Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Права коренных народов
Индало символ
Права
Правительственные организации
НПО и политические группы
вопросы
Юридическое представительство
Категория
  • v
  • т
  • е

Цивилизаторской миссии ( испанский : misión civilizadora ; португальский : Missao civilizadora ; французский : Миссия civilisatrice ) политическое обоснование военной интервенции и колонизации , подразумевающее содействия модернизации и вестернизации из коренных народов , особенно в период с 15 по 20 века. Как принцип европейской культуры , этот термин наиболее активно использовался для оправдания французского [1] колониализма.в конце 15 - середине 20 вв. Цивилизаторской миссии было культурное обоснование колониальной эксплуатации из французского Алжира , Французской Западной Африки , французского Индокитая , португальской Анголы и португальской Гвинее , Португальской Мозамбике и Португальской Тиморе , среди других колоний. Цивилизирующая миссия также была популярным оправданием британского [2] немецкого [3] [4] и американского колониализма. Западноевропейские колониальные державы утверждали, что как христианские страны они обязаны распространять западную цивилизацию.к тому, что европейцы воспринимали как языческие и примитивные культуры Восточного мира. В дополнение к экономической эксплуатации и навязыванию империалистического правительства идеология цивилизационной миссии требовала культурной ассимиляции «примитивных народов», как небелого Другого , в колониальный субалтерн Восточной Европы.

Истоки [ править ]

Миссия цивилизаторской возникла в христианской теологии Средневековья , когда европейские богословы применили метафору человеческого развития в ложном свете социальных изменений , как закон природы. В восемнадцатом веке европейцы рассматривали историю как линейный, неизбежный и непрерывный процесс социокультурной эволюции, возглавляемой капиталистической Западной Европой. [5] С редукционистской культурной точки зрения Западной Европы колонизаторы рассматривали неевропейцев как «отсталые нации», как людей, по своей сути неспособных к социально-экономическому прогрессу. Во Франции философ маркиз де Кондорсеформально постулировал существование европейского «священного долга» по оказанию помощи неевропейским народам, «которые, чтобы стать цивилизованными, ждут только того, чтобы получить от нас средства, найти братьев среди европейцев и стать их друзьями и учениками». [6]

Теория модернизации - постепенный переход от традиционного , досовременного общества к современному индустриальному обществу - предполагала, что экономическое саморазвитие неевропейского народа несовместимо с сохранением их культуры (нравов, традиций, обычаев). [7] Этот разрыв со своей старой культурой является предпосылкой для социально-экономического прогресса посредством практических революций в социальных, культурных и религиозных институтах, которые изменят их коллективную психологию и ментальные установки, философию и образ жизни или исчезнут. [8] [9] Таким образом, критика развитиярассматривает экономическое развитие как продолжение цивилизационной миссии. Это стало цивилизовано неизменно означает «стать более„ как мы“, поэтому„цивилизовать народ“означает , что каждое общество должно стать капиталистом потребительское общество , отказавшись от своей родной культуры , чтобы стать Вестернизируется . [10]

По состоянию [ править ]

Британский колониализм [ править ]

Хотя британцы не изобрели этот термин, понятие «цивилизационная миссия» было не менее важно для них, чтобы оправдать колониализм. Его использовали для узаконивания британского правления над колонизированными, особенно когда колониальное предприятие было не очень прибыльным. [11]

Идея о том , что английский Приносили цивилизацию к «нецивилизованным» районах мира классно выражается в Редьярд Киплинг стихотворении «s„ Бремя белого человека “ .

Голландский колониализм [ править ]

Основная статья: Голландская этическая политика

Колониализм США [ править ]

Концепция «цивилизационной миссии» также будет принята Соединенными Штатами в эпоху Нового Империализма в конце 19- го и начале 20- го веков.

Указанные проекты включают аннексию США Филиппин после испано-американской войны в 1898 году. Администрация Мак-Кинли заявляла, что позиция Соединенных Штатов на Филиппинах заключалась в «наблюдении за созданием гражданского правительства» по модели Соединенные Штаты. [12] Это будет сделано путем принятия цивилизационного процесса, который повлечет за собой «медицинскую реформу», среди других социально-экономических реформ. [13], в ходе которого американские работники здравоохранения поставят перед собой задачу обучить коренных филиппинцев «правильным приемам тела». [14]Другие «радикальные реформы и амбициозные проекты общественных работ» будут включать внедрение системы бесплатных государственных школ. [15]

Аналогичная колониалистская «цивилизационная» тактика была также включена в процесс американской колонизации Пуэрто-Рико в 1900 году. Это включало бы обширную реформу, такую ​​как легализация развода в 1902 году, в попытке привить американские социальные нравы населению острова, чтобы «узаконить жизнь общества». зарождающийся колониальный порядок ». [16]

Предполагаемые выгоды для колонизированной нации включали: «более широкое использование природных ресурсов, увеличение производства материальных благ, повышение уровня жизни, увеличение прибыльности рынка и социально-политическая стабильность». [17]

Однако американская оккупация Гаити в 1915 году также показала более темную сторону американской «цивилизационной миссии». Историк Мэри Ренда утверждала, что оккупация Гаити Соединенными Штатами была исключительно «в целях экономической эксплуатации и стратегического преимущества» [18], а не для обеспечения Гаити «защиты, образования и экономической поддержки». [19]

Португальский колониализм [ править ]

После консолидации своей территории в 13 - м веке через Реконкисту из мусульманских стран Западной Иберии, то Королевство Португалии начало расширяться за рубеж. В 1415 году Исламская Сеута была оккупирована португальцами во время правления Иоанна I Португалии . Португальская экспансия в Северной Африке была началом более крупного процесса, в конечном итоге известного как португальская заморская экспансия , в рамках которого цели Королевства включали распространение христианства на мусульманские земли и стремление знати к эпическим военным действиям и завоеваниям при поддержкеПапа .

Когда португальцы расширили свое влияние на побережье до Мавритании , Сенегамбии (к 1445 году) и Гвинеи , они создали торговые посты . Вместо того, чтобы становиться прямыми конкурентами мусульманских купцов, они использовали расширяющиеся рыночные возможности в Европе и Средиземноморье для увеличения торговли через Сахару . [20] Кроме того, португальские купцы получили доступ во внутренние районы Африки через реки Сенегал и Гамбия , которые пересекали давние транссахарские маршруты. Португальцы привезли медную посуду, ткань , инструменты., вино и лошади . Вскоре к торговым товарам относились также оружие и боеприпасы . Взамен португальцы получали золото (вывезенное из рудников месторождения Акан ), перец (торговля продолжалась, пока Васко да Гама не достиг Индии в 1498 году) и слоновую кость . Только когда они достигли побережья Конго в 1480-х годах, они вышли за пределы мусульманской торговой территории в Африке.

Вдоль побережья были построены форты и торговые посты . Перед португальскими моряками, торговцами, картографами, священниками и солдатами стояла задача захватить прибрежные районы, заселить и построить церкви, форты и фабрики, а также исследовать районы, неизвестные европейцам. Компания Гвинеи была основана в Португалию правительственного учреждения , чтобы контролировать торговлю, и называется Кас да Guiné или Кас да Guiné х Mina от 1482 до 1483, и Каса да INDIA е да Guiné в 1499.

Первый из крупнейших торговых фортов Европы , Эльмина , был основан на Золотом Берегу в 1482 году португальцами. Замок Эльмина (первоначально известный как «Замок Сан-Хорхе-да-Мина») был построен по образцу Каштелу-де-Сан-Хорхе , одной из самых ранних королевских резиденций в Лиссабоне . Эльмина, что в переводе означает «порт», стала крупным торговым центром . К началу колониальной эпохи на побережье действовало сорок таких фортов. Вместо того, чтобы быть символами колониального господства, форты действовали как торговые посты - они редко видели военные действия - однако укрепления были важны, когда оружие и боеприпасы хранились до торговли. [21]Освоение португальцами африканского побережья в 15 веке , обычно считается предвестником европейского колониализма , а также ознаменовало начало атлантической работорговли , христианской миссионерской евангелизации и первых процессов глобализации, которые должны были стать основным элементом европейского колониализм до конца 18 века.

Хотя политика Португальской империи в отношении коренных народов в менее технологически развитых местах по всему миру (наиболее заметно в Бразилии ) всегда была посвящена инкультурации , включая обучение и евангелизацию коренного населения, а также создание новой инфраструктуры для открыто поддерживать эти роли, она достигла наибольшего распространения после 18 века на территории тогдашней португальской Африки и португальского Тимора.. Новые города с их европейской инфраструктурой, включающей административные, военные, медицинские, образовательные, религиозные и предпринимательские залы, якобы были спроектированы для размещения португальских поселенцев.

Королева Ана де Соуза Нзингха Мбанде на мирных переговорах с португальским губернатором в Луанде , 1657 г.

Португальский исследователь Паулу Диаш де Novais основал Луанду в 1575 году как «Сан - Пауло де Лоанда», со ста семей переселенцев и четыреста солдат. Бенгела , португальский форт 1587 года, ставший городом в 1617 году, был еще одним важным ранним поселением, которое они основали и управляли. Португальцы основали несколько поселений, фортов и торговых постов вдоль прибрежной полосы Африки. На острове Мозамбик , одном из первых мест постоянного проживания португальцев в Африке к югу от Сахары , в 1522 году они построили часовню Носа-Сеньора-де-Балуарте , которая сейчас считается старейшим европейским зданием в южном полушарии.. Позже госпиталь, величественное здание в неоклассическом стиле, построенное в 1877 году португальцами, с садом, украшенным прудами и фонтанами, долгие годы являлось крупнейшей больницей к югу от Сахары . [22]

Estatuto do Indigenato [ править ]

Создание двойного, расового гражданского общества было официально признано в Estatuto do Indigenato (Статуте коренных народов), принятом в 1929 году, и основывалось на субъективной концепции цивилизации против трайбализма . Колониальные власти Португалии были полностью привержены созданию полностью многонационального «цивилизованного» общества в своих африканских колониях, но эта цель или «цивилизаторская миссия» могла быть достигнута только после периода европеизации или инкультурации коренных черных племен и этнокультурных групп. Это была политика, которая уже стимулировалась в бывшей португальской колонии Бразилии.. Под Португалии Estado Novo режим во главе с Салазар , то Estatuto установил различие между «колониальных граждан», в соответствии с законами Португалии , и право гражданских прав и обязанностей , действующих в « Метрополе », и Indigenas (туземцев), подчиняются как колониальному законодательству, так и их обычным племенным законам.

Между этими двумя группами была третья небольшая группа, ассимиладо , состоящая из коренных черных, мулатов, азиатов и людей смешанной расы, которые имели хотя бы некоторое формальное образование, не подвергались оплачиваемому принудительному труду, имели право на некоторое гражданство. человека, и имел специальное удостоверение личности, отличавшееся от той, которую навязывали огромной массе африканского населения ( индейцы), карту, которую колониальные власти задумали как средство контроля над перемещением принудительного труда (CEA 1998). Коренные жители подчинялись традиционным властям, которые постепенно интегрировались в колониальную администрацию и им было поручено решать споры, управлять доступом к земле и гарантировать потоки рабочей силы и уплату налогов. Как отмечали несколько авторов (Mamdani 1996; Gentili 1999; O'Laughlin 2000), режим Indigenato был политической системой, которая подчиняла огромное большинство коренных африканцев местным властям, которым было поручено управление, в сотрудничестве с низшим эшелоном колониальной власти. администрации, «туземные» общины, описываемые как племена и предполагающие общую родословную, язык и культуру.

После Второй мировой войны , когда коммунистические и антиколониальные идеологии распространились по Африке, многие подпольные политические движения были созданы в поддержку независимости. Несмотря на то, что это была преувеличенная антипортугальская / антиколониальная пропаганда, [23]доминирующая тенденция в португальской Африке или сочетание того и другого, эти движения утверждали, что, поскольку политика и планы развития в первую очередь разрабатывались правящими властями в интересах этнического португальского населения территорий, мало внимания уделялось интеграции местных племен и развитие его родных сообществ. Согласно официальным заявлениям партизан, это затронуло большинство коренного населения, которое пострадало как от государственной дискриминации, так и от огромного социального давления. Многие считали, что у них было слишком мало возможностей или ресурсов для повышения квалификации и улучшения своего экономического и социального положения до уровня, сопоставимого с положением европейцев. По статистике, португальские белые португальцы в Африке действительно были богаче и умелее, чем коренное большинство чернокожих.но конец 1950-х, 1960-е и, главным образом, начало 1970-х годов были свидетельством постепенных изменений, основанных на новом социально-экономическом развитии и политике равноправия для всех.

Колониальные войны [ править ]

Португальские заморские территории в Африке во время режима Estado Novo (1933–1974): Ангола и Мозамбик были двумя самыми большими из этих территорий.

Португальская колониальная война началась в португальской Анголе 4 февраля 1961 года, в районе под названием Zona Sublevada Норт (ZSN или Повстанцы зону Севера), состоящая из провинций Заир , Uíge и Кванзы . Поддерживаемая США УПА хотела национального самоопределения , в то время как для португальцев, которые обосновались в Африке и правили значительной территорией с 15 века, их вера в мультирасовую ассимилированную заморскую империю оправдала войну, чтобы предотвратить ее распад и защитить свое население. [24] Португальские лидеры, в том числе Антониу де Оливейра Саласар, защищали политику многорасового или лузотропического подхода как способ более тесной интеграции португальских колоний и их народов с самой Португалией. [25] Для португальского правящего режима заморская империя была вопросом национальных интересов . В Португальской Африке обученным чернокожим африканцам-португальцам разрешалось занимать должности в нескольких профессиях, включая специализированные военные, административные, педагогические, медицинские и другие должности на государственной службе и в частном бизнесе , при условии, что они обладали необходимыми техническими и человеческими качествами. Кроме того, смешанные бракиСоединение черных женщин с белыми португальскими мужчинами было обычной практикой со времен более ранних контактов с европейцами. Доступ к базовому, среднему и техническому образованию расширяется, и его доступность становится все более доступной как для коренного населения, так и для португальцев из числа европейских жителей территорий.

Примеры этой политики включают нескольких чернокожих португальцев-африканцев, которые станут известными личностями во время войны или после обретения независимости и которые учились во время португальского владычества на территориях в местных школах или даже в португальских школах и университетах на материке ( metropole ) - Самора Машел , Марио Пинту де Андраде , Марселино душ Сантуш , Эдуардо Мондлане , Агостиньо Нето , Амилкар Кабрал , Хоаким Чиссано и Граса Машел - вот лишь несколько примеров. Два крупных государственных университета были основаны в Португальской Африке в начале 1960-х годов ( Universidade de Luandaв Анголе и Universidade de Lourenço Marques в Мозамбике, присуждающим широкий диапазон степеней от инженерии до медицины [26] ), в то время, когда в континентальной Европе действовали только четыре государственных университета, два из которых в Лиссабоне (для сравнения с 14 португальскими государственными университетами сегодня). Несколько фигур в португальском обществе, в том числе одна из самых почитаемых звезд спорта в истории португальского футбола, черный футболист из Португальской Восточной Африки по имени Эусебио , были еще одним примером ассимиляции и мультирасовости.

С 1961 года, с началом колониальных войн на своих заморских территориях, Португалия начала привлекать чернокожих португальских африканцев к ведению войны в Анголе, Португальской Гвинее и португальском Мозамбике на основе концепций мультирасизма и сохранения империи. Участие африканцев на португальской стороне конфликта варьировалось от второстепенных ролей в качестве разнорабочих и информаторов до участия в высококвалифицированных боевых подразделениях, включая командиров взводов. По мере развития войны использование африканских войск для борьбы с повстанцами увеличивалось; Накануне военного переворота 25 апреля 1974 года африканцы составляли более 50 процентов португальских сил, ведущих войну. Из-за технологического разрыва между цивилизациями имноговековая колониальная эпоха , Португалия была движущей силой в развитии и формировании всей португальской Африки с 15 - го века.

В 1960-х и начале 1970-х годов, чтобы противостоять растущему мятежу националистических партизан и показать португальскому народу и миру, что заморские территории находятся под полным контролем, португальское правительство ускорило свои основные программы развития, чтобы расширить и попытаться модернизировать инфраструктуру заморских территорий в Африке путем создания новых дорог, железных дорог, мостов, плотин, ирригационных систем, школ и больниц для стимулирования еще более высокого уровня экономического роста и поддержки населения. [27] В рамках этой программы реконструкции строительство плотины Кахора Басса началось в 1969 году в заморской провинции Мозамбик.(официальное обозначение португальского Мозамбика к тому времени). Этот конкретный проект стал неразрывно связан с озабоченностью Португалии безопасностью заморских колоний. Правительство Португалии рассматривало строительство плотины как свидетельство «цивилизационной миссии» Португалии [28] и намеревалось, чтобы плотина подтвердила веру Мозамбика в силу и безопасность португальского колониального правительства.

Колониальная Бразилия [ править ]

Португальская карта Лопо Хомема (около 1519 г.) с изображением побережья Бразилии и коренных жителей, добывающих бразильское дерево, а также португальских кораблей.

Когда в 1500 году прибыли португальские исследователи, американские индейцы были в основном полукочевыми племенами, большая часть которых проживала на побережье и по берегам крупных рек. В отличие от Христофора Колумба, который думал, что он достиг Индии , португальский моряк Васко да Гама уже достиг Индии, плывя вокруг Африки за два года до того, как Педро Альварес Кабрал достиг Бразилии. Тем не менее, слово índios («индейцы») к тому времени было установлено для обозначения народов Нового Света.и остается таковым (оно используется по сей день в португальском языке, народ Индии называется индейцами ).

Изначально европейцы считали туземцев благородными дикарями , и межрасовые браки начались сразу. Война между племенами и каннибализм убедили португальцев в том, что они должны «цивилизовать» индейцев [29], даже если одна из четырех групп народа аче в Парагвае регулярно практиковала каннибализм до 1960-х годов. [30] Когда Королевство Португалия «s исследователей обнаружила в Бразилии в 15 - м веке , и начали колонизировать свои новые владения в Новом Свете , территория была заселена различными коренных народов и племен , которые развитые нисистема письма и школьное образование.

Общество Иисуса (иезуиты) была с момента своего основания в 1540 году в качестве миссионера порядке . Евангелизация была одной из основных целей иезуитов; однако они также стремились получить образование как в Европе, так и за рубежом. Их миссионерская деятельность как в городах, так и в деревне дополнялась твердой приверженностью образованию . Это приняло форму открытия школ для мальчиков, сначала в Европе, но вскоре распространилось и на Америку, и на Азию. Основание католических миссий , школ и семинарийбыло еще одним следствием участия иезуитов в образовании. Поскольку места и культуры, где в настоящее время существовали иезуиты, значительно различались, их методы евангелизации различались в зависимости от местоположения. Однако участие Общества в торговле, архитектуре, науке, литературе, языках, искусстве, музыке и религиозных дебатах фактически соответствовало общей и главной цели христианизации.

К середине 16 века иезуиты присутствовали в Западной Африке, Южной Америке, Эфиопии, Индии, Китае и Японии. В период истории, когда в мире было в основном неграмотное население, Португальская империя была домом для одного из первых университетов, основанных в Европе - Коимбрского университета , который в настоящее время остается одним из старейших университетов. На протяжении веков португальского правления бразильским студентам, в основном получившим образование в иезуитских миссиях и семинариях, разрешалось и даже поощрялось поступление в высшие учебные заведения на материковой части Португалии . К 1700 году, отражая более крупную трансформацию Португальской империи, иезуиты решительно переместили свою деятельность из Ост-Индии в Бразилию. В конце 18 века португальский министр королевства маркиз Помбал атаковал власть привилегированной знати и церкви и изгнал иезуитов из Португалии и ее заморских владений. Помбал захватил иезуитские школы и провел образовательные реформы по всей империи.

В 1772 году, еще до основания Лиссабонской академии наук (1779), в Рио-де-Жанейро было основано одно из первых ученых обществ Бразилии и Португальской империи , Sociedade Scientifica . Кроме того, в 1797 году в Сальвадоре , штат Баия, был основан первый ботанический институт . В конце 18 века Escola Politécnica (затем Real Academia de Artilharia, Fortificação e Desenho ) в Рио-де-Жанейро была создана в 1792 году указом португальских властей как высшая школа для преподавания естественных и инженерных наук. . Сегодня он принадлежитФедеральный университет Рио-де-Жанейро - старейшая инженерная школа Бразилии и одна из старейших в Латинской Америке . Царское письмо от 20 ноября 1800 г. короля Иоанна VI Португалии создано в Рио - де - Жанейро Аул Пратик де Desenho е Figura , первое заведение в Бразилии , посвященное преподаванию искусства. В колониальные времена искусства были в основном религиозными или утилитарными и изучались в системе ученичества . Указ от 12 августа 1816 г. учредил Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios.(Королевская школа наук, искусств и ремесел), которая установила официальное образование в области изящных искусств и стала основой нынешней Escola Nacional de Belas Artes .

В 19 веке португальская королевская семья во главе с Д. Жуаном VI прибыла в Рио-де-Жанейро, спасаясь от вторжения армии Наполеона в Португалию в 1807 году. Д. Жуан VI дал толчок к расширению европейской цивилизации в Бразилии. [31] За короткий период между 1808 и 1810 годами португальское правительство основало Королевскую военно-морскую академию и Королевскую военную академию, Национальную библиотеку , Ботанический сад Рио-де-Жанейро , Медико-хирургическую школу Баии , в настоящее время известную как " Национальная библиотека ". Faculdade de Medicina "в ведении Федерального университета Баии.и Медико-хирургическая школа Рио-де-Жанейро, которая является современным факультетом медицины Федерального университета Рио-де-Жанейро .

Чили [ править ]

Элиты южноамериканских республик XIX века также использовали риторику цивилизационной миссии для оправдания вооруженных действий против коренных народов. 1 января 1883 года Чили заново отстроила старый город Вильяррика , тем самым официально положив конец процессу оккупации земель коренных народов Араукании . [32] [33] Шесть месяцев спустя, 1 июня, президент Доминго Санта-Мария заявил: [34]

Страна с удовлетворением увидела, что проблема сокращения всей Араукании решена. Это событие, столь важное для нашей общественной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, завершилось благополучно, с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания больше, чем материальные силы, подчинена моральной и цивилизационной силе республики ...

См. Также [ править ]

  • Макаулаизм
  • Блез Диань
  • Рассуждение на колониализме по Эме Сезар
  • Этическая политика Нидерландов
  • Инкультурация
  • Французский закон о колониализме
  • Lusotropicalismo
  • " Бремя белого человека " Редьярда Киплинга
  • Явное направление
  • Христианская миссия
  • Белый спаситель
  • Прогресс
  • Экономический рост
  • Теория развития

Источники [ править ]

  1. ^ Берроуз, Мэтью (1986). « ' Mission civilisatrice': французская культурная политика на Ближнем Востоке, 1860-1914». Исторический журнал . 29 (1): 109–135. DOI : 10.1017 / S0018246X00018641 . ISSN  0018-246X . JSTOR  2639258 .
  2. ↑ Тимоти Митчелл, Колонизация Египта , 1991.
  3. ^ Tezcan 2012, стр. 21-33.
  4. ^ Турман 2016
  5. ^ См. Gilbert Rist , Le développement. Histoire d'une croyance occidentale . Глава 2: «Les métamorphose d'un mythe occidental», Париж, 1996, стр. 48-80; История развития , 3-е издание, 2008 г.
  6. ^ Кондорсе, Esquisse d'un tableau Historique des Progrès Historique de l'esprit Humain , Париж: GF Flammarion, 1988, p. 269 ​​(глава 10)
  7. ^ Knöbl, Вольфганг (2003). «Теории, которые не пройдут мимо: бесконечная история». В Деланти, Джерард ; Исин, ​​Энгин Ф. (ред.). Справочник исторической социологии . стр. 96–107 [особенно стр. 97].
  8. ^ Дж. Л. Сэди, «Социальная антропология экономической отсталости», Экономический журнал , № 70, 1960, стр.302, Жеральд Берту, статья «Рынок» в: Словарь развития , Вольфганг Сакс, Ред. Лондон: Zed Books, 1992, стр. 70–87, цитата, стр. 72–73.
  9. ^ Об исчезновении коренных народов как «цене» модернизации см. Джон Х. Бодли, Жертвы прогресса , 3-е изд., Маунтин-Вью, Калифорния: Mayfield Pub. Co., 1990 г.
  10. ^ Ростоу, Уолтер. Этапы экономического роста: некоммунистический манифест (1960); по Ростову, см. Rist 1996, Глава 6, стр. 000–000.
  11. ^ Тимоти Митчелл, Колонизирующий Египет , Беркли: Калифорнийский университет Press 1991.
  12. ^ Майкл Адас, Доминирование по дизайну: технологические императивы и цивилизационная миссия Америки (Кембридж, 2006), стр. 129
  13. ^ Андерсон, Уорик (1995). «Экскрементальный колониализм: общественное здравоохранение или поэтика загрязнения». Критическое расследование . 21 (3): 640–669. DOI : 10.1086 / 448767 .
  14. ^ Андерсон, p.648
  15. ^ Adas, с.135
  16. ^ Эйлин Суарес Финдли, Наложение Порядочность: Политика сексуальности и гонки в Пуэрто - Рико, 1870-1920 (Durham ,, 1999), с.111
  17. ^ Adas, с.12
  18. ↑ Мэри Ренда, «Моральный упадок», в книге « Взятие Гаити: военная оккупация и культура американского империализма, 1915-1940» (Чапел-Хилл, 2001), стр.180
  19. ^ Renda, с.136
  20. ↑ BW Hodder, Некоторые комментарии по поводу происхождения традиционных рынков в Африке к югу от Сахары - Сделки Института британских географов, 1965 - JSTOR
  21. ^ Х. Купер, Урбанизация и миграция в Западной Африке - 1965 - Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет
  22. ^ Патрик Lages, Остров Мозамбик , ЮНЕСКО Courier, май 1997 года.
  23. ^ Алиса Dinerman, «перевождь независимости в постсоциалистической Мозамбик» Архивированные 2009-06-24 в Wayback Machine
  24. ^ Джордж Райт, Разрушение нации: политика Соединенных Штатов в отношении Анголы с 1945 года , Pluto Press, 1997 - ISBN 0-7453-1029-X , 9780745310299 
  25. ^ Колониализм для дальтоников? Lusotropicalismo и 20-е место в Португалии. Век Империя. в Африке. Архивировано 31 мая 2010 года в Wayback Machine Лия Файн. Исторический факультет Барнард-колледжа, весна 2007 г.
  26. ^ (на португальском) 52. UNIVERSIDADE DE LUANDA
  27. ^ (на португальском языке) Kaúlza de Arriaga (General), O DESENVOLVIMENTO DE MOÇAMBIQUE EA PROMOÇÃO DAS SUAS POPULAÇÕES - SITUAÇÃO EM 1974, опубликованные работы и тексты Kaúlza de Arriaga
  28. ^ Аллен Исаакман. Португальское колониальное вмешательство, региональный конфликт и постколониальная амнезия: плотина Кахора-Басса, Мозамбик, 1965–2002 гг. , Cornell.edu. Проверено 10 марта, 2007 г.
  29. ↑ Меган Милан, «Индейцы Амазонки: жемчужина Амазонки» , FRONTLINE / World, Public Broadcasting Service (PBS), (24 января 2006 г.)
  30. ^ Clastres, P. (1974) Guayaki каннибализм. У коренных жителей Южной Америки: этнология наименее известного континента, изд. П. Лайон, стр. 309–321 . Бостон: Маленький, Браун.
  31. ^ Сержиу Кампос Гонсалвиш, " О Pensamento civilizador еа Cultura historiográfica Brasileira нет Século XIX ", Revista Fazendo HISTORIA - CCHLA / UFRN (Наталь), v 1, стр.. 128-147, 2008, ISSN 1983-1439.
  32. ^ "Ocupación de la Araucanía: El fin de la autonomía Territory Mapuche" , Memoria chilena , Biblioteca Nacional de Chile , получено 30 июня 2013 г.
  33. ^ Пинто Родригес, Хорхе (2003). La formación del Estado y la nacion, y el pueblo mapuche (Второе изд.). Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos. п. 194. ISBN 956-244-156-3.
  34. ^ Феррандо Каун, Рикардо (1986). Y así nació La Frontera ... (на испанском языке) (второе изд.). От редакции Antártica. п. 583. ISBN. 978-956-7019-83-0.

Ссылки [ править ]

  • Роберт Олдрич. Великая Франция: история французской заморской экспансии . Пэлгрейв Макмиллан (1996) ISBN 0-312-16000-3 . 
  • М.Б. Херонимо, «Цивилизирующая миссия» португальского колониализма . Пэлгрейв Макмиллан (2015) ISBN 978-1137355904 . 
  • Алиса Л. Конклин. Миссия по цивилизации: республиканская идея империи во Франции и Западной Африке 1895-1930 . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1998, ISBN 978-0-8047-2999-4 . 
  • Дино Костантини. Миссия civilisatrice. Le rôle de l'histoire coloniale dans la construction de l'identité politique française , La Découverte, Paris 2008.
  • JP Daughton. Разделенная империя: религия, республиканизм и создание французского колониализма, 1880-1914 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2006, ISBN 978-0-19-537401-8 . 
  • Майкл Фальзер. Культурное наследие как цивилизаторская миссия. От упадка к выздоровлению . Гейдельберг, Нью-Йорк: Springer (2015), ISBN 978-3-319-13638-7 . 
  • Патрик Мэннинг. Франкоязычные страны Африки к югу от Сахары, 1880–1995 . Издательство Кембриджского университета (1998) ISBN 0-521-64255-8 . 
  • Жан Сюре-Канале . Afrique Noire: l'Ere Coloniale (Издания Sociales, Париж, 1971); Англ. перевод, Французский колониализм в тропической Африке, 1900–1945 . (Нью-Йорк, 1971).
  • Тимоти Митчелл, Colonizing Egypt , Беркли: Калифорнийский университет Press 1991.
  • Диего Ольштейн / Стефан Хюбнер (ред.), Специальный выпуск Journal of World History 27 (3), 2016 г., о проповеди цивилизующей миссии и современных культурных встречах .
  • Левент Тезкан. Das muslimische Subjekt: Verfangen im Dialog der Deutschen Islam Konferenz . Констанц: Konstanz University Press 2012.
  • Кира Турман. Воспевание цивилизационной миссии в стране Баха, Бетховена и Брамса: певцы юбилея Фиска в Германии девятнадцатого века. Журнал всемирной истории 27 (3), 2016, 443–471.
  • Кроуфорд Янг. Африканское колониальное государство в сравнительной перспективе . Издательство Йельского университета (1994) ISBN 0-300-06879-4 
  • Уорик Андерсон, «Экскрементальный колониализм: общественное здравоохранение или поэтика загрязнения», Critical Inquiry 21 (1995)
  • Мэри Ренда, «Разрушение морали» (стр. 131–181) в книге « Захват Гаити: военная оккупация и культура американского империализма, 1915–1940 годы» (Чапел Хилл, 2001)
  • Эйлин Суарес Финдли, « Внушающая порядочность: политика сексуальности и расы в Пуэрто-Рико, 1870-1920 гг.» (Дарем, 1999 г.)
  • Майкл Адас, Доминирование по дизайну: технологические императивы и цивилизационная миссия Америки (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2006)

Внешние ссылки [ править ]