Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гражданская религия , также называемая гражданской религией , [1] - это имплицитные религиозные ценности нации, выраженные через публичные ритуалы , символы (такие как национальный флаг) и церемонии в священные дни и в священных местах (например, памятники, поля сражений или национальные кладбища). Он отличается от церквей, хотя церковные чиновники и церемонии иногда включаются в практику гражданской религии. [2] К странам с гражданской религией относятся Франция, [3] Южная Корея [1], бывший Советский Союз [4] и США. [5] [6] [7]Как концепция, она зародилась во французской политической мысли и стала главной темой для американских социологов с момента ее использования Робертом Беллахом в 1960 году.

Происхождение термина [ править ]

Жан-Жак Руссо ввел этот термин в главу 8 книги 4 Общественного договора (1762 г.), чтобы описать то, что он считал моральной и духовной основой, необходимой для любого современного общества. Для Руссо гражданская религия была задумана просто как форма социального цемента, помогающего объединить государство , давая ему священную власть. В своей книге Руссо излагает простые догмы гражданской религии:

  1. божество
  2. загробная жизнь
  3. награда за добродетель и наказание за порок
  4. исключение религиозной нетерпимости [8]

Итальянский историк Эмилио Джентиле изучил корни и развитие этой концепции и предложил разделить политику на два типа религий: гражданскую религию и политическую религию . [9]

Социология религии [ править ]

Национальный собор Вашингтона в Вашингтоне, округ Колумбия , часто используется для государственных похорон для политических лидеров.

В социологии религии , гражданская религия является народной религией из народа или политической культуры . [ сомнительно - обсудить ] [ необходима ссылка ]

Гражданская религия несколько выше народной религии по своему социальному и политическому статусу, поскольку по определению она охватывает все общество или, по крайней мере, часть общества; и часто практикуется лидерами этого общества. С другой стороны, это несколько меньше, чем установление религии , поскольку у существующих церквей есть официальное духовенство и относительно постоянные и формальные отношения с правительством, которое их устанавливает. Гражданская религия обычно практикуется политическими лидерами, которые являются мирянами и чье лидерство не является конкретно духовным.

Примеры [ править ]

Такая гражданская религия включает в себя такие вещи, как: [10]

  • призыв к Богу в политических речах и общественных памятниках;
  • цитирование религиозных текстов на общественных мероприятиях политическими лидерами;
  • почитание прошлых политических лидеров;
  • использование жизней этих лидеров для обучения нравственным идеалам;
  • почитание ветеранов и жертв национальных войн;
  • религиозные собрания, созываемые политическими лидерами;
  • использование религиозных символов на общественных зданиях;
  • использование общественных зданий для богослужений;
  • основополагающие мифы и другие национальные мифы

и аналогичные религиозные или квазирелигиозные обычаи.

Практическая политическая философия [ править ]

Триумфальная арка в Париже почтили память тех , кто погиб в войнах Франции.

Профессиональные комментаторы по политическим и социальным вопросам, пишущие в газетах и ​​журналах, иногда используют термин « гражданская религия» или « гражданская религия» для обозначения ритуальных проявлений патриотизма, практикуемых во всех странах, не всегда включая религию в общепринятом смысле этого слова.

Среди таких практик можно выделить следующие: [10]

  • толпы поют гимн на определенных публичных собраниях;
  • парады или показ государственного флага в определенные патриотические праздники ;
  • произносить клятвы верности (например, клятвы верности в таких странах, как Багамы , Филиппины и Южная Корея );
  • церемонии, сопровождающие инаугурацию президента или коронацию монарха;
  • пересказ преувеличенных, односторонних и упрощенных мифологизированных историй об основателях нации и других великих лидерах или великих событиях (например, битвах, массовых миграциях) в прошлом (см. в этой связи также романтический национализм );
  • памятники великим деятелям прошлого или историческим событиям;
  • памятники погибшим воинам или ежегодные церемонии их поминовения;
  • выражения почтения к государству, преобладающей национальной расовой / этнической группе [1], национальной конституции или монарху;
  • выражения солидарности с людьми, которые воспринимаются как национальные родственники, но проживают в чужой стране или в другой стране, которые воспринимаются как достаточно похожие на нацию, чтобы вызывать восхищение и / или лояльность; [1]
  • выражения ненависти к другой стране или иностранной этнической группе, которые воспринимались либо как враг государства в настоящее время, либо как обиженные и пренебрежительно относящиеся к нации в прошлом; [1]
  • публичная демонстрация гроба недавно скончавшегося политического лидера.

Связь между двумя концепциями [ править ]

Эти две концепции гражданской религии (социологическая и политическая) существенно пересекаются. В Великобритании, где церковь и государство конституционно объединены, коронация монарха - это тщательно продуманный религиозный обряд, проводимый архиепископом Кентерберийским . Во Франции светские церемонии отделены от религиозных обрядов в большей степени, чем в большинстве стран. [ необходимая цитата ] В Соединенных Штатах президенту, вступающему в должность, Конституция предписывает сделать выбор между словами: «Я торжественно клянусь ...» (обычно за которым следует «Да поможет мне Бог», хотя эти слова не требуются по Конституции) и говоря: «Торжественно подтверждаю ...» (в последнем случае не следует ожидать упоминания Бога).

История [ править ]

Предыстория и классическая древность [ править ]

Император Марк Аврелий с ритуально покрытой головой совершает публичное жертвоприношение в Храме Юпитера.

Практически все древние и доисторические времена были пропитаны религией. Часто лидеры, такие как фараон или китайский император, считались проявлением божественности . Мировоззрение племени часто было пантеистическим : племя являлось продолжением окружающей его природы, а лидеры имели роли и символы, вытекающие из иерархии животных и важных природных явлений (таких как шторм).

Религия афинского полиса была светским политеизмом, ориентированным на олимпийских богов, и отмечался на гражданских праздниках. Религия была делом государства, и Афинская Экклесия обсуждала вопросы религии. Атеизм и введение чужеземных богов были запрещены в Афинах и карались смертью. Например, афинская экклесия обвинила Сократа в поклонении богам, отличным от тех, которые были санкционированы полисом, и приговорила его к смерти.

У Рима также была гражданская религия, первый император Август официально попытался возродить послушную практику классического язычества . Греческая и римская религии носили преимущественно местный характер; Римская империя пыталась объединить свои разрозненные территории, внушая идеал римского благочестия, и на синкретический идентифицирующие бог завоеванных территорий с греческим и римским пантеоном . Во время этой кампании Август воздвиг памятники, такие как Ара Пацис , Алтарь мира, показывая, что Император и его семья поклоняются богам. Он также поощрял публикацию таких произведений, какВергилий «s Энеида , который изображен„благочестивый Эней “, то легендарный предок Рима , как образец для подражания для римской религиозности. Римские историки, такие как Ливий, рассказывали истории о ранних римлянах как морально улучшающие истории о военной доблести и гражданской доблести. Позднее римская гражданская религия сосредоточилась на личности Императора через Имперский культ , поклонение гению Императора. [11]

Руссо и Дюркгейм [ править ]

Фраза « гражданская религия» впервые широко обсуждалась Жан-Жаком Руссо в его трактате 1762 года «Общественный договор» . Руссо определил гражданскую религию как группу религиозных верований, которые он считал универсальными, и которые, по его мнению, правительства имеют право поддерживать и поддерживать: вера в божество; вера в загробную жизнь, в которой добродетель вознаграждается, а порок наказывается; и вера в религиозную терпимость . Он сказал, что догмы гражданской религии должны быть простыми, немногочисленными и изложенными точными словами, без толкований и комментариев. [12]Помимо этого, Руссо утверждал, что религиозные взгляды людей должны быть вне досягаемости правительств. По мнению Руссо, гражданская религия должна была создаваться и навязываться сверху вниз как искусственный источник гражданской добродетели. [13]

Уоллес изучает Эмиля Дюркгейма (1858–1917), французского социолога, который анализировал гражданскую религию, особенно в сравнительных терминах, и подчеркивает, что государственные школы имеют решающее значение в реализации гражданской религии. Хотя он никогда не использовал этот термин, он уделял большое внимание этой концепции. [14]

Примеры [ править ]

Австралия [ править ]

В 1965 году в пятидесятую годовщину высадки в бухте Анзак в 1915 году австралийский историк Джеффри Серл писал : «Два поколения австралийцев слышали с трибуны и кафедры, что мы стали нацией 25 апреля 1915 года или, по крайней мере, во время Первой мировой войны. Мировая война ». Эта дата теперь отмечается как День Анзака . [15]

Майкл Гладвин утверждал, что для австралийцев День Анзака «функционирует как своего рода альтернативная религия, или« гражданская религия »со своим собственным чувством мистического, трансцендентного и божественного», в то время как Кэролин Холбрук заметила, что после 1990 года празднование Дня Анзака было « переупакованный "как разносторонний" рассказ о национальном генезисе ", который может гибко адаптироваться к широкому кругу австралийцев. По словам Глэдвина, «День Анзака больше не акцентируется на военных навыках, а скорее на ценностях неприхотливой храбрости, выносливости, жертвенности посреди страданий и товарищеских отношений . День Анзака представляет собой общепризнанные символы и ритуалы , отражающие трансцендентные элементы исторического наследия Австралии. опыта, сделав его квазирелигией или, по крайней мере, «гражданской религией» ».[16]

Франция [ править ]

Светские государства в Европе к концу 19 века строили гражданскую религию на основе своей недавней истории. В случае Франции, утверждает Байлак, французское правительство

поощрял истинную государственную религию, поклонение флагу и умножение национальных праздников и памятных памятников. ... 14 июля 1882 г. стал национальным праздником; 100-летие Французской революции отмечалось в 1889 году. В Италии светское государство умножило число празднований: государственные праздники, дни рождения короля и королевы, паломничество 1884 года к могиле Виктора-Эммануила II. Создана патриотическая идеология. [3]

Южная Корея [ править ]

В современной Южной Корее преобладающая гражданская религия описывается как состоящая из антияпонских настроений в сочетании с панкорейским расовым национализмом . [1] Это было подвергнуто критике некоторыми учеными как наносящее ущерб национальной безопасности Южной Кореи, поскольку оно поощряет северокорейские провокации против страны под видом того, что южнокорейцы не будут должным образом защищать безопасность своей страны, поскольку они чувствуют определенную расовую и этническую солидарность с ней. Северная Корея. [1] Один ученый утверждал, что Южной Корее следует отказаться от такого рода расистской гражданской религии для еще одной, основанной на гражданских принципах, как это было в Западной Германии в 20 веке. [1]

Советский Союз [ править ]

Памятник Ленину в Дубне , Россия, построен в 1937 году; это 25 метров в высоту

Советский Союз превратил марксизм-ленинизм в гражданскую религию со священными текстами и множеством статуй Маркса, Ленина и Сталина. [4] Сталин лично руководил культом Ленина и своим собственным культом, который использовал историческое полурелигиозное лести, которое русские крестьяне проявляли к царям. [17] Иконы Ленина были сданы на хранение после падения коммунизма в 1991 году . Эти статуи Сталина были удалены в 1950 - х годах , и упоминание о нем было вычеркнуто из энциклопедий и книг по истории. Однако при Владимире Путинев 21 веке память о Сталине была частично реабилитирована в поисках сильного лидера, который сделал нацию могущественной. Например, школьные учебники были переписаны, чтобы изобразить «массовый террор сталинских лет как необходимый для быстрой модернизации страны перед лицом растущих немецких и японских военных угроз, а также на фоне бездействия или двуличия западных демократий». [18]

Соединенные Штаты [ править ]

Основная статья: американская гражданская религия

Гражданская религия - важный компонент общественной жизни в Америке, особенно на национальном уровне, потому что здесь прославляется национализм . Социологи сообщают, что его «праздниками» являются День благодарения , День ветеранов и День памяти . Его ритуалы включают приветствие флагу и пение « Боже, благослови Америку ». [7] Солдаты и ветераны играют центральную роль в готовности пожертвовать своими жизнями ради сохранения нации. Белла отметила почитание ветеранов. [10] Историк Конрад Черри назвал церемонии Дня поминовения «современным культом мертвых» и говорит, что он «подтверждает гражданские религиозные принципы». [19]

Американская революция [ править ]

Дополнительная информация: Празднование американской революции

Американская революция была основным источником гражданской религии, которая с тех пор формировала патриотизм. По словам социолога Роберта Беллаха:

За гражданской религией во всех смыслах стоят библейские архетипы: Исход, Избранный народ, Земля Обетованная, Новый Иерусалим и Жертвенная смерть и возрождение. Но он также действительно американский и действительно новый. У него есть свои пророки и свои мученики, свои священные события и священные места, свои торжественные ритуалы и символы. Он озабочен тем, чтобы Америка была обществом, полностью соответствующим воле Бога, насколько это могут сделать люди, и светом для всех наций. [20]

Альбанезе утверждает, что американская революция была основным источником внеконфессиональной американской гражданской религии, которая с тех пор формировала патриотизм, а также память и значение рождения нации. Сражения не являются центральными (как в гражданской войне), а скорее определенные события и люди прославлены как символы определенных добродетелей (или пороков). Как отмечают историки, революция произвела на свет вождя, подобного Моисею ( Джордж Вашингтон ), пророков ( Томас Джефферсон , Томас Пейн ) и мучеников ( Бостонская резня , Натан Хейл ), а также дьяволов ( Бенедикт Арнольд ), священные места ( Вэлли Фордж , Банкер Хилл), ритуалы ( Бостонское чаепитие ), эмблемы ( новый флаг ), священные праздники ( 4 июля ) и священное писание, каждое предложение которого тщательно изучается и применяется в текущих судебных делах ( Декларация независимости , Конституция и законопроект прав ). [21]

Хотя Бог не упоминается в Конституции Соединенных Штатов Америки , в первом предложении Декларации независимости специально упоминается «Бог природы » . [11]

Историография [ править ]

Христианский флаг отображается рядом с флагом Соединенных Штатов рядом с амвона в церкви в Калифорнии. Обратите внимание на орлы и кресты на древках флага.

В 1960-х и 1970-х годах такие ученые, как Роберт Н. Белла и Мартин Э. Марти, изучали гражданскую религию как культурный феномен, пытаясь определить фактические принципы гражданской религии в Соединенных Штатах или изучать гражданскую религию как феномен культурного наследия. антропология . В этом американском контексте Марти писал, что американцы одобряли «религию в целом», не особо заботясь о содержании этой веры, и пытался различать «священническую» и «пророческую» роли в практике американской гражданской религии, которую он предпочитал. называть публичным богословием . [22]В эссе 1967 года «Гражданская религия в Америке» Белла написал, что гражданская религия в ее священническом смысле - это «институционализированный сборник священных верований об американской нации». Белла описывает пророческую роль гражданской религии как бросающую вызов «национальному самопоклонству» и призывающую «подчинить нацию этическим принципам, которые выходят за ее пределы, с точки зрения которых ее следует оценивать». [20] Белла определил Американскую революцию , Гражданскую войну и Движение за гражданские права как три решающих исторических события, которые повлияли на содержание и образы гражданской религии в Соединенных Штатах.

Применение концепции гражданской религии в Соединенных Штатах было в значительной степени работой социолога Роберта Беллаха . Он определил сложную систему практик и верований, проистекающую из уникального исторического опыта и религиозности Америки. Гражданская религия в США изначально была протестантской, но после Второй мировой войны в нее пришли католики и евреи. Не имея отношения к какой-либо религиозной секте, гражданская религия использовалась в 1960-х годах для оправдания законодательства о гражданских правах. Американцы еще с колониальной эпохи говорят о своей коллективной и индивидуальной обязанности выполнять волю Бога на земле. Джордж Вашингтон был своего рода первосвященником, и документы отцов-основателейсчитались почти священными текстами. С гражданской войной, говорит Белла, появилась новая тема смерти, жертвоприношения и возрождения, что выражено в ритуалах Дня поминовения . В отличие от Франции, американская гражданская религия никогда не была антиклерикальной или воинственно-светской. [20]

Текущие проблемы [ править ]

Эта напористая гражданская религия Соединенных Штатов время от времени является причиной политических трений между США и Европой, где буквально религиозная форма гражданской религии в последние десятилетия в значительной степени исчезла. В Соединенных Штатах гражданская религия часто упоминается под названием « иудео-христианская этика », фраза, изначально предназначенная для максимального включения нескольких религий, исповедуемых в Соединенных Штатах, при условии, что все эти религии разделяют одни и те же ценности. Элвин Дж. Шмидт утверждает, что с 1700-х годов выражения гражданской религии в Соединенных Штатах сместились с деистической на политеистическую позицию [ необходим пример ] . [23]

Некоторые [ кто? ] ученые утверждали, что американский флаг можно рассматривать как главный тотем национального культа [24], в то время как другие [ кто? ] утверждали, что современное наказание - это форма гражданской религии [ как? ] . [25] Выступая против насилия со стороны толпы и линчевания, Авраам Линкольн в своей лицейской речи 1838 года заявил, что Конституция и законы Соединенных Штатов должны стать «политической религией» каждого американца. [26]

См. Также [ править ]

  • Церемониальный деизм
  • Гражданская добродетель
  • Глубокая Англия
  • Осквернение флага
  • Чучхе
  • Марианна
  • Светское государство
  • Секуляризм
  • Государственная религия
  • Социологические классификации религиозных движений § Церковь и экклесия

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Майерс, Брайан Рейнольдс (2017). «Чего хочет Северная Корея» . Военный колледж Рейтер . Soundcloud . Проверено 2 ноября 2018 . Юг должен отказаться от традиционной гражданской религии здесь, которая является антияпонским панкорейским национализмом, в пользу коллективной идентификации гражданских принципов.
  2. ^ Wimberley & Swatos 1998 .
  3. ^ a b Baylac, M.-H. (1997). Histoire 1ère (на французском языке). Париж: Борда. п. 134.Цитируется по Lindaman & Ward 2013 , p. 148.
  4. ^ а б Тумаркин 1983 .
  5. ^ Haberski, младший, Raymond (2018). «Гражданская религия в Америке». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.441 . ISBN 9780199340378.
  6. ^ Файт, Stefano (11 сентября 2001). «Гражданская религия» . Государственный университет Среднего Теннесси | Государственный университет Среднего Теннесси . Дата обращения 16 октября 2019 .
  7. ^ a b Брюс и Годли 2006 , стр. 34.
  8. ^ Bellah 1967 ; Юргенсмайер 2003 , стр. 245; Мейер-Динкграфе 2004 , стр. 30; Шанкс 2000 , стр. 29.
  9. Перейти ↑ Gentile 2006 .
  10. ^ a b c Белла 1992 .
  11. ^ а б О'Донован 1996 .
  12. ^ Beiner 1993 .
  13. ^ Демерат и Уильямс 1985 .
  14. ^ Уоллес 1977 .
  15. ^ Серл, Джеффри (1965). «Традиция копателя и австралийский национализм». Минджин . Vol. 24 нет. 2. п. 149. ISSN 0025-6293 . 
  16. ^ "День Анзака как альтернативная религия Австралии?" . Университет Чарльза Стерта . 21 апреля 2016 . Проверено 25 июня 2020 года .
  17. ^ Plamper 2012 .
  18. ^ Шерлок, Томас (2011). «Противостояние сталинскому прошлому: политика памяти в России» (PDF) . The Washington Quarterly . Vol. 34 нет. 2. п. 97. ISSN 1530-9177 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 февраля 2018 года . Проверено 25 февраля 2018 года .  
  19. ^ Wilsey 2015 , стр. 24.
  20. ^ a b c Белла 1967 .
  21. ↑ Albanese 1977 .
  22. Перейти ↑ Marty 1989 , p. 295.
  23. ^ Шмидт 2004 .
  24. ^ Марвин и Ингл (1996). «Кровавая жертва и нация: новый взгляд на гражданскую религию». Архивировано 28 августа 2005 года в Wayback Machine .
  25. ^ SpearIt 2013 .
  26. ↑ Обращение к лицее для молодежи в Спрингфилде, штат Иллинойс, 27 января 1838 г. [1]

Источники [ править ]

  • Альбанезе, Кэтрин Л. (1977). Сыновья отцов: гражданская религия американской революции .
  • Бейнер, Рональд (1993). «Макиавелли, Гоббс и Руссо о гражданской религии». Обзор политики . 55 (4): 617–638. DOI : 10.1017 / S0034670500018027 . ISSN  1748-6858 . JSTOR  1407609 .
  • Белла, Роберт Н. (1967). «Гражданская религия в Америке» . Дедал . 96 (1): 1–21. ISSN  0011-5266 . Архивировано из оригинала 6 марта 2005 года . Проверено 25 октября 2004 года .
  •  ———  (1992). Нарушенный Завет: американская гражданская религия во время испытаний (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-04199-5.
  • Брюс, Стив; Йерли, Стивен (2006). Социологический словарь SAGE . Лондон: SAGE Publications. ISBN 978-1-4462-3854-7.
  • Демерат, Николас Джей, III; Уильямс, Рис Х. (1985). «Гражданская религия в антигражданском обществе». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 480 : 154–166. DOI : 10,1177 / 0002716285480001013 . ISSN  0002-7162 . JSTOR  1045342 .
  • Джентиле, Эмилио (2006) [2001]. Политика как религия . Перевод Стонтона, Джорджа. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11393-7.
  • Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в разуме Бога: глобальный рост религиозного насилия (3-е изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24011-7.
  • Линдаман, Дана; Уорд, Кайл Рой (2013). Уроки истории: как в учебниках со всего мира изображается история США . Новая пресса. ISBN 978-1-59558-575-2.
  • Марти, Мартин Э. (1989). Религия и республика: американские обстоятельства .
  • Мейер-Динкграф, Дэниел (2004). Европейская культура в меняющемся мире: между национализмом и глобализмом . Лондон: Cambridge Scholars Press. ISBN 978-1-904303-33-6.
  • О'Донован, Оливер (1996). Желание народов: заново открывая корни политической теологии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  • Плампер, янв (2012). Культ Сталина: исследование в алхимии власти .
  • Шмидт, Элвин Дж. (2004). «Политеизм: новое лицо американской гражданской религии» (PDF) . В Adams, David L .; Шурб, Кен (ред.). Анонимный Бог: Церковь противостоит гражданской религии и американскому обществу . Сент-Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 193–217. ISBN 978-0-7586-0819-2. Проверено 25 февраля 2018 года .
  • Шанкс, Эндрю (2000). Бог и современность: новый и лучший способ заниматься теологией . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-22188-7.
  • SpearIt (2013). «Юридическое наказание как гражданский ритуал: культурное понимание сурового наказания». Юридический журнал Миссисипи . 82 (1). SSRN  2232897 .
  • Тумаркин, Нина (1983). Ленин жив! Культ Ленина в Советской России . Издательство Гарвардского университета.
  • Уоллес, Рут А. (1977). «Эмиль Дюркгейм и концепция гражданской религии». Обзор религиозных исследований . 18 (3): 287–290. DOI : 10.2307 / 3510218 . ISSN  0034-673X . JSTOR  3510218 .
  • Уилси, Джон Д. (2015). Американская исключительность и гражданская религия: переоценка истории идеи . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-9929-6.
  • Wimberley, Ronald C .; Сватос, Уильям Х. младший (1998). «Гражданская религия» . В Сватосе, Уильям Х. младший (ред.). Энциклопедия религии и общества . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. С. 94–96. ISBN 978-0-7619-8956-1. Архивировано 1 сентября 2006 года . Проверено 25 февраля 2018 г. - через Хартфордскую семинарию.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чапп, Кристофер Б. (2012). Религиозная риторика и американская политика; Стойкость гражданской религии в избирательных кампаниях . Издательство Корнельского университета.
  • Дэвис, Амос Проссер (2011). «Международная гражданская религия: уважение религиозного разнообразия при содействии международному сотрудничеству», UC Hastings International and Comparative Law Review < http://works.bepress.com/amos_davis/ >.
  • Хостетлер, Майкл Дж. (2002). «Джо Либерман в Fellowship Chapel: гражданская религия встречает самораскрытие». Журнал коммуникации и религии . 25 (2): 148–165.
  • Марти, Мартин Э. (1976). Нация поведения . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50892-4.
  • Рейган, Рональд . «Выступления на ежегодном съезде баптистского фундаментализма 13 апреля 1984 г.» . Проект американского президентства . Проверено 25 февраля 2018 года .
  • Ремиллард, Артур (2011). Южные гражданские религии: представление о хорошем обществе в эпоху после реконструкции . Пресса Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-4139-2.
  • Резникофф, Арнольд Э. (2009). «Молитвы, которые причиняют боль: общественная молитва в межконфессиональных условиях» (PDF) . Куртана . Сибек, Вашингтон: Scriptorium Novum Press. 1 (1): 25–36. ISSN  2150-5853 . Проверено 25 февраля 2018 года .