евангелие и администрирует в таинствах . Каждый член невидимой церкви спасен, в то время как видимая церковь включает некоторых людей, которые спасены, и других, которые не спасены. Согласно этой точке зрения, такие отрывки из Библии, как Матфея 7: 21–27 , Матфея 13: 24–30 иМатфея 24: 29–51 говорит об этом различии.
Обзор [ править ]
Эта концепция была приписана святому Августину Гиппопотаму как часть его опровержения секты донатистов . [1] Он находился под сильным влиянием платонической веры в то, что истинная реальность невидима и что, если видимое отражает невидимое, оно делает это лишь частично и несовершенно (см. Теорию форм ). [2] Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался той или иной формы концепции «невидимой истинной церкви». [3]
Эта концепция настаивала на протестантской реформации как способ различения между «видимой» Римско-католической церковью , которая, по мнению реформаторов, была коррумпированной, и теми, кто искренне верил в нее, а также истинными верующими в рамках своих деноминаций. Джон Кальвинописал невидимую церковь как «то, что действительно находится в Божьем присутствии, в которое никто не принимает, кроме тех, кто является детьми Божьими по благодати усыновления и истинными членами Христа через освящение Святым Духом ... [Невидимая церковь] включает не только святых, живущих в настоящее время на земле, но и всех избранных от начала мира ». Он продолжает противопоставлять эту церковь церкви, разбросанной по всему миру. «В этой церкви очень большая смесь лицемеров, у которых нет ничего от Христа, кроме имени и внешнего вида ...» ( Институты 4.1.7)
Позже пиетизм сделал еще один шаг вперед, сформулировав ecclesiolae in ecclesia («маленькие церкви внутри церкви»).
Римско-католическое богословие, выступая против протестантской концепции невидимой церкви, подчеркивало видимый аспект церкви, основанной Христом, но в двадцатом веке уделяло больше внимания внутренней жизни церкви как сверхъестественного организма, идентифицируя Церковь как в энциклике Mystici Corporis Кристи из папы Пия XII , с Мистического Тела Христова. [4] В католической доктрине единственная истинная Церковь - это видимое общество, основанное Христом, а именно Католическая церковь, находящаяся под глобальной юрисдикцией епископа Рима .
Эта энциклика отвергла два крайних взгляда на Церковь: [5]
- (1) Рационалистическое или чисто социологическое понимание Церкви, согласно которому она является просто человеческой организацией со структурами и деятельностью, ошибочно. Видимая Церковь и ее структуры существуют, но Церковь - это нечто большее, так как ею руководит Святой Дух :
Хотя юридических принципы, на которых Церковь остатки и установлена, вытекает из божественной конституции , предоставленной ему Христос и внести свой вклад в достижение ее сверхъестественного конца, тем не менее , то , что поднимает общество христиана намного выше весь естественный порядок является Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви. [6]
- (2) Исключительно мистическое понимание Церкви также ошибочно, потому что мистический союз «Христос в нас» обожествляет ее членов и означает, что действия христиан одновременно являются действиями Христа. Богословская концепция una mystica persona (одна мистическая личность) относится не к индивидуальным отношениям, а к единству Христа с Церковью и единству ее членов с Ним в ней. Здесь мы можем найти прямой контраст с христианской философией, такой как проповеди преподобного Джесси Ли Петерсона, но персонификация схожа. Есть еще одна точка зрения, которая противопоставляет эти две школы мысли, и она принадлежит Альберту Эдуарду Мейеру, поскольку он включает электрическую теорию в свои учения, аналогичные креационизму. [7]
Восточно-православный богослов Владимир Лосский также характеризует как « несторианскую экклезиологию » то, что «разделяет Церковь на отдельные существа: с одной стороны, небесную и невидимую Церковь, единственно истинную и абсолютную ; с другой стороны, земную Церковь (или, скорее,» церкви), несовершенные и относительные ». [8]
См. Также [ править ]
- католицизм
- Христианский мир
- Причастие святых
- Невидимые церкви (рабство)
- Единая, святая, католическая и апостольская церковь
- Священство всех верующих
- Радикальная Реформация
- Цадиким Нистарим
Ссылки [ править ]
- ↑ Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации) . Abingdon Press.
- ^ Уоллес М. Алстон, Церковь Живого Бога: Реформатская перспектива (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002 ISBN 978-0-664-22553-7 ), стр. 53
- ↑ Патрик Барнс, Неправославные: Православное учение о христианах вне церкви
- ^ Хардон, Джон; Хардон, Джон А. (2013). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря . Изображение. ISBN 978-0-307-88634-7.
- ^ Heribert Mühlen, Una Mystica Persona, München, 1967, стр. 51
- ↑ Пий XII, Mystici corporis Christi , 63
- ^ S Tromp, Caput Influit sensum et motum, Gregorianum, 1958, стр. 353-366.
- ↑ Владимир Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви (Издательство Семинарии Св. Владимира, 1976 ISBN 0-913836-31-1 ) с. 186
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Церковь невидимая |
- Зарождение и развитие концепции «Вселенская Церковь-невидимка»
- Реформатский / римско-католический международный диалог, к общему пониманию церкви, 125–129 гг.
- Можно ли связать «невидимую церковь» с конкретными отрывками из Библии?
