Византийский обряд

Иконостас отделяет убежище от ступицы в византийских церквах Rite. Здесь показана часть шестирядного иконостаса Угличского собора . Дверь северного диакона (слева) и Святые врата (справа).

Часть серии о
Восточная Православная Церковь
Мозаика Христа Вседержителя , Собор Святой Софии
Обзор
Состав Богословие  ( История богословия ) Литургия История церкви Святые Тайны Взгляд на спасение Вид Марии Просмотр иконок
Задний план Распятие  / Воскресение  / Вознесение Иисуса христианство христианская церковь Апостольское преемство Четыре знака церкви Православие
Организация Автокефалия Патриархат Вселенский Патриарх Епископское государство Духовенство Епископы Священники Диаконы Монашество Степени монашества
Автокефальные юрисдикции Автокефальные церкви, официально являющиеся частью общины: Константинополь Александрия Антиохия Иерусалим Россия Сербия Румыния Болгария Грузия Кипр Греция Польша Албания Чешские земли и Словакия Автокефалия признана повсеместно де-факто некоторыми автокефальными церквями де-юре: Америка Автокефалия признана Константинополем и 3 другими автокефальными церквями: Украина
Неканонические юрисдикции Старообрядцы Духовное христианство Истинное Православие Катакомбная Церковь Старые календари Американская Православная Католическая Церковь Патриархи американского мира Национальные церкви: Абхазия Беларусь Италия Черногория Северная Македония Турция Русская Православная Церковь в Америке Синкретические церкви: Евангельские православные Западное православие Кельты Франция Галлия
Вселенские соборы Первые семь Вселенских соборов : Первый Второй В третьих Четвертый Пятая Шестой Седьмой Другие Вселенские соборы: Восьмой Девятый Другие важные советы: Quinisext Совет Яссы Москва Иерусалим
История Отцы Церкви Пентархия Византийская империя Христианизация Болгарии Христианизация Киевской Руси Великий раскол Россия Османская империя Северная Америка Московско-константинопольский раскол 15–16 вв. 1996 г. 2018 г.
Богословие История восточного православного богословия ( 20 век (неопаламизм) ) Апофатизм Миропомазание Созерцательная молитва Сущность против энергии Исихазм Святая Троица Ипостатический союз Иконки Метоузиоз Мистическое богословие Никейский символ веры Непсис Ойкономия против Акрибеи Ousia Паламизм Филокалия Phronema Грех Теозис Богородица Отличия от католической церкви Оппозиция Filioque Оппозиция папского превосходства
Литургия и богослужение Божественная литургия Богослужения Акафист Аполитикион Артос Ectenia Евхологион Святая вода Иконостас Иисусова молитва Кондак Литургические входы Литургические поклонники Lity поминальная служба Вечная память Омофор Восточно-православный поклон Восточно-православный брак Праксис Параклезис Пасхальное приветствие Пасхальная проповедь Пасхальный тропарь Молитвенная веревка Просфоры Русский колокол Семантрон Знак креста Стихерон Тропарь Облачения Использование ладана
Литургический календарь Пасхальный цикл 12 великих праздников Другие застолья: Праздник Православия Покров Пресвятой Богородицы Четыре периода голодания: Рождественский пост Великий пост Апостольский пост Успенский пост
Основные цифры Афанасий Александрийский Ефрем Сириец Василий Кесарийский Кирилл Иерусалимский Григорий Назианзин Григорий Нисский Иоанн Златоуст Кирилл Александрийский Иоанн Лествичник Максим Исповедник Иоанн Дамаскин Феодор Студит Кассиани Кирилл и Мефодий Фотий I Константинопольский Григорий Палама
Другие темы Архитектура Энциклика восточных патриархов Православный крест Святые титулы Статистика по странам
v т е

Византийский обряд , известный также как греческий обряд или Rite Константинополя , определяет широкий спектр культурных, литургических и канонических практик, разработанных в Восточной Православной Церкви Константинополя. ^[1]

В канонических часах очень долго и сложен, продолжительность около восьми часов (дольше во время Великого поста ) , но сокращенные за пределы крупных монастырей. ^[2] иконостас , раздел покрыт значками , отделяет область вокруг алтаря от ступицы . Знак креста , в сопровождении кланяясь, сделан очень часто, например, более чем в сто раз во время Божественной литургии , и есть видным иконопочитание, общее согласие с прихожанами , чтобы свободно передвигаться в пределах церкви и взаимодействуют с друг друга и отличительные традиции литургического пения. ^{[примечание 1]}

Некоторые традиционные практики перестают использоваться в наше время в разных церквях и в диаспоре, например, верные стоят во время служб, часто кланяются и простираются ниц , а священники, дьяконы и монахи всегда носят сутаны и другие церковные одежды, даже в повседневная жизнь (монахи также спят в рясах) и не бреют, не подстригают волосы или бороды.

В дополнение к многочисленным псалмам, читаемым каждый день, каждую неделю читается весь псалтырь и дважды в неделю во время Великого поста , а также есть ежедневные чтения других Священных Писаний; также многие гимны содержат цитаты из Священных Писаний и ссылки на них. В многочисленные постные дни предписывается воздержание от мясных и молочных продуктов, а во многие постные дни также от рыбы, вина и использования масла в кулинарии. Предписаны четыре периода поста: Великий пост , Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост . Кроме того, в течение года большинство сред и пятниц, а также понедельников в монастырях являются постными днями.

Ни «греческий», ни «византийский» не принимаются в качестве дескрипторов в самой Восточной православной церкви, которая не идентифицирует свои часто расходящиеся формы поклонения как единый обряд. Термин «обряд» был, скорее, создан для того, чтобы различать практики греко-католических церквей как отдельный литургический обряд в рамках более широкой католической церкви . Несмотря на название «греческий обряд», он использует множество лингвистических традиций, в первую очередь славянских и грузинских , в регионах, где греческий язык никогда не использовался в литургии, несмотря на то, что исторически он был связан с Константинопольской церковью.

История [ править ]

В своем нынешнем виде обряд является продуктом длительного культурного синтеза, который развился в годы после иконоборчества 8-9 веков , в котором решающую роль сыграли монастыри и их культурные контакты со Святой Землей. С 9 по 14 века влияние Палестинского обряда ^{[примечание 2]} оказывало доминирующее влияние. И этот обряд был назван «гибридом» ^[3] между более ранними церемониальными учеными, названными соборным обрядом Константинополя, ^{[ 4]} называли асматики аколутиа («воспетые службы») и палестинский устав Иерусалима, агиополитан ( греч . «Священного города») на греческом языке, главным образом через монашеский типикон.из Мар Саба монастыря близ Иерусалима. Более поздние разработки обычно были связаны с монастырями в Константинополе и на горе. Афон находился под покровительством императорского двора, такого как Студион , правление которого составляло ядро ​​ранних монашеских общин в Болгарии и на Руси . ^[5] В ранний современный период традиции обряда получили дальнейшее развитие на стыке христианских и исламских мистических традиций, взращенных при османском дворе. ^[6]

До середины 17 века практики Московской церкви, относительно удаленной от крупных церковных и культурных центров греческого и русского христианства (последнее исторически базировалось на территории современной Украины ), демонстрировали значительные локальные и текстовые отличия от остальной части христианства. Христианский мир. Практика Русской Церкви была насильственно приведена в соответствие с современным греческим обычаем во время реформ Патриарха Никона , что привело к относительному единообразию в Восточной Православной Церкви. В результате Раскол (Рус. Раскол ) раскол русского христианства в современной русской православной и исторически преследуемых старообрядцев, которые придерживались многих архаичных практик поклонения. ^[7]

Священные Тайны [ править ]

«Священные Таинства» или «Священные Таинства» или аналогичные относятся к элементам Святого Причастия , Реальному присутствию Христа в Евхаристии , в текстах Божественной литургии , молитвах до и после причастия и в других местах, как, например, в первом прохождении эктении после причастия: «Восстань! Приняв участие в божественных, святых, чистых, бессмертных, небесных, животворящих и устрашающих Таинствах Христовых, будем достойно благодарить Господа. . " ^[8]

Священными мистериями также называется широкая богословская категория, включающая семь таинств, определенных в Западной церкви, которые немного отличаются от тех, которые распространены на Западе, подчеркивая их невыразимый характер и не отмеченные появлением интенсивных теологических определений столетий после Реформации. ^[9] Хотя все современные православные церкви обычно соблюдают те же семь таинств, что и в католицизме, это число не имеет догматического значения, и до 17 века отдельные авторы сильно различались по количеству обрядов, считающихся «мистериями». ^[10]Несмотря на исторические различия, современные православные и католики, исповедующие оба обряда, обычно едины в обращении с семью таинствами и меньшим количеством священных таинств, семь только условно, как фактически эквивалентными. ^[11] Греческий католицизм считает эти два тождественными. ^[12]

Божественная литургия

Божественную литургию можно совершать в большинство дней, за исключением, известных как литургические дни , во время Великого поста или около него . Однако обычно литургия совершается ежедневно только в соборах и более крупных монастырях, а в других местах - только по воскресеньям, большим праздникам и в некоторые другие дни, особенно во время Великого поста.

Эти три формы евхаристического богослужения используются повсеместно:

• Литургия святого Иоанна Златоуста является одним из наиболее часто отмечается в течение всего года.
• Литургия святого Василия празднуется раз десять в год.
• Литургия Преждеосвященных Даров отмечается определенные дни недели в Великого Поста и Страстной недели .

Ежедневный офис [ править ]

Ежедневный цикл начинается с вечерни и продолжается всю ночь и день в соответствии со следующей таблицей: ^{[примечание 3]}

Typica используется всякий раз , когда божественная литургия не отмечается в его обычное время, то есть , когда есть vesperal Литургия или нет Литургии вообще. В дни, когда литургия может совершаться в ее обычный час, типика следует за шестым часом (или утрени, где обычно совершается литургия), и в ней читаются дневные чтения Послания и Евангелия; ^{[примечание 6] в} противном случае, в литургические дни или когда литургия совершается на вечерне, typica имеет гораздо более короткую форму и совершается между девятым часом и вечерней. ^{[примечание 7]}

Кроме того, существуют промежуточные часы для первого, третьего, шестого и девятого часов. Эти услуги аналогичны по структуре, но короче, чем часы. Их использование зависит от местных обычаев, но обычно они используются только во время Рождественского, Апостольского и Успенского постов в те дни, когда постная аллилуия заменяет «Бог есть Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклезиарха. когда не совершается Божественная литургия.

Помимо этих публичных молитв, есть также частные молитвы, предписанные как для монахов, так и для мирян; однако в некоторых монастырях их читают в церкви. К ним относятся утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России - каноны ) , которыми следует молиться при подготовке к принятию Евхаристии .

Полный цикл богослужений обычно проводится только в монастырях, соборах и других католиках . В монастырях и приходах русской традиции третий и шестой час читаются во время Протезиса (подготовительной литургии) ; в противном случае Протез совершается во время утрени, последняя часть которой опускается, а литургия оглашенных начинается сразу после тропаря, следующего за Великим славословием .

Полунощница редко служил в приходских церквах, за исключением того, на Пасхальной всенощной в качестве важнейшего офиса, в котором саван удаляются из могилы и отнесенная к алтарю.

Агрегаты [ править ]

Различные канонические часы на практике сгруппированы в совокупности ^{[примечание 8],} так что существует три основных времени молитвы в день: вечер, утро и полдень. ^{[примечание 9]}

Наиболее распространены следующие группировки:

Обычные дни [ править ]

• Вечер - девятый час, вечерня, повечерие ^{[прим. 10]}
• Утренние часы - полуночный офис, ^{[примечание 11]} Утреня, первый час
• Утро - третий час, шестой час и Божественная литургия или типика ^{[примечание 12]}

Будни во время Великого поста [ править ]

• Вечер - Великое повечерие
• Утренние часы - полуночный офис, утреня, первый час
• Утро - третий час, шестой час, девятый час, типика , вечерня (иногда с литургией Преждеосвященных даров или, в день Благовещения, с литургией Иоанна Златоуста)

Когда идет всенощное бдение [ править ]

Накануне великих праздников и, в некоторых традициях, по всем воскресеньям используется такая группировка. Однако всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всю ночь» и может длиться всего два часа; с другой стороны, на Афоне и в очень традиционных монастырских учреждениях эта служба, за которой следуют часы, и литургия могут длиться до 18 часов.

• После полудня - Девятый час, Малая вечерня, ^{[примечание 13]} Повечерие (где оно не читается в начале бдения)
• Ранняя ночь - Повечерие (где не принято следовать за малой вечерней), Великая вечерня, ^{[примечание 14]} чтение, Утреня, Первый час.

Когда читаются королевские часы [ править ]

• Вечер - девятый час, вечерня, повечерие
• Утренние часы - полуночный офис, утреня
• Утро - первый, третий, шестой и девятый часы и типика.

Накануне Рождества Христова, Богоявления и Благовещения [ править ]

Когда праздник приходится на будний день (или, по русской традиции, в любой день Рождества, Богоявления), вечерня (с литургией в большинстве случаев) совершается в начале дня, и поэтому Великое повечерие действует так же, как Великая вечерня на празднике. бдения других праздников.

• Вечер - Великое повечерие (в некоторых традициях) и, если будет всенощное бдение, чтение, утреня, первый час.
• Утренние дежурства - (если не будет всенощного бдения) полуночная служба, утреня, первый час.

Таинства и другие услуги, совершаемые по мере необходимости [ править ]

Святые Таинства (Таинства) [ править ]

Крещение [ править ]

Крещение превращает старого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, любые сделанные ошибки ушли, и дан чистый лист. Через Крещение человек соединяется с Телом Христовым , становясь членом Православной Церкви. Во время службы освящается вода . Катехумен полностью погружают в воду трижды, по одному разу во имя каждой из фигур Святой Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении. ^[13] Правильно дается новое имя, которое становится именем человека.

Обычно детей в православных семьях крестят вскоре после рождения. Новообращенные в Православие обычно формально крестятся в Православную Церковь, хотя иногда делаются исключения. Те, кто покинули Православие и приняли новую религию, если они вернутся к своим православным корням, обычно принимаются обратно в церковь через мистерию Миропомазания.

Собственно, таинство крещения совершается епископами и священниками; однако в экстренных случаях любой православный христианин может крестить. ^[14] В таких случаях, если человек выживет в чрезвычайной ситуации, вполне вероятно, что он будет надлежащим образом крещен священником в более поздний срок. Это не считается вторым крещением и не предполагается, что человек уже не православный, а скорее является совершением надлежащей формы.

Служба крещения, используемая в православных церквях, остается практически неизменной на протяжении более 1500 лет. Святой Кирилл Иерусалимский (ум. 386) в своей беседе о таинстве крещения описывает службу; он во многом соответствует сервису, который использовался в настоящее время в начале 21 века.

Миропомазание [ править ]

Миропомазание дарует дар Святого Духа через помазание Святым Миром . ^[15] Обычно его совершают сразу после крещения в рамках того же служения. Он также может быть использован для официального приема вновь ушедших членов Православной церкви. ^[16] Как крещение - это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и миропомазание - это участие человека в сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы . ^[17]

Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом Церкви и может принимать Евхаристию независимо от возраста ^[17], и, действительно, делает это начиная с первой литургии после помазания, причастие младенцев является универсальной нормой.

Теоретически освящение мира может быть выполнено любым епископом в любое время, но в многолетней практике оно проводится не чаще одного раза в год иерархами большинства автокефальных церквей, хотя некоторые автокефальные церкви получают свое христианство от другой церкви. Помазание им заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете , и в соответствии с молитвой освящения мира апостолы совершили начальный мир, возложив на него руки, чтобы священники заменили возложение рук вместо возложения рук. различные практики, где только апостолы могли совершать такое возложение рук. ^[18]

Святое Причастие (Евхаристия) [ править ]

Евхаристия находится в центре православного христианства. На практике это причащение Тела и Крови Иисуса Христа посреди Божественной литургии с остальной церковью. Считается, что хлеб и вино преобразились в подлинное Тело и Кровь Христа Иисуса через действие Святого Духа.

Причащаются только крещеные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Вино ложкой вводят прямо в рот реципиенту из чаши. ^[19] От крещения младенцев и детей несут к чаше для причастия. ^[17]

Из-за православного понимания падшей природы человечества в целом те, кто желает причащаться, подготавливают себя таким образом, чтобы отражать человечество в раю. Во-первых, они готовятся к тому, чтобы священник выслушал их исповедь и прочитал над ними покаянную молитву. Им предлагается усилить молитвенное правило, добавляя предписанные молитвы для подготовки к причащению. Наконец, они полностью постятся из-за еды, питья и сексуальной активности накануне вечером, время, которое интерпретируется по-разному в разных местах как: от сна, или от полуночи, или от заката накануне вечером.

Признание [ править ]

Когда тот, кто совершил грехи, раскаивается в них, желая примириться с Богом и обновить чистоту первоначального крещения , они исповедуют свои грехи перед Богом перед духовным наставником, который предлагает совет и руководство, чтобы помочь человеку преодолеть его грех. Приходские священники обычно действуют как духовные наставники, но такими наставниками может быть любой человек, мужчина или женщина, которому было дано благословение выслушивать исповедь. Духовные наставники выбираются очень тщательно, так как однажды выбранный мандат должен соблюдаться. Исповедовавшись, священник возлагает руки на голову кающегося, читая отпущенную молитву.

Грех - это ошибка человека, но есть возможность для духовного роста и развития. Акт покаяния ( эпитемия ), если этого требует духовный наставник, никогда не является шаблонным, а скорее направлен на человека и его конкретную проблему, как средство более глубокого понимания совершенной ошибки и того, как добиться ее лечения. . Поскольку полноправное членство предоставляется младенцам, даже маленькие дети нередко признаются. Хотя степень их вины намного меньше, чем у детей старшего возраста, у них также есть возможность духовного роста.

Брак [ править ]

С православной точки зрения брак - одна из святых тайн или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например, в Римско-католической церкви , он служит объединению женщины и мужчины в вечном союзе и любви перед Богом с целью следования за Христом и Его Евангелием и возвышения верных, святых. семья через их священный союз. ^{[20] [21]} Церковь понимает брак как союз одного мужчины и одной женщины, и некоторые православные лидеры резко выступили против гражданского института однополых браков . ^{[22] [23]}

Иисус сказал, что «воскреснув из мертвых, они не женятся и не выходят замуж, но подобны ангелам на небесах» (Мк 12:25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать как подразумевающий, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, но указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными». ^[21] Любовь между женой и мужем, как символ взаимоотношений между Христом и Церковью, вечна. ^[21]

Церковь признает, что в редких случаях лучше, чтобы пары расстались, но официального признания гражданского развода не существует. Для православных сказать, что брак нерасторжим, означает, что его нельзя разрывать, нарушение такого союза, воспринимаемое как священное, является правонарушением либо в результате прелюбодеяния, либо в результате длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака - это акт сострадания Церкви к грешному человеку. ^[24] Разведенные в церковном разводе православные (не разведенные только в разводе).

Овдовевшие, а также разведенные люди могут вступать в повторный брак, но используется иное покаянное служение, и обычно их епископ налагает на них довольно суровое епископство, а службы для второго брака в этом случае являются скорее покаянными, чем радостными.

Однако диаконы и священники не могут вступать в повторный брак, или, если он это делает, он поддерживает связь.

В случае смерти женатого дьякона или священника его жена обычно удаляется в монастырь, как только их дети уходят из дома. Овдовевшим священникам не разрешается вступать в повторный брак (ни один священник не может вступать в брак после своего рукоположения), а также часто оказываются в монастырях.

Служба первого брака в Православной церкви состоит из двух частей: обручения и венчания. Обмен клятвами не происходит. Существует установленное ожидание выполнения обязательств, возложенных на супружескую пару, и все обещания, которые они могут дать друг другу в частном порядке, являются их обязанностью сдержать.

Служба повторного брака - покаянная.

Священные Ордена [ править ]

С момента своего основания Церковь распространилась по разным местам, и ее лидеры в каждом регионе стали называться эпископой (надзиратели, множественное число от эпископоса , надзиратель - гр. Πίσκοπος), что в переводе с английского стало « епископом ». Другие предписанные роли - пресвитер (греч. Πρεσβύτερος , старейшина), который стал «пресвитером», а затем « священником » на английском языке, и diakonos ( греч . Διάκονος , слуга), который стал « диаконом » на английском языке (см. Также иподиакон ). Среди духовенства существует множество административных должностей с дополнительными титулами.

Епископы всегда монахи. Хотя кто-то, не являющийся монахом, может быть избран епископом, что часто случается с овдовевшими священниками, он должен принять монашеский постриг перед посвящением в епископат. Однако диаконы и священники обычно женаты, и обычно рукополагаются только монахи или женатые мужчины. Для приходских священников предпочтительно вступать в брак, поскольку они часто выступают в качестве советников супружеских пар и, таким образом, могут опираться на собственный опыт. Не состоящие в браке священники обычно являются монахами и живут в монастырях, хотя при нехватке женатых священников в приход может быть назначен монах-священник.

Диакон или священник должен был бы отказаться от своего приказа, т. Е. Вступить в брак, чтобы жениться после рукоположения; Вдовое духовенство обычно попадает в монастырь. Кроме того, овдовевшие жены духовенства, которым не рекомендуется вступать в повторный брак, часто становятся монахинями, когда их дети вырастают.

Только мужчины могут принимать священные сана, хотя диакониссы выполняли как литургические, так и пастырские функции в церкви. ^[25] Это вышло из практики, последняя диаконисса была рукоположена в 19 веке; ^{[ цитата необходима ]} однако в 2016 году Александрийская Греческая православная церковь решила восстановить чин диаконис, а в феврале 2017 года Патриарх Феодорос II назначил шесть монахинь в иподиаконы. ^[26]

Соборование [ править ]

Помазание маслом, часто называемое «помазанием», является одной из таинств, проводимых Православной церковью, и оно предназначено не только для умирающих или неизлечимо больных, но и для всех, кто нуждается в духовном или телесном исцелении и с принятием этого таинства. приходит прощение грехов. В Греции во время османской оккупации, когда приходским священникам не разрешалось слышать исповедь, вошло в обычай прислуживать эту тайну ежегодно в Великую среду для всех верующих, чтобы все могли причащаться в следующие дни через Пасху. В последние десятилетия этот обычай распространился во многих других местах.

Другие услуги выполняются по мере необходимости [ править ]

Местные варианты [ править ]

В обряде существуют два основных слоя: те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которой был дан только монашеский саббаитский типик, который она использует до сих пор ^{[примечание 15]} в приходах и соборах, а также в монастырях и повсюду. в другом месте сохранились остатки соборного обряда; поэтому обряд, практикуемый в монастырях повсюду, напоминает русскую рецензию, в то время как нерусские немонашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции « всенощное бдение » совершается в каждой церкви в субботу вечером и в канун праздников (хотя оно может быть сокращено до двух часов), в то время как в других местах обычно есть утреняутром в праздник; однако в последнем случае вечерня и утреня значительно менее сокращены, но Божественная литургия начинается в конце утрени и часы не читаются, как это было в случае исчезнувшего соборного обряда Константинополя.

Кроме того, по мере того, как обряд развивался в самых разных местах, возникали различные обычаи; эссе о некоторых из них было написано архиепископом Василием Кривошеиным и размещено в сети. ^[27]

Литургические книги [ править ]

Часослов ( Ὡρολόγιον ; церковнославянский : Chasoslov , Часocлoвъ ), или Часослов , обеспечивает фиксированные части суточного круга услуг ( греческого : ἀκολουθίαι , транслит.  Akolouthiai ),используются в восточных православных и восточных католических церквей.

В этот фиксированный каркас вставлены многочисленные подвижные части службы. Они взяты из множества литургических книг:

• Псалтирь (греч. Ψαλτήρ (ιον), Псалтирь (ион) ; славянский: Ѱалтырь или Ѱалтирь, Псалтирь ) Книга, содержащая 150 псалмов ^{[примечание 16],} разделенных на 20 разделов, называемых кафизмом, вместе с 9 библейскими песнопениями, которые читаются на заутрене. ; хотя эти песнопения пели целиком, со временем к ним добавились перемежающиеся гимны (аналогичные стихирам ), чтобы сформировать Канон , сами песнопения теперь регулярно используются лишь в нескольких крупных монастырях ^{[примечание 17].}Псалтырь также содержит различные «избранные псалмы», каждый из которых состоит из стихов из множества псалмов, поемых на утрене в праздничные дни, а также таблицы для определения, какие кафизмы следует читать на каждой службе; Помимо псалмов, читаемых ежедневно, каждую неделю читаются все псалмы, а во время Великого поста - два раза в неделю.
• Octoechos (греч. Ὀκτώηχος ; славянский: Октоихъ, Oktoikh или Осмогласникъ, Осмогласник ) - Буквально Книга «Восьми тонов» или ладов . Эта книга содержит цикл из восьми недель,одному для каждой из восьми echoi ( церковных режимов в византийской музыкальной системы восьми режимов ), обеспечивая тексты на каждый день недели для вечерни, утрени, повечерие, и (по воскресеньям) Полуночный офис. Истоки этой книги восходят к сочинениям Иоанна Дамаскина.. (Великий) Octoechos также называют "Parakletike". Октоехои, содержащие только марианские гимны, называются Богородицей. С 17-го века различные сборники Octoechos были разделены как собственные книги об определенных псалмах Гесперина, таких как Anoixantarion , Octoechos collection для псалма 103, Kekragarion для псалма 140 и Pasapnoarion для псалма, стих 150: 6, а также Doxastarion. . ^[28]
• Минея (греч .: Μηναῖον ; славянский: Минїѧ, Miniya ) - двенадцатитомный набор, содержащий литургические тексты на каждый день календарного года ^{[примечание 18],} напечатанный в виде 12 томов, по одному на каждый месяц года. ^{[примечание 19] В} другом томе, General Menaion, содержатся реквизиты для каждого класса святых, которые можно использовать, когда реквизиты для конкретного святого недоступны. Кроме того, местные почитаемые святые могут совершать службы в дополнительных томах, брошюрах или рукописях.
• Менологион (греч. Μηνολόγιον ) Сборник житий святых и комментарии о значении праздников на каждый день календарного года, также напечатанный в виде 12 томов ^{[примечание 19], предназначенных} для чтения во время трапезы в монастырях и, когда на праздничный день всенощное бдение, между вечерней и утреней.
• Триодь (греч Τριῴδιον, Триодь , славянское: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod» ; румынский: Triodul ), также называемый Триоди постной . Постное триоди содержит реквизиты для:
  • сезон Pre-Постное
  • сорок дней Великого поста
  • Лазарская суббота и Вербное воскресенье
  • Страстная неделя
• Pentecostarion (греч .: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; славянский: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Цветная Триод ' , буквально «Цветочный Триодон»; румынский: Penticostar ) Этот том содержит проповедников для периода от Пасхи до Воскресения Всех Святых. Этот период можно разбить на следующие периоды:
  • Светлая неделя (пасхальная неделя), начинающаяся с утрени Пасхи (пасхальное воскресенье) до следующей субботы.
  • Пасхальный сезон - период от воскресенья Фомы до Вознесения Господня.
  • Вознесение и его Послесловие
  • Пятидесятница и ее послесвечение
  • Воскресенье Всех Святых (воскресенье после Пятидесятницы)
• Synaxarion (греческий: Συναξάριον ; румынский: Sinaxar ) - Synaxarion содержит для каждого дня года краткие жития святых и значения праздников, назначенных для чтения после кондакона и ойкоса на утрени.
• Irmologion (греч Εἱρμολόγιον , славянский: Ирмологии, Irmologii ) -contains Irmoi распевали на Canon утрени и других услуг. Гимны из книг heirmologion и octoechos были собраны ранее в книгу под названием «Troparologion» или «Tropologion».
• Служебная книга священника (греч. Ἱερατικόν, Иератикон ; славянский: Слѹжебникъ, Служебник ). Она содержит части богослужений, которые произносятся священником и диаконом и вручаются диакону и священнику в облачении при рукоположении . ^{[Примечание 20]} Mega евхологии содержат части услуг за весь годкоторыекак говорятсвященник ( Hieratikon ), епископ ( Archieratikon ) или диакон ( Hierodiakonikon ). Две самые большие части - это Литургикон с литургиями в течение всего года и Агиасматарион с благословениями.
• Епископская служебная книжка (греч. Ἀρχιερατικόν Archieratikon , славянский: Чиновникъ, Chinovnik ) части богослужений, которые произносит епископ; для канонических часов это мало отличается от того, что указано в Сервисной книжке священника.
• Prophetologion (греч. Προφητολόγιον) Он содержит лекционные чтения Ветхого Завета, назначенные на вечерню и другие службы в течение церковного года.
• Евангелие (греч .: Εὐαγγέλιον, Evangelion или Εὐαγγελιστάριον , Evangelistarion) Книга, содержащая 4 Евангелия, изложенных в том виде, в каком они были прочитаны на богослужении. ^{[примечание 21]}
• Книга Апостолов (греч. Ἀπόστολος или Πραξαπόστολος, Апостол или Праксапостол ; славянский: Апостолъ, Апостол ) Содержит чтения для Божественной литургии из Деяний Апостолов и Посланий вместе с прочитанными стихами Прокименонов и Аллеями . ^{[примечание 21]}
• Святоотеческие писания Многие писания отцов церкви предписано читать на утрене, а во время великого поста - в часы; на практике это делается только в некоторых монастырях, и часто там настоятель предписывает чтения, отличные от тех, которые указаны в письменных рубриках. Поэтому перечислять все необходимые для этого объемы не принято.
• Коллекции (греч .: Ἀνθολόγιον, Anthologion ; славянский: Сборникъ, Sbornik ) Имеется множество меньших антологий ^{[примечание 22],} которые были довольно распространены до изобретения книгопечатания, но все еще широко используются как из-за огромного объема полного набора литургические тексты и потому что полные тексты еще не переведены на несколько языков, используемых в настоящее время. Некоторые из антологий называются « Гимнологионом» .
• Типикон (греч .: Τυπικόν, Типикон ; славянский: Тѵпико́нъ, Типикон или уста́въ, устав ) Содержит все правила совершения богослужений, давая указания для всех возможных комбинаций материалов из упомянутых выше книг в Ежедневный цикл Услуги.
• Анастасиматарион (греч. Ἀναστασιματάριον ) - это служебная книга, которая содержит гимны Анастасима (воскресные) вечерни, воскресной утрени и другие гимны.
• Стихерарион (греч. Στιχηράριον ) содержит стихиры для утренних и вечерних служб в течение года. Композиции песнопений в стихирах мелоса также можно найти в других литургических книгах, таких как Octoechos или Anastasimatarion.
• Hebdomadarion (греч. Ἑβδομαδάριον ) - это литургическая книга, содержащая Параклетические каноны недели.
• Проповеди (греч: Ὁμιλίαι ) некоторые поучения отцов Церкви читаются регулярно или в особых случаях, таких , как пасхального Проповедь от святого Иоанна Златоуста .

Также некоторые книги для особых случаев, такие как книга для великой недели - He Megale Ebdomas , Dekapentaugoustarion на 15 августа или Eklogadion, включая некоторые отрывки. Апостолическая диакония Греческой Церкви и некоторые греко-ортодоксальные епископы также опубликовали некоторые старые литургии. Такие, как Литургия св. Иакова и другие.

Календарь [ править ]

Фиксированная часть литургического года начинается 1 сентября. Существует также подвижный пасхальный цикл, установленный в соответствии с датой Пасхи (Пасхи), которая, безусловно, является самым важным днем ​​в году. Взаимодействие этих двух циклов, а также других меньших циклов влияет на то, как службы совершаются на повседневном уровне в течение всего года.

Традиционно для расчета праздничных дней использовался юлианский календарь . Начиная с 1924 года, несколько автокефальных церквей приняли на фиксированные даты пересмотренный юлианский календарь, который соответствует григорианскому календарю; однако пасхальный цикл продолжал рассчитываться по юлианскому календарю. Сегодня некоторые церкви и части некоторых других церквей продолжают следовать юлианскому календарю, в то время как другие придерживаются пересмотренного юлианского (восточно-православного) или григорианского (обычно более латинизированного византийско-католического) календаря. Среди восточно-православных только Финляндская православная церковь приняла западный расчет даты Пасхи (см. Computus); все другие православные церкви и ряд восточно-католических церквей, а также Украинская лютеранская церковь празднуют Пасху по древним правилам. ^[29]

Литургические циклы [ править ]

Различные циклы литургического года влияют на то, как материалы из литургических книг (см. Выше) вставляются в ежедневные службы:

Еженедельный цикл [ править ]

Каждый день недели имеет свое поминовение:

• Воскресенье - Воскресение Христово
• Понедельник - Святые Ангелы
• Вторник —Св. Иоанн Предтеча
• Среда - Крест и Богородица
• Четверг - Святые Апостолы и Святитель Николай.
• Пятница - Крест
• Суббота - Всех Святых ^{[прим. 23]} и усопших

Большинство текстов взято из Octoechos , в котором есть большие сборники гимнов на каждый будний день для каждого из восьми тонов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостный период, Постное Триодион дополняет его гимнами на каждый день недели для каждой недели этого сезона, как и Пятидесятница во время паскальского сезона. Кроме того, есть фиксированные тексты для каждого дня недели, которые есть в Часовнях и Служебной книге священника ( например , увольнения ), а в Кафизмах (отрывки из Псалтири ) регулируется недельный цикл в сочетании с сезоном.

Фиксированный цикл [ править ]

Поминовения в фиксированном цикле зависят от дня календарного года, а также, иногда, от конкретных дней недели, которые приходятся на определенные календарные даты, например , воскресенье перед Воздвижением Креста . Тексты этого цикла находятся в Минеи .

Пасхальный цикл [ править ]

Поминовение пасхального цикла («подвижный цикл») зависит от даты Пасхи (Пасхи). Тексты для этого цикла находятся в Триоди постной , в Триоди , и Октоихе , а также Евангелие Книге и Апостол книге , потому что ежедневные Апостол и Евангелие чтения определяются этим циклом. Цикл Octoechos продолжается до следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются датами Пасхи как в предыдущем, так и в текущем году.

8-недельный цикл октоэха [ править ]

Цикл восьми тонов находится в Octoechos и зависит от даты Пасхи и начинается с воскресенья после (восьмого дня) Пасхи , на этой неделе используется первый тон , на следующей неделе - второй тон и т. Д. , повторяя в течение недели, предшествующей следующему Вербному воскресенью . ^{[примечание 24]}

11-недельный цикл евангелий утрени [ править ]

Отрывки каждого из Евангелий от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются по воскресеньям на утрене; на утрени поются гимны, соответствующие Евангелию утрени того дня .

Список церквей византийской литургической традиции [ править ]

Восточные Православные Церкви [ править ]

Перечислены только автокефальные (самоуправляемые) церкви; автономные церкви считаются подчиненными их материнским церквям. Те церкви, которые продолжают следовать старому юлианскому календарю , отмечены звездочкой (*), а церкви , которые следуют пересмотренному юлианскому календарю, не отмечены.

• Вселенский Константинопольский Патриархат
• Греческая Православная Церковь Александрии
• Греческая Православная Церковь Антиохии
• Греческая Православная Церковь Иерусалима *
• Русская Православная Церковь *
• Сербская Православная Церковь *
• Румынская Православная Церковь
• Болгарская Православная Церковь
• Грузинская Православная Церковь *
• Церковь Кипра
• Церковь Греции
• Албанская Православная Церковь
• Польская Православная Церковь *
• Православная Церковь Чешских земель и Словакии
• Православная Церковь в Америке
• Украинская Православная Церковь *

Греко-католические церкви [ править ]

История [ править ]

История греко-католической церкви, которая впервые определила греческий обряд в западном христианстве , связана с возникновением Литвы , позже объединенной с Польшей и Литвой , как католического государства, которое завоевало преимущественно православные земли Руси на Востоке. Европа. То, что исторически называлось униатской церковью, было создано для размещения местных христиан и их церковного руководства под католическим зонтиком в государстве, известном своей религиозной терпимостью. ^[30]В то время религиозные границы раскола были сравнительно подвижными, и руководство территории, которая сейчас является Западной Украиной, с 13 по 15 века неоднократно колебалось между восточным и западным руководством. Союз Бреста в 1595 году завершил переход православного руководства земли Белой и Малороссии (современную Беларуси и Украины ) к статусу униатского. Население этих стран стало греко-католическим без перерыва в управлении. Позже, когда Московская Россия завоевала то же самое, церковное руководство в значительной степени снова изменило свою лояльность. ^[31] Современный украинский , русинскийи Венгерские ^{[примечание 25]} греко-католические церкви (всего около 5 миллионов) составляют сегодня подавляющее большинство греко-католиков, но составляют лишь небольшую часть греко-католического или униатского населения раннего Нового времени.

Последняя греко-католическая община любого размера, арабоязычная мелькитская греко-католическая церковь (около 1,5 миллиона человек), преимущественно проживающая в Сирии и имеющая большую диаспору, произошла от раскола в гораздо более многочисленном Восточно-православном патриархате Антиохии ( около 4,3 миллиона), когда в 1729 году претендент на Антиохийский престол, отстраненный от должности османскими властями, получил признание папства в качестве законного правителя. Мелкитский патриарх в настоящее время проживает в Дамаске, бежав из города Антиохия после его аннексии Турцией в 1939 году, что оспаривается Сирией.

Греческий обряд отличается от других восточных обрядов, используемых отдельными церквями внутри Католической церкви , которые сами используют арамейско-сирийские, армянские и коптские литургии восточных православных церквей, которые отделились от греческого и латинского миров до Великого раскола.

Особые церкви [ править ]

Эти Особые церкви считаются sui iuris церквями (автономными) в полном общении со Святым Престолом.

• Албанская греко-католическая церковь
• Белорусская Греко-Католическая Церковь
• Болгарская греко-католическая церковь
• Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии
• Греко-Византийская католическая церковь
• Мелькитская греко-католическая церковь
• Венгерская греко-католическая церковь
• Итало-албанская католическая церковь
• Македонская греко-католическая церковь
• Румынская Греко-Католическая Церковь
• Русская Греко-Католическая Церковь
• Русинская греко-католическая церковь
• Словацкая греко-католическая церковь
• Украинская Греко-Католическая Церковь *

Примечание: грузинские католики византийского обряда не признаются отдельной церковью (см. Канон 27 Свода канонов восточных церквей).

Византийский обряд лютеранства [ править ]

• Украинская Лютеранская церковь ^[32] использует литургические формулы из византийского обряда , чтобы сформировать базовый текст Приказа службы в службе Книги Украинской Евангельской, ^{[33] [34]} , а также Пересмотренный Юлианский календарь . ^[29]
• Он также использовался Немецкой общиной восточного обряда (Ostkirchlicher Konvent), лютеранским братством Святого Валентина Синода Большого каньона (ELCA) и евангелическо-лютеранской церковью Аугсбургского вероисповедания в Словении .
• Некоторые другие лютеранские общины также используют византийский обряд, адаптированный к лютеранскому богословию.

Общество англиканства восточного обряда [ править ]

Он также использовался, хотя и реже, в англиканской общине , например, в Обществе англиканства восточного обряда. ^[35]

Заметки [ править ]

См. Также [ править ]

Другие восточные литургические обряды:

• Александрийский обряд
• Антиохийский обряд
• Армянский обряд
• Восточно-сирийский обряд
• Западно-сирийский обряд

Ссылки [ править ]

Книги [ править ]

• Роберт Ф. Тафт, Византийский обряд. Краткая история. Liturgical Press, Collegeville 1992, ISBN 0-8146-2163-5 
• Хью Вибрю, Православная литургия. Развитие евхаристической литургии в византийском обряде , SPCK, Лондон 1989, ISBN 0-281-04416-3 
• Ханс-Иоахим Шульц, Die byzantinische Liturgie: Glaubenszeugnis und Symbolgestalt , 3., völlig überarb. und aktualisierte Aufl. Паулинус, Трир 2000, ISBN 3-7902-1405-1 
• Роберт А. Тафт, История литургии св. Иоанна Златоуста , Pontificio Istituto Orientale, Рим 1978-2008 (6 томов).

Внешние ссылки [ править ]

• Византийский обряд в Италии - традиция итало-греко-албанской церкви
• Пт. Книга Рональда Роберсона « Восточные христианские церкви - краткий обзор» - это самый свежий учебник по этим церквям, доступный в Интернете в Католической ближневосточной ассоциации социального обеспечения (CNEWA).
•  Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Константинопольский чин» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Обряды католической церкви Гига-католический сайт
• Изучение текста Божественной литургии святого Иоанна Златоуста
• Изучение текста Божественной литургии святого Василия Великого
• The Divine Music Project - тысячи страниц византийской музыки на английском языке для услуг византийского обряда.
• Текст Брестской унии (перевод)
• Византийско-славянский обряд