Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ватиканский кодекс (значения) .
Uncial 03
Рукопись Нового Завета
Страница из Кодекса Ватикана; конец 2-го и начало Евр.
Страница из Кодекса Ватикана ; конец 2-го и начало Евр.
ИмяВатикан
ЗнакB
ТекстГреческий Ветхий Завет и Греческий Новый Завет
Датаc.  300–325
СценарийГреческий
Сейчас наБиблиотека Ватикана
цитироватьК. Верчеллонис, Дж. Козза, Bibliorum Sacrorum Graecus Codex Vaticanus , Roma 1868.
Размер27 × 27 см (10,6 × 10,6 дюйма)
ТипАлександрийский текстовый тип
Категорияя
Примечаниеочень близко к 𝔓 66 , 𝔓 75 , 0162

Кодекс Vaticanus ( Ватикан , Библи Vat.. , Vat гр 1209;... Нет B или 03 Грегори-Аландский , δ 1 фон Соден ) является одним из самых старых экземпляров Библии, один из четырех больших унциальных кодексов . [1] Кодекс назван в честь места его хранения в Библиотеке Ватикана , где он хранился, по крайней мере, с 15 века. [2] Это написано на 759 листьев пергамента в унциальных буквах и было приурочено palaeographically к 4 - м века. [3] [4]

Рукопись стала известна западным ученым в результате переписки между Эразмом и префектами Ватиканской библиотеки. Части кодекса были сопоставлены несколькими учеными, но в ходе этого процесса было сделано множество ошибок. Связь кодекса с латинской Вульгатой была неясной, и ученые изначально не осознавали ее ценность. [5] Это изменилось в 19 веке, когда была завершена транскрипция полного кодекса. [1] Именно тогда ученые осознали, что текст значительно отличается от Textus Receptus . [6]

Большинство современных ученых считают Codex Vaticanus быть один из самых важных греческих свидетелей греческого текста Нового Завета , [3] с последующим Синайского кодекса . До открытия Тишендорфом Синайского Ватикана не было равных. [7] Он широко использовался Весткоттом и Хорт в их издании Нового Завета на греческом языке в 1881 году. [3] Наиболее широко продаваемые издания Греческого Нового Завета в значительной степени основаны на тексте Ватиканского кодекса. [8] Codex Vaticanus считался «старейшей сохранившейся копией Библии» до открытияСвитки Мертвого моря . [9]

Содержание [ править ]

Часть кодекса, содержащая 1 Ездра 2: 1–8.

Кодекс Ватикана изначально содержал практически полную копию Септуагинты («LXX»), в которой отсутствовали только 1–4 Маккавеев и Молитва Манассии . Оригинальные 20 листов, содержащих Бытие 1: 1–46: 28a (31 лист) и Псалом 105: 27–137: 6b, были утеряны и были заменены страницами, переписанными более поздней рукой в 15 веке. [10] 2-я Царств 2: 5–7, 10-13 также потеряны из-за разрыва одной из страниц. [11] Порядок книг Ветхого Завета в Кодексе следующий: от Бытие до 2 Паралипоменон как обычно; 1 Ездра ; 2 Ездры (Ездра-Неемия ); в Псалтирь ; Пословицы ; Экклезиаст ; Песня песней ; Иов ; Мудрость ; Экклезиастик ; Эсфирь ; Юдифь ; Товит ; второстепенные пророки от Осии до Малахии ; Исайя ; Иеремия ; Барух ; Плач и послание Иеремии ; Иезекииль и Даниил . Этот порядок отличается от того, что следует в Александринском кодексе .[12]

Сохранившийся Новый Завет Ватикана содержит Евангелия , Деяния , Общие послания , Послания Павла и Послание к Евреям (до Евреям 9:14, καθα [ριει); в нем отсутствуют 1 и 2 Тимофею , Титу , Филимону и Откровению . Эти недостающие листы были дополнены крохотной рукой XV века (листы 760–768) и занесены в отдельный каталог как крохотный Кодекс 1957. [3] Возможно, некоторые апокрифические книги из Нового Завета были включены в конец (как в кодексах Sinaiticus и Александринус), [3]поскольку также возможно, что Откровение не было включено. [13] [14]

Стихи не в кодексе [ править ]

В тексте Нового Завета отсутствует несколько отрывков:

  • Матфея 12:47 ; 16: 2б-3 ; 17:21 ; 18:11 ; 23:14 ; [15]
  • Марка 7:16 ; 9: 44,46; 11:26 ; 15:28 ; [16]
Конец Евангелия от Марка в Ватикане содержит пустую колонку после стиха 16: 8, что, возможно, свидетельствует о том, что писец знал об отсутствующем окончании. Это единственная пустая колонка Нового Завета в Кодексе. [17]
  • Марка 16: 9–20 ; - Книга Марка заканчивается стихом 16: 8, что соответствует александрийскому типу текста . [18]
  • Луки 17:36 , 22: 43–44 ; [19]
  • Иоанна 5: 4 , Pericope Adulterae (Иоанна 7: 53–8: 11) ; [20]
  • Деяния 8:37; 15:34, 24: 7; 28:29; [21]
  • Римлянам 16:24 . [22] [23]
  • 1 Петра 5: 3. [24] [25]
Фразы не в Ватикане, но в более поздних рукописях включают
  • Матфея 5:44 - εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς ( благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас ); [26]
  • Матфея 10: 37б - καὶ ὁ φιλῶν υἱὸν ἢ θυγατέρα ὑπὲρ ἐμὲ οὐκ ἔστιν μου ἄξιος ( и тот, кто любит сына или дочь больше меня, недостоин меня ) как Codex Bezae; [27]
  • Матфея 15: 6 - ἢ τὴν μητέρα (αὐτοῦ) ( или (его) мать ); [28]
  • Мэтью 20:23 - καὶ τὸ βάπτισμα ὂ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθήσεσθε ( и креститься крещением , которым Я крещусь ), как и в кодексах Синайский, D , L , Z , Θ , 085 , F 1 , F 13 , он, сирийский Sinaiticus (syr s ) , syr c , cop sa . [29]
  • Mark 10: 7 - καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ ( и прилепится к своей жене ), как и в рукописях Синайского, Афонский кодекс Великой Лавры , 892 , л 48 , Синайский палимпсест (Syr s ) , готические Кодекс Argenteus . [30]
  • Марка 10:19 - μη αποστερησης опущены (как в кодексах К , W , Ψ , F 1 , F 13 , 28 , 700 , 1010 , 1079, 1242, 1546, 2148, ℓ 10 , ℓ 950 , ℓ +1642 , ℓ 1761 , syr s , arm, geo), но добавлен более поздним корректором (B 2 ). [31]
  • Луки 9: 55–56 - και ειπεν, οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι ( и Он сказал: «Вы не знаете, какой у вас дух духа; ибо Сын Человеческий пришел не для того, чтобы разрушить - но для того, чтобы спасти человеческие жизни ) кодексы Sinaiticus, C, L, Θ, Ξ, 33, 700, 892, 1241, древнесирийская версия (syr), cop bo ; [32]
  • Луки 11: 4 - αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου ( но избавь нас от зла ) опущено. Пропуск подтверждается рукописями: 𝔓 75 , Sinaiticus, L, f 1 700 vg syr s cop sa, bo , arm geo. [33]
  • Луки 23:34 - «И сказал Иисус: отче, прости им, они не знают, что делают». Это упущение подтверждается рукописями 𝔓 75 , Sinaiticus a , D *, W , Θ, 0124 , 1241 , a , d, syr s , cop sa , cop bo . [34]

Дополнения [ править ]

В Мат. 27:49 Кодекс содержит добавленный текст: ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἒνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὖδωρ καὶ αἳμα ( и другой взял копье, пронзив Его кровь ). Это чтение произошло из Иоанна 19:34 и встречается в других рукописях александрийского текстового типа (א, C, L, Γ , 1010, 1293, pc, vg mss ). [35]

Описание [ править ]

Конец Луки и начало Иоанна на одной странице

Рукопись находится в четвертом томе, выстроенном в стопки по пять или десять листов каждая, подобно Codex Marchalianus или Codex Rossanensis ; но в отличие от Синайского кодекса, который состоит из четырех или трех листов. Количество запросов часто указывается на полях. [36] Первоначально он должен был состоять из 830 пергаментных листов, но, похоже, 71 лист был утерян. [37] В настоящее время Ветхий Завет состоит из 617 листов, а Новый Завет - из 142 листов. Пергаментной прекрасно и тонкий. Фактический размер страниц 27 см на 27 см; [3]хотя оригинал был побольше. Кодекс написан в трех столбцах на странице, по 40–44 строки на страницу и 16–18 букв на строку. В поэтических книгах Ветхого Завета (ВЗ) всего две колонки на странице. В Пятикнижии , Иисусе Навине, Судьях, Руфи и 3 Царств 1: 1–19: 11 в столбце 44 строки; во 2 Паралипоменон 10: 16–26: 13 в столбце 40 строк; а в Новом Завете всегда 42. [38] [39] Рукопись - одна из очень немногих рукописей Нового Завета, в которой по три колонки на странице. Два других греческих кодекса, написанных таким образом, - это Uncial 048 и Uncial 053 . Codex Vaticanus представляет собой единый квартальный том, содержащий 759 тонких и нежных листьев веллума .[7]

Надписи в Кодексе мало и аккуратно, без украшений или столиц. [40] Греческий язык написан непрерывно мелким аккуратным письмом; все буквы равноудалены друг от друга; ни одно слово не отделено от другого; каждая строка выглядит как одно длинное слово. [41] Пунктуация встречается редко (акценты и дыхания были добавлены более поздней рукой), за исключением некоторых пробелов, диэрезиса на начальных йотах и ипсилонах , сокращений nomina sacra и отметок ветхозаветных цитат. Цитаты ОТ были отмечены кавычками.(>), как это было сделано в Александрине. Увеличенных инициалов нет; никаких остановок и акцентов; нет делений на главы или разделы, как в более поздних рукописях. [42]

Текст Евангелий не разделен в соответствии с разделами Аммония со ссылками на каноны Евсевия , а разделен на отдельные пронумерованные разделы: у Матфея 170, Марка 61, Луки 152 и Иоанна 80. Эта система встречается только в двух других. рукописей, в Кодексе Зацинтия и Кодексе 579 . [38] Есть два системных подразделения в Деяниях и католических посланиях, которые отличаются от Евталианского аппарата . В Актах этих разделов 36 (та же система, что и Codex Sinaiticus , Codex Amiatinus и Codex Fuldensis).) и по другой системе 69 разделов. Главы в посланиях Павла пронумерованы непрерывно, поскольку считалось, что послания составляют одну книгу.

Текстовый [ править ]

В Ветхом Завете тип текста различается: полученный текст у Иезекииля и отвергнутый в Книге Исаии . [38] В книге «Судей» текст существенно отличается от текста большинства рукописей, но согласуется со старолатинской и сахидской версией и Кириллом Александрийским . В Иове есть дополнительные 400 полустатхов из Феодотиона , которых нет в древне-латинской и сахидской версиях. [38] Текст Ветхого Завета считался критиками, такими как Хорт и Корнилл, в значительной степени тем, что лежит в основе Гексаплы Оригена.издание, завершенное им в Кесарии и выпущенное как самостоятельное произведение (помимо других версий, с которыми Ориген связывал его) Евсевием и Памфилом . [43]

В Новом Завете греческий текст кодекса является представителем александрийского текстового типа . Аландские поместил в категории I . [3] В Евангелии от Луки и Иоанна, было обнаружено , что очень близко совпадают с текстом Bodmer 𝔓 75, который датируется началом III века и, следовательно, как минимум на 100 лет старше самого Ватиканского кодекса. Это призвано продемонстрировать (с помощью постулируемого более раннего образца, от которого происходят и P75, и B), что Ватиканский кодекс точно воспроизводит более ранний текст из этих двух библейских книг, что укрепляет репутацию кодекса среди библейских ученых. Это также убедительно свидетельствует о том, что это могло быть скопировано в Египте . [44] В посланиях Павла есть отчетливо западный элемент. [38]

Известные чтения [ править ]

Судей 18:30 он читает υἱὸς Μανασση ( сын Манассии ), Александринус читает υἱοῦ Μωυσῆ ( сын Моисея ); [45]
В Ездре 10:22 (9:22 LXX) читается: Ωκαιληδος (Александрин - Ωκειδηλος) для Иозабада; [46]
Матфея 5:22 - в нем отсутствует слово εικη ( без причины ), чтение подтверждается 67 , Синайт , 2174 г., рукописями Вульгаты и эфиопской версией; [47]
Матфея 17:23 - τη τριημερα ( третий день ) для τη τριτη ημερα ( третий день ), это единичное чтение; [48]
Матфея 21:31 - ὁ ὕστερος ( последний ) для ὁ πρῶτος ( первый ), ὁ ἔσχατος ( последний ) или ὁ δεύτερος ( второй ); ὁ ὕστερος - особенное прочтение; [49] [50]
Матфея 23:38 - слово ερημος ( пустыня ) опущено, как в рукописях Codex Regius, Corbeiensis II , Syriac Sinaiticus, cop sa, bo ; [51]
Луки 4:17 - это текстовый вариант καὶ ἀνοίξας τὸ βιβλίον ( и открыл книгу ) вместе с рукописями A , L , W , Ξ , 33 , 892 , 1195, 1241, ℓ 547 , syr s, h, pal , cop sa, bo , против варианта καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον ( и развернул книгу ), поддерживаемого א, D c , K , Δ , Θ , Π , Ψ , f 1 , f 13 , 28 ,565 , 700 , 1009, 1010 и многие другие рукописи. [52] [53]
Луки 6: 2 - οὐκ ἔξεστιν ( незаконно ) для οὐκ ἔξεστιν ποιεῖν ( незаконно ); чтение поддерживается только 𝔓 4 , (Кодекс Безы), Кодекс Nitriensis , 700 , латы, копы са , копы бы , рука, гео; [54]
Луки 10:42 - ολιγων δε χρεια εστιν η ενος ( мало что нужно, или только одно ) для ενος δε εστιν χρεια ( одно необходимо ); [55]
Иоанна 12:28 - он содержит уникальный текстовый вариант δοξασον μου το ονομα. Этот вариант не поддерживается ни одной другой рукописью. В большинстве рукописей здесь есть: δοξασον σου το ονομα; в некоторых рукописях есть: δοξασον σου τον υιον (L, X , f 1 , f 13 , 33 , 1241, pc, vg, sy h mg , cop bo ). [56]
Иоанна 16:27 - в нем πατρος ( Отец ) вместо θεου ( Бог ); [57]
Деяния 27:16 - καυδα (название острова), такое прочтение подтверждается только 74 , 1175 г., старолатинским переводом , Вульгатой и Пешиттой . [58] [n 1]
Римлянам 15:31 - δωροφορια для διακονια; чтение поддерживают D и G гр . [59]
Ефесянам 2: 1 - αμαρτιαις] επιθυμιαις. [60]
Послание к Евреям 1: 3 - имеет особые значения φανερων τε τα παντα τω ρηματι της δυναμεως αυτου ( явил вселенную своим словом силы ); все остальные рукописи имеют φερων τε τα παντα τω ρηματι της δυναμεως αυτου ( поддерживая вселенную своим словом силы ). [61]

Происхождение [ править ]

Происхождение и ранняя история кодекса сомнительны; [3] Рим ( Hort ), южная Италия , Александрия ( Kenyon , [62] Burkitt [63] ) и Кесария ( TC Skeat ) были предложены в качестве источника. Аргумент Хорта в пользу Рима основывается главным образом на определенных написаниях имен собственных, таких как Ισακ и Ιστραηλ, которые демонстрируют западное или латинское влияние. Второй аргумент состоит в том, что разделение Деяний на главы, подобное разделу Синайского и Ватиканского, не встречается ни в одной другой греческой рукописи, но присутствует в нескольких рукописях Латинской Вульгаты . [64] Робинсон возражает против этого аргумента, предполагая, что эта система разделения глав была введена в Вульгату самим Иеронимом в результате его исследований в Кесарии. [65] По словам Хорта, это было скопировано с рукописи, длина строки которой составляла 12–14 букв в строке, потому что там, где писец Кодекса Ватикана делал большие пропуски, они обычно были длиной 12–14 букв. [66]

Кеньон предположил, что рукопись возникла в Александрии: «Примечательно, что нумерация разделов Посланий Павла в B показывает, что она была скопирована с рукописи, в которой Послание к евреям было помещено между Галатам и Ефесянам - расположение, которое встречается в других местах. только в сахидской версии ". [67] Связь с Египтом также указывается, согласно Кеньону, порядком посланий Павла и тем фактом, что, как и в Александринском кодексе, названия некоторых книг содержат буквы явно коптского характера, в частности коптский mu , используемый не только в заголовках, но часто и в конце строк, где нужно сэкономить место. [67]Согласно Мецгеру, «сходство его текста в значительной части обоих Заветов с коптскими версиями и с греческими папирусами, а также стиль письма (особенно коптские формы, используемые в некоторых заголовках) указывают скорее на Египет и Александрию». [38]

Было высказано предположение, что когда-то рукопись находилась во владении кардинала Виссариона , потому что в небольшом приложении есть текст, похожий на текст одной из рукописей Вессариона. Т.С. Скит считает, что наставник Вессариона , патриархальный нотариус в Константинополе Иоанн Кортасменос , привез книгу в Рим из Константинополя примерно во время падения Византийской империи . [68] По словам Пола Канарта.декоративные инициалы, добавленные к рукописи в средние века, напоминают украшения Константинополя 10-го века, но из-за плохого исполнения создается впечатление, что они были добавлены в 11-м или 12-м веке, и, вероятно, не раньше 12-го века в свете таким образом, они появляются в связи с примечаниями крохотной рукой в ​​начале книги Даниила. [69] Т.С. Скит , палеограф из Британского музея , первым утверждал, что Ватиканский кодекс был среди 50 Библий, которые император Константин I приказал составить Евсевию Кесарийскому . [70] Сходство текста с папирусами и коптской версией (включая некоторое буквенное образование), параллели с каноном Афанасия 367 года предполагают египетское или александрийское происхождение.

Рукопись датируется первой половиной 4 века и, вероятно, немного старше Синайского кодекса , который также был переписан в 4 веке. Одним из аргументов в пользу этого является то, что на Синайте к тому времени уже были очень новые таблицы евсевийского канона , а в Ватикане их нет. Другой - несколько более архаичный стиль Ватикана и полное отсутствие украшений. [71]

Писцы и корректоры [ править ]

2 Послание Иоанна в кодексе

Согласно Тишендорфу, рукопись была написана тремя писцами (A, B, C), двое из которых, по-видимому, написали Ветхий Завет, а один - весь Новый Завет. [72] Точка зрения Тишендорфа была принята Фредериком Г. Кеньоном , но оспорена Т.С. Скитом , который изучил кодекс более тщательно. Скит и другие палеографы оспорили теорию Тишендорфа о третьем (C) писце, вместо этого утверждая, что два писца работали над Ветхим Заветом (A и B), а один из них (B) написал Новый Завет. [3] Писец А писал:

Бытие - 3 Царств (страницы 41–334)
Псалмы - Товиас (страницы 625–944)

Писец Б написал:

1 Король - 2 Эсдра (страницы 335–624)
Осия - Даниил (страницы 945–1234)
Новый Завет. [73]

Над рукописью работали два корректора, один (B 2 ) современник писцов, другой (B 3 ) примерно в 10 или 11 веках, хотя теория первого корректора B 1 , предложенная Тишендорфом, была отвергнута более поздними учеными. . [3] [38] По словам Тишендорфа, один из писцов идентичен (и, возможно, был) одним из писцов Синайского кодекса (писец D), [74] [75] [76], но доказательств недостаточно. за его утверждение. [77] Скит согласился, что стиль письма очень похож на стиль письма Синайского, но недостаточно доказательств, чтобы признать личность писцов; «идентичность традиции писцов не подлежит сомнению».[73]

Первоначальное письмо было восстановлено более поздним писцом (обычно датируемым 10 или 11 веком), и красота оригинального письма была испорчена. [38] Знаки ударения и дыхания, а также знаки препинания были добавлены позже. [38] Здесь нет увеличенных инициалов, нет разделений на главы или разделы, как в более поздних рукописях, но есть другая система разделения, свойственная этой рукописи. [37] Есть много итакистских ошибок, особенно замена ει на ι и αι на ε. Замена ει и ο на ω происходит реже. [78] [79]

Рукопись содержит необычные маленькие горизонтально выровненные двойные точки (так называемые « дистигмаи », ранее называвшиеся «умляутами») на полях столбцов и разбросанные по всему Новому Завету. [n 2] Есть 795 из них, которые ясно можно найти в тексте, и, возможно, еще 40, которые не определены. Дата этих отметок оспаривается среди ученых и обсуждается по ссылке ниже. Два таких дистигма можно увидеть в левом поле первого столбца (верхнее изображение). Тишендорф размышлял над их значением, но без решения. [80] Он указал на несколько мест, где использовались эти дистигмы: в конце Евангелия от Марка, 1 Фес. 2:14; 5:28; Евреям 4:16; 8: 1. [80]Значение этих distigmai было признано в 1995 году Филипом Пейном . Пейн обнаружил первый дистигм при изучении раздела 1 Кор 14.34–35 кодекса. [81] Он предположил, что дистигмаи указывают строки, где другой текстовый вариант был известен человеку, написавшему умляуты. Таким образом, дистигма отмечает места текстуальной неопределенности. [82] [83] Такие же дистигмы наблюдались в Codex Fuldensis , особенно в разделе, содержащем 1 Кор 14: 34–35. Два кодекса указывают на вариант западных рукописей, в которых 1 Кор. 14: 34–35 после 1 Кор. 14:40 (рукописи: Claromontanus , Augiensis , Boernerianus ,88 , it d, g , и некоторые рукописи Вульгаты). [84] [85]

На странице 1512, рядом с Евреям 1: 3 , текст содержит интересное примечание на полях: «Глупец и мошенник, оставьте старое прочтение и не меняйте его!» - «ἀμαθέστατε καὶ κακέ, ἄφες τὸν παλαιόν, μὴ μεταποίει», что может указывать на то, что несанкционированное исправление было признанной проблемой в скрипториях . [86]

В библиотеке Ватикана [ править ]

Большой зал, библиотека Ватикана, фото Уильяма Х. Рау.

Считается, что рукопись была размещена в Кесарии в VI веке вместе с Синайским кодексом , поскольку в них есть те же уникальные подразделения глав в Деяниях. Он попал в Италию - вероятно, из Константинополя - после Флорентийского собора (1438–1445). [87]

[в стадии обсуждения ]

Рукопись хранилась в Ватиканской библиотеке (основанной Папой Николаем V в 1448 году) с тех пор, как она была известна, возможно, фигурирующая в самом раннем каталоге библиотеки 1475 года (с полочным номером 1209), но определенно фигурирующая в каталоге 1481 года. . В каталоге от 1481 года она описана как «Biblia in tribus columnis exmbranis in rubeo» (трехколоночная Библия из пергамента). [88] [89] [90]

Сопоставления [ править ]

В 16 веке западные ученые узнали о рукописи в результате переписки между Эразмом и префектами Ватиканской библиотеки, последовательно Паулюсом Бомбазиусом и Хуаном Хинесом де Сепульведа . В 1521 году Эразм посоветовался с Бомбазиусом относительно того, содержит ли Ватиканский кодекс Comma Johanneum , и Бомбасиус предоставил расшифровку 1 Иоанна 4: 1–3 и 1 Иоанна 5: 7–11, чтобы показать, что это не так. Сепульведа в 1533 году перепроверил все места, где Новый Завет Эразма ( Textus Receptus ) отличается от Вульгаты, и снабдил Эразма 365 чтениями, в которых Ватиканский кодекс поддержал последнее, хотя список этих 365 чтений был утерян. [n 3]Следовательно, Codex Vaticanus приобрел репутацию древнегреческой рукописи, которая соответствовала Вульгате, а не Textus Receptus. Лишь намного позже ученые поймут, что он соответствовал тексту, который отличался как от Вульгаты, так и от Textus Receptus - текста, который также можно было найти в других известных ранних греческих рукописях, таких как Codex Regius (L), размещенный на французском языке. Королевская библиотека (ныне Национальная библиотека Франции ). [6]

В 1669 году Джулио Бартолоччи , библиотекарь Ватикана, составил сопоставление , которое не было опубликовано и никогда не использовалось до тех пор, пока Шольц в 1819 году не нашел его копию в Королевской библиотеке в Париже. Это сопоставление было несовершенным и было пересмотрено в 1862 году. [91] Еще одно сопоставление было выполнено в 1720 году для Bentley Мико, исправлено Рулоттой, хотя и не опубликовано до 1799 года. [91] Bentley был взволнован заявлением Милля о 30 000 вариантов в Новом Завете и он хотел восстановить текст Нового Завета в его ранней форме. Он считал, что среди рукописей Нового Завета Александринский кодекс был «старейшим и лучшим в мире». [92]Бентли понимал необходимость использования рукописей, если ему нужно было восстановить более старую форму, чем та, которая очевидна в Александринском кодексе. Он предположил, что, дополнив эту рукопись чтениями из других греческих рукописей и из латинской Вульгаты, он сможет выполнить триангуляцию назад к единственной редакции, которая, как он предполагал, существовала во время Первого Никейского Собора . Поэтому ему потребовалось сопоставление из Ватикана. К сожалению, текст сопоставления несовместим с Александринским кодексом, и он отказался от проекта. [93]

Дальнейшее сопоставление было выполнено Эндрю Берчем , который в 1798 году в Копенгагене отредактировал некоторые текстовые варианты Деяний Апостолов и Посланий, [94] в 1800 году для Книги Откровения, [95] в 1801 году для Евангелий. [96] Они были неполными и включались вместе с текстовыми вариантами из других рукописей. [62] Многие из них были ложными. Эндрю Берч упрекнул Милля и Веттштейна в том, что они falso citatur Vaticanus (цитируют неверно Ватикан), и привел в качестве примера Луки 2:38 - Ισραηλ [Израиль] вместо Ιερουσαλημ [Иерусалим]. [97] Чтение Ισραηλ можно найти в кодексе 130., находится в библиотеке Ватикана под номером полки Vat. гр. 359. [98]

До XIX века ни одному ученому не разрешалось изучать или редактировать Ватиканский кодекс, и ученые не приписывали ему никакой ценности; на самом деле предполагалось, что это было вставлено латинской текстуальной традицией. [5] Джон Милль писал в своих « Пролегоменах» (1707 г.): «in Occidentalium gratiam a Latino scriba exaratum» ( написано латинским писцом для западного мира ). Он не верил, что подборка рукописи имеет смысл. [5] Веттстайну хотелось бы узнать прочтения кодекса, но не потому, что он думал, что они могли бы помочь ему в трудных текстовых решениях. По его словам, этот кодекс не имел вообще никакого авторитета (sed ut vel hoc constaret, Codicem nullus esse auctoris ). [99] В 1751 году Веттштейн составил первый список рукописей Нового Завета, Ватиканский кодекс получил символ B (из-за своего возраста) и занял вторую позицию в этом списке (Александринус получил A, Ефрем - C, Безаэ - D и т. Д.) [100] до открытия Синайского кодекса (обозначенного). [101]

Грисбах составил список из девяти рукописей, которые должны были быть отнесены к александрийскому тексту: C , L , K , 1 , 13 , 33 , 69 , 106 и 118 . [102] Кодекс Ватикана не был в этом списке. Во втором (1796 г.) издании своего Нового Завета на греческом языке Грисбах добавил Кодекс Ватикана в качестве свидетельства александрийского текста Марка, Луки и Иоанна. Он по-прежнему считал, что первая половина Евангелия от Матфея представляет собой западный тип текста. [103]

Редакции текста кодекса [ править ]

В 1843 году Тишендорфу разрешили сделать факсимиле нескольких стихов.

В 1809 году Наполеон привез рукопись в Париж как победный трофей , но в 1815 году ее вернули в библиотеку Ватикана . В то время его увидел в Париже немецкий ученый Иоганн Леонард Хуг (1765–1846). Хуг исследовал его вместе с другими достойными сокровищами Ватикана, но не заметил необходимости в новом и полном сопоставлении. [104] [105]

Кардинал Анджело Май подготовил первое типографское факсимильное издание между 1828 и 1838 годами, которое появилось только в 1857 году, через три года после его смерти, и которое было сочтено неудовлетворительным. [106] Он был выпущен в 5 томах (1–4 тома для Ветхого Завета, 5 томов для Нового Завета). Заполнены все лакуны Кодекса. Лакуны в Деяниях и посланиях Павла были дополнены кодексом Ватикана 1761 г. , полным текстом Откровения из Ватикана 2066 г. , текстом Марка 16: 8–20 из Пфальцского Ватикана 220 . Стихи, не включенные в кодекс, как от Матфея 12:47.; Марка 15:28; Луки 22: 43–44; 23: 17,34; Иоанна 5: 3,4; 7: 53–8: 11; 1 Петра 5: 3; 1 Иоанна 5: 7 были дополнены популярными греческими печатными изданиями. [107] Количество ошибок было чрезвычайно высоким, и также не было уделено внимания различению показаний первых рук по сравнению с корректорами. Подробного изучения характеристик рукописи не проводилось. Как следствие, это издание было признано неадекватным для критических целей. [108] Улучшенное издание было опубликовано в 1859 году, которое стало источником Нового Завета Бультмана 1860 года. [37]

В 1843 г. Тишендорфу было разрешено сделать факсимиле нескольких стихов [n 4], в 1844 г. это увидел Эдуард де Мураль [109], а в 1845 г. С. П. Трегель было разрешено отметить несколько моментов, которые Мураль не заметил. Он часто видел Кодекс, но «он находился под такими ограничениями, что было невозможно сделать больше, чем изучать отдельные чтения». [110]

"Они не позволяли мне открыть его, не обыскав мои карманы и не лишив меня ручки, чернил и бумаги; и в то же время два прелата поддерживали меня в постоянном разговоре на латыни, и если я смотрел на отрывок слишком долго, они вырвал бы книгу у меня из рук ». [111]

Анджело Май подготовил первое факсимильное издание новозаветного текста кодекса.

Трегеллес покинул Рим через пять месяцев, так и не достигнув своей цели. На протяжении большей части XIX века власти Ватиканской библиотеки препятствовали ученым, желавшим детально изучить кодекс. Генри Алфорд в 1849 году писал: «Он никогда не публиковался в виде факсимиле (!) И даже не был тщательно сопоставлен (!!)» [112] Скривенер в 1861 году прокомментировал:

«Codex Vaticanus 1209, вероятно, является старейшей из существующих больших манускриптов на пергаменте, и это слава великой Ватиканской библиотеки в Риме. К этим законным источникам, вызывающим глубокий интерес, следует добавить почти романтическое любопытство, которое было возбуждено ревнивой бдительностью ее рукописи. официальные опекуны, у которых искреннее рвение к его безопасному сохранению, кажется, теперь выродилось в разновидность своенравного своенравия, и которые продемонстрировали странную неспособность правильно распорядиться сокровищами, которые они едва ли позволяют другим больше, чем смотреть на них " . [113] Он (...) «настолько ревностно охраняется папскими властями, что обычные посетители не видят ничего, кроме красного переплета Марокко». [7]

Томас Лоу Монтефиоре (1862 г.):

«История Codex Vaticanus B, No. 1209, - это история римской ревности и исключительности в миниатюре». [114]

Бургону было разрешено изучить кодекс в течение полутора часов в 1860 году, изучив 16 различных отрывков. [115] Бургон был защитником традиционного текста, и для него Codex Vaticanus, а также кодексы Sinaiticus и Bezae были самыми коррумпированными из сохранившихся документов. Он чувствовал, что каждый из этих трех кодексов «явно представляет собой сфабрикованный текст - результат произвольного и безрассудного пересмотра». [116] Два наиболее уважаемых из этих трех кодексов, א и B, он сравнивает с «двумя лжесвидетелями» из Матфея 26:60. [117]

Ватикан в факсимильном издании (1868 г.), страница с текстом от Матфея 1: 22–2: 18

В 1861 году Генри Алфорд сопоставил и проверил сомнительные отрывки (в нескольких несовершенных сопоставлениях), которые он опубликовал в виде факсимильных изданий с ошибками. Пока он не начал свою работу, он встречал неожиданные препятствия. Он получил специальный приказ от кардинала Антонелли «per verificare», чтобы проверить отрывки, но это разрешение было истолковано библиотекарем как означающее, что он должен видеть книгу, но не использовать ее. В 1862 году секретарь Олфорда мистер Кюр продолжил работу Олфорда. [118] По непонятной причине руководство Ватиканской библиотеки постоянно чинило препятствия всем, кто хотел изучить ее подробно. [37] [n 5] В 1867 году Тишендорф опубликовал текст Нового Завета кодекса на основе издания Май. [119]Это было «наиболее совершенное издание рукописи из когда-либо появившихся». [37]

В 1868–1881 гг. К. Верселлоне , Джузеппе Коцца-Лузи и Дж. Серджио опубликовали издание всего кодекса в 6-ти томах (Новый Завет в томе V; Пролегомены в томе VI). Типографское факсимиле появилось между 1868 и 1872 годами. [108] В 1889–1890 годах было сделано фото факсимиле всей рукописи и опубликовано Cozza-Luzi в трех томах. [106] Еще одно факсимиле Нового Завета было опубликовано в 1904–1907 годах в Милане. [120] В результате Кодекс стал широко доступным. [1]

В 1999 году Istituto Poligrafico e Zecca della Stato в Риме (Итальянская государственная типография и монетный двор) опубликовал ограниченное издание полноцветного точного масштабного факсимиле Codex Vaticanus. Факсимиле воспроизводит саму форму страниц оригинальной рукописи с характерной индивидуальной формой каждой страницы, включая отверстия в пергаменте. К нему прилагается дополнительный том « Пролегомены» на 74 страницы с золотыми и серебряными оттисками. [121]

С 2015 года оцифрованная копия кодекса доступна в Интернете в Библиотеке Ватикана. [122]

Важность [ править ]

Выставка в Варшаве (2015)

Codex Vaticanus - одна из важнейших рукописей текста Септуагинты и Нового Завета на греческом языке . Это ведущий пример александрийского текстового типа . Его использовали Уэсткотт и Хорт в своем издании «Новый Завет в греческом оригинале» (1881 г.) и легли в основу их текста. [123] Все критические издания Нового Завета, опубликованные после Весткотта и Хорта, были ближе в Евангелиях к тексту Ватиканского Кодекса, чем к Синайскому тексту, за исключением Германа фон Содена.редакции, которые ближе к Синайскому. Все издания Nestle-Aland по своему текстовому характеру близки к тексту Westcott-Hort. [8]

Согласно общепринятому мнению текстуальных критиков, это самый важный свидетель евангельского текста в Деяниях и католических посланиях, сравнимый по статусу с Синайским кодексом [124], хотя в посланиях Павла он включает западные чтения и ценность текста несколько меньше, чем в Синайском кодексе. [14] [38] К сожалению, рукопись не завершена. Аланд отмечает: «Б - безусловно, самый значительный из унциалов». [3]

См. Также [ править ]

  • Список унций Нового Завета
  • Библейский манускрипт
  • Текстовая критика
  • Минускул 2427
  • Различия между кодексами Синайского и Ватиканского
  • Пятьдесят Библий Константина

Заметки [ править ]

  1. ↑ Дополнительные текстовые варианты этого стиха см .: Текстовые варианты в Деяниях Апостолов .
  2. ↑ Список умляутов в Новом Завете Кодекса Ватикана, заархивированный 26 июля 2009 г. в Wayback Machine
  3. ^ Мы ничего не знаем об этих 365 показаниях, кроме одного. Эразм в своих комментариях к Деяниям 27:16 писал, что, согласно Кодексу из Библиотеки Понтифика, название острова καυδα (Cauda), а не κλαυδα (Clauda), как в его Novum Testamentum ( Tamet si quidam admonent in codice Graeco pontificiae bibliothecae scriptum haberi, καυδα, id est, cauda ). См .: Эразм Дезидериус, Аннотации Эразма к Новому Завету: Деяния - Римлянам - I и II Коринфянам , изд. А. Рив и М.А. Скич, (Brill: Leiden 1990), стр. 931. Эндрю Берч был первым, кто идентифицировал эту записку с 365 чтениями Сепульведы.
  4. ↑ Помимо двадцати пяти чтений, которые Тишендорф наблюдал сам, кардинал Май предоставил ему еще тридцать четыре его Нового Завета 1849 года. Его седьмое издание текста Нового Завета (1859) было обогащено 230 другими чтениями, предоставленными Альбертом Дресселем в 1855 году. (FHA Scrivener, Простое введение в критику Нового Завета (Лондон, 1894 г.), том 1, стр. 111).
  5. ^ Ватиканская библиотека была открытатечение трех часов в день. См. FHA Scrivener, Six Lectures on the Text of New Testament and the Ancient Manuscripts (Cambridge, 1875), p. 27.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Брюс М. Мецгер , Барт Д. Эрман , «Текст Нового Завета: его передача, искажение и восстановление», Oxford University Press (Нью-Йорк - Оксфорд, 2005), стр. 68.
  2. ^ Мецгер, Брюс М .; Барт Д. Эрман (2005). Текст Нового Завета: его передача, искажение и восстановление . Нью-Йорк - Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 67. ISBN 978-0-19-516122-9.
  3. ^ a b c d e f g h i j k Аландские острова, Курт ; Барбара Аланд (1995). Текст Нового Завета: Введение в критические издания и в теорию и практику современной текстовой критики, пер. Эррол Ф. Родс . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 109. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  4. ^ "Liste Handschriften" . Мюнстер: Институт текстовых исследований Нового Завета . Проверено 16 марта 2013 года .
  5. ^ a b c Карло Мария Мартини , La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa , (Рим: Bibl. Inst. Pr. 1980), стр. 287.
  6. ^ a b С. П. Трегеллес , Введение в критическое изучение и знание Священного Писания , Лондон, 1856 г., стр. 108.
  7. ^ a b c Скривнер, Фредерик Генри Амброуз (1875).Шесть лекций о тексте Нового Завета и древних рукописях. Кембридж. п. 26. ISBN 9781409708261.
  8. ^ a b К. Аланд и Б. Аланд, Текст Нового Завета , стр. 26–30.
  9. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ватиканский кодекс" . newadvent.org . Проверено 3 апреля 2018 .
  10. ^ Würthwein, Эрнст (1988). Der Text des Alten Testaments . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . п. 84. ISBN 3-438-06006-Х.
  11. ^ Свит, Генри Барклай (1902). Введение в Ветхий Завет на греческом языке . Кембридж. п. 104 .
  12. ^ Свит, Генри Барклай (1902). Введение в Ветхий Завет на греческом языке . Кембридж. п. 105 .
  13. ↑ Александр Сутер (1913). Текст и канон Нового Завета . Лондон. п. 20.
  14. ^ a b Вальс, Роберт. Энциклопедия текстовой критики .
  15. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . стр. 26, 33, 35, 36, 50. ISBN 3-438-06010-8.
  16. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . стр. 81, 86, 87, 93, 99. ISBN 3-438-06010-8.
  17. ^ Филип Б. Пейн Фульденсис, Сигла для вариантов в Ватикане и 1 Кор 14.34-5 , NTS 41 (1995) 252.
  18. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . С. 102–106. ISBN 3-438-06010-8.
  19. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . С. 142–143, 151. ISBN. 3-438-06010-8.
  20. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . С. 179, 187–189. ISBN 3-438-06010-8.
  21. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . стр. 315, 388, 434, 444. ISBN 3-438-06010-8.
  22. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . п. 476. ISBN. 3-438-06010-8.
  23. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание, (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 440. [NA26]
  24. ^ NA26, стр. 607.
  25. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . п. 626. ISBN. 3-438-06010-8.
  26. ^ Греческий Новый Завет , изд. К. Аланд, А. Блэк, К. М. Мартини , Б. М. Мецгер и А. Викгрен , в сотрудничестве с INTF, Объединенные библейские общества , 3-е издание (Штутгарт, 1983), с. 16. [UBS3]
  27. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание, (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 26 [далее NA26]
  28. ^ NA26, стр. 41.
  29. ^ NA26, стр. 56.
  30. ^ Греческий Новый Завет , изд. К. Аланд, А. Блэк, К. М. Мартини, Б. М. Мецгер и А. Викгрен, в сотрудничестве с INTF, Объединенные библейские общества , 3-е издание (Suttgart 1983), с. 164 [далее UBS3]
  31. ^ UBS3, стр. 165.
  32. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 190
  33. ^ Греческий Новый Завет , изд. К. Аланд, А. Блэк, К. М. Мартини, Б. М. Мецгер и А. Викгрен, в сотрудничестве с INTF, Объединенные библейские общества , 3-е издание (Suttgart 1983), с. 256 [UBS3]
  34. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . п. 154. ISBN 3-438-06010-8.
  35. Перейти ↑ Metzger, Bruce M. (2001). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету . Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . п. 113. ISBN 3-438-06010-8.
  36. ^ Скривенер, Фредерик Генри Амброуз ; Эдвард Миллер (1894). Простое введение в критику Нового Завета . 1 (4-е изд.). Лондон: Джордж Белл и сыновья . С. 105–106.
  37. ^ a b c d e Фредерик Г. Кеньон , «Наша Библия и древние рукописи» (4-е изд.), Лондон, 1939.
  38. ^ a b c d e f g h i j Брюс М. Мецгер, Рукописи греческой Библии: Введение в греческую палеографию , Нью-Йорк, Оксфорд: Oxford University Press, 1991, с. 74.
  39. ^ Скривенер, Фредерик Генри Амброуз ; Эдвард Миллер (1894). Простое введение в критику Нового Завета . 1 (4-е изд.). Лондон: Джордж Белл и сыновья . С. 106–107.
  40. ↑ Грегори, Каспар Рене (1900). Textkritik des Neuen Testaments . 1 . Лейпциг: JC Hinrichs'sche Buchhandlung. п. 32.
  41. ↑ Джон Леонард Хаг, Письма Нового Завета , переведенный Дэниелом Гилфордом Уэйтом (Лондон, 1827 г.), стр. 262–263.
  42. ↑ Грегори, Каспар Рене (1907). Канон и текст Нового Завета . Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. п. 343.
  43. ^ Фредерик Г. Кеньон , «Справочник по текстуальной критике Нового Завета», Лондон 2 , 1912, стр. 83.
  44. ^ Кельвин Л. Портер, папирус Бодмер XV (Р75) и Текст Кодекса Vaticanus , JBL 81 (1962), стр. 363-376.
  45. ^ Септуагинта , изд. A. Rahlfs, Штутгарт, 1979, т. 1, стр. 480
  46. ^ Септуагинта , изд. A. Rahlfs, Штутгарт, 1979, т. 1, стр. 900; см. BHS 4 , стр. 1429.
  47. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 10 [NA26]
  48. ^ Э. Миллер, Руководство по текстуальной критике Нового Завета (Нью-Джерси, 1886 г.), стр. 58.
  49. ↑ Брюс М. Метцгер, Текстовый комментарий к греческому Новому Завету ( Deutsche Bibelgesellschaft : Stuttgart 2001), стр. 45.
  50. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 60 [NA26]
  51. ^ NA26, стр. 67.
  52. ↑ Брюс М. Метцгер, Текстовый комментарий к греческому Новому Завету ( Deutsche Bibelgesellschaft : Stuttgart 2001), стр. 114.
  53. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 164 [NA26]
  54. ^ NA26, стр. 170.
  55. ^ NA26, стр. 194.
  56. ↑ Брюс М. Метцгер, Текстовый комментарий к греческому Новому Завету (Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart 2001), стр. 202.
  57. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 304 [NA26]
  58. ^ NA26, стр. 403.
  59. ^ UBS3, стр. 573.
  60. ^ NA26, с. 505.
  61. ↑ Эберхард Нестле , Эрвин Нестле , Барбара Аланд и Курт Аланд (редакторы), Novum Testamentum Graece , 26-е издание (Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft , 1991), стр. 563 [NA26]
  62. ^ a b Фредерик Г. Кеньон , "Справочник по текстуальной критике Нового Завета", Лондон 2 , 1912 г., стр. 88.
  63. ^ FC Burkitt, "Тексты и исследования", стр. VIII-IX.
  64. ↑ Брук Ф. Весткотт и Фентон Дж. А. Хорт, Введение в Новый Завет на греческом языке (Нью-Йорк: Harper & Bros., 1882; перепечатка, Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1988), стр. 264–267.
  65. ^ Робинсон, Euthaliana , стр. 42, 101.
  66. ↑ Брук Ф. Весткотт и Фентон Дж. А. Хорт, Введение в Новый Завет на греческом языке (Нью-Йорк: Harper & Bros., 1882; перепечатка, Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1988), стр. 233–234.
  67. ^ a b Фредерик Г. Кеньон, Справочник по текстуальной критике Нового Завета , Лондон 2 , 1912 г., стр. 84.
  68. ^ см. Теодор Кресси Скит , «Ватиканский кодекс в пятнадцатом веке», в Сборнике библейских писаний Т.К. Скита , Дж. К. Эллиотта (ред.), Брилл, Лейден, 2004.
  69. ^ Поль Канарт, "Notice paléographique et codicologique", в P. Andrist (ed.) Le manuscrit B de la Bible (Vaticanus graecus 1209) , (Лозанна: Éditions du Zèbre, 2009), стр. 26 и 32-38.
  70. ^ ТК Скит, "Синайский кодекс, Кодекс Vaticanus и Константин", JTS 50 (1999), стр. 583-625.
  71. ↑ FG Kenyon, «Наша Библия и древние рукописи (4-е изд.)», Лондон, 1939.
  72. ^ Константин фон Тишендорф, Editio octava crisica maior , ed. CR Gregory (Lipsiae 1884), стр. 360.
  73. ^ a b H.JM Milne и TC Skeat, «Писцы и корректоры» (Британский музей: Лондон, 1938).
  74. ^ Константин фон Тишендорф, Editio octava crisica maior , ed. CR Gregory (Lipsiae 1884), стр. 346, 360.
  75. ^ Константин фон Тишендорф, Novum Testamentum Vaticanum. Сообщение Angeli Maii Aloirumque Imperfectos Labores ex ipso Codice (Lipsiae 1867), стр. XXI-XXIII.
  76. ^ Джеймс Рендель Харрис, Стихометрия (Лондон, 1893 г.), стр. 73
  77. ^ Фредерик Г. Кеньон, Наша Библия и древние рукописи (Лондон, 1939) .
  78. ↑ CR Грегори, «Канон и текст Нового Завета» (1907), стр. 343–344.
  79. ^ Wieland Willker (2008). «Диттографии и другие исправления» . Codex Vaticanus Graece 1209, B / 03 . Архивировано из оригинала на 2011-05-31 . Проверено 25 января 2011 .
  80. ^ a b Константин фон Тишендорф, Novum Testamentum Vaticanum , Лейпциг 1867, стр. XXI.
  81. ^ Филип Б. Пейн и Пол Канарт, Критическая функция текста умляутов в Ватикане, с особым вниманием к 1 Коринфянам 14.34–35: Ответ Дж. Эдварду Миллеру , JSNT 27 (2004), стр. 105–112.
  82. ^ Филипп Б. Пейн и Пол Canart, Своеобразие текста критически важных символов в Кодекс Vaticanus , Novum Testamentum 42 (2000), стр. 105-113.
  83. ^ GS Dykes, Использование «умляутов» Codex Vaticanus, чтобы копать глубже , 2006. См .: Codex Vaticanus Graece. Архивировано 26 августа 2009 г. в Wayback Machine .
  84. ^ Филип Б. Пейн, Fuldensis, Сигла для вариантов в Ватикане и 1 Кор 14.34-5 , NTS 41 (1995) 251–262.
  85. ^ Curt Niccum, голос ПСС на Молчание женщин: ... , НТС 43 (1997), стр 242-255..
  86. ^ Кодекс Vaticanus Graece 1209, B / 03, Wieland Willker. «Критическая заметка» . Бременский университет. Архивировано из оригинала на 2008-09-15 . Проверено 12 февраля 2008 .
  87. ^ TC Skeat, Кодекс Ватикана в 15 веке , JTS 35 (1984), сс. 454–465; TC Skeat, Кодекс Ватикана в 15 веке , в: TC Skeat и JK Elliott, Собрание библейских писаний TC Skeat , Brill 2004, p. 131.
  88. ^ Кросс, Фрэнк Лесли и Элизабет А. Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви $ Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 375. ISBN 9780192802903.
  89. ^ Кеньон, Фредерик Джордж (1912). Справочник по текстологической критике Нового Завета . Макмиллан. С.  77 . Biblia in tribus columnis exmb.
  90. ^ АТИЯ, АЗИЗ С. "CODEX VATICANUS" . В Саад, Саад Майкл (ред.). Клермонтская коптская энциклопедия . Клермонт колледжи . Проверено 10 января 2016 года .
  91. ^ a b Фредерик Г. Кеньон , "Справочник по текстуальной критике Нового Завета", Лондон 2 , 1912 г., стр. 78.
  92. ↑ RC Jebb, Ричард Бентли (Нью-Йорк, 1966), стр. 487.
  93. ^ Уильям Л. Петерсен, Какой текст может в конечном итоге достичь текстуальной критики Нового Завета , в: Б. Аланд и Дж. Делобель (ред.) Текстовая критика Нового Завета, экзегезис и история церкви (Фарос: Кампен, 1994), стр. 137.
  94. ^ Андреас Берч, Variae Lectiones ad Textum Actorum Apostolorum, Epistolarum Catholicarum et Pauli (Копенгаген, 1798 г.).
  95. ^ Андреас Берч, Variae lectiones ad Apocalypsin (Копенгаген, 1800).
  96. ^ Андреас Берч, Variae Lectiones ad Textum IV Evangeliorum (Копенгаген 1801).
  97. ^ Андреас Берч, Variae Lectiones ad Textum IV Evangeliorum (Копенгаген 1801), стр. XXVII.
  98. ^ UBS3, стр. 210.
  99. ↑ Иоганн Якоб Веттштейн, Novum Testamentum Graecum , Tomus I (Ex Officina Dommeriana: Amstelodami, 1751), стр. 24.
  100. ↑ Иоганн Якоб Веттштейн, Novum Testamentum Graecum , Tomus I (Amstelodami, 1751), стр. 22.
  101. ^ Константин фон Тишендорф, Novum Testamentum Graece: Editio Octava Critica Maior (Лейпциг: 1869), стр. 345.
  102. ^ JJ Griesbach, Novum Testamentum Graecum , т. I (Галле, 1777), пролегомены.
  103. ^ JJ Griesbach, Novum Testamentum Graecum , 2 editio (Halae, 1796), пролегомены, стр. LXXXI. См. Издание 1809 г. (Лондон)
  104. Перейти ↑ Hug, JL (1810). De antiquitate Codicis Vaticani commentatio (на латыни). Фрайбург: Гердер . Проверено 8 декабря 2010 .
  105. ↑ Джон Леонард Хаг, Письма Нового Завета , переведенный Дэниелом Гилфордом Уэйтом (Лондон, 1827 г.), стр. 165.
  106. ^ a b Эберхард Нестле и Уильям Эди, «Введение в текстуальную критику греческого Нового Завета», Лондон, Эдинбург, Оксфорд, Нью-Йорк, 1901, с. 60.
  107. ^ Константин фон Тишендорф, Editio Octava Critica Maior (Lipsiae, 1884), т. III, стр. 364.
  108. ^ a b Дж. К. Эллиотт, Библиография греческих рукописей Нового Завета (Cambridge University Press, 1989), стр. 34.
  109. ↑ Э. де Мураль, Novum Testamentum Graecum ad fidem codicis Principis vaticani , Гамбург 1848 г., стр. XXXV.
  110. ^ SP Tregelles, Введение в текстуальную критику Нового Завета , Лондон 1856 г., стр. 162.
  111. ^ SP Трегеллс, «Лекция на исторических фактах , подтверждающее авторство и передачи книг Нового Завета» , Лондон 1852, стр. 83-85.
  112. ^ Х. Алфорд, Греческий Завет. Четыре Евангелия , Лондон, 1849 г., стр. 76.
  113. ^ Скривенер, Фредерик Генри Амброуз (1861). Простое введение в критику Нового Завета . 1 (1-е изд.). Кембридж: Дейтон, Белл и компания, стр. 95.
  114. ^ Т.Л. Монтефиоре, Евангелическая катехизация; приносите вопросы и ответы на основе «Textus Receptus» (Лондон, 1862 г.), стр. 272.
  115. ^ Скривенер, Фредерик Генри Амброуз ; Эдвард Миллер (1894). Простое введение в критику Нового Завета . 1 (4-е изд.). Лондон: Джордж Белл и сыновья . п. 114.
  116. ↑ D. Burgon, Revision Revised , p. 9.
  117. ↑ Д. Бургон, Пересмотренная редакция , стр. 48.
  118. ↑ Х. Алфорд, Жизнь моей вдовой , стр. 310, 315.
  119. ^ Константин фон Тишендорф, Novum Testamentum Vaticanum. Пост Анджели Майи Aloirumque Imperfectos Labores ex ipso Codice (Lipsiae 1867).
  120. ^ Bibliorum Scriptorum Graecorum Codex Vaticanus 1209 (Милан, 1904–1907).
  121. ↑ Codex Vaticanus B Greek Old & New Testaments Великолепное цветное факсимиле , Roma: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1999.
  122. ^ "DigiVatLib" . digi.vatlib.it . Проверено 3 апреля 2018 .
  123. ^ Брук Фосс Весткотт , Фентон Джон Энтони Хорт , Новый Завет в греческом оригинале: Введение, приложение , стр. 34.
  124. ^ WL Ричардс, Классификация греческих рукописей посланий Иоанна, Серия диссертаций SBL, 1977, стр. 141.

Дальнейшее чтение [ править ]

Факсимильные издания кодекса [ править ]

  • Тишендорф, Константин фон (1867). Novum Testamentum Vaticanum . Lipsiae: Giesecke & Devrient .
  • Верчеллонис, Карло и Джузеппе Коцца-Лузи (1868). Bibliorum Sacrorum Graecus Codex Vaticanus . Рома.
  • Bibliorum Scriptorum Graecorum Codex Vaticanus 1209 . Милан. 1904–1907 гг.
  • Bibliorum Sacrorum Graecorum Кодекс Vaticanus B . Рома: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato. 1999 г.

Текстовый символ кодекса [ править ]

  • Хоскер, Герман К. (1914). Кодекс B и его союзники, исследование и обвинительное заключение . Лондон, 1–2 тома.
  • Кубо, С. (1965). P 72 и Кодекс Ватикана . S&D XXVII. Солт-Лейк-Сити.
  • Мартини, CM (1966). Il проблема делла recnsionalità del Codice B alla luce del papiro Bodmer XIV (P 75 ) . Analecta biblica. Рома.
  • Voelz, Джеймс В. (2005). Греческий кодекса Ватикана во Втором Евангелии и марканский греческий . Novum Testamentum 47, 3, стр. 209–249.

Дистигмаи [ править ]

  • Миллер, Дж. Эдвард (2003). Некоторые наблюдения о критической функции умляутов в Ватикане, уделяя особое внимание 1. Коринфянам 14.34–35 . JSNT 26, pp. 217–236 [Миллер не согласен с Пейном по нескольким пунктам. Он отмечает и использует этот веб-сайт.]
  • Пейн, Филип Б. и Пол Канарт (2000). Оригинальность текстовых символов в Ватиканском кодексе (PDF) . Novum Testamentum Vol. 42, фас. 2. С. 105–113.
  • Пейн, Филип Б. и Пол Канарт (2004). Критическая функция текста умляутов в Ватикане, с особым вниманием к 1 Коринфянам 14.34–35: Ответ Дж. Эдварду Миллеру . JSNT 27, pp. 105–112 [Сочетание такта и умляута имеет особое значение].
  • Амфу, Кристиан – Б. (2007). Codex Vaticanus B: Les points diacritiques des marges de Marc (PDF) . Журнал богословских исследований, т. 58 (2007), стр. 440–466. Архивировано из оригинального (PDF) 30 июля 2009 года . Проверено 8 февраля 2010 .

Другое [ править ]

  • Стритер, Бернетт Хиллман (1924). Четыре Евангелия. Исследование происхождения рукописей, традиции, источники, авторство и даты . Оксфорд: MacMillan and Co Limited.
  • Мецгер, Брюс М. (1991). Рукописи греческой Библии: Введение в греческую палеографию . Нью-Йорк - Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Саги, Янко (1872). Problema Historiae codicis B . Дивий Томас.

Для получения дополнительной библиографии см .: Дж. К. Эллиотт, Библиография греческих рукописей Нового Завета (Cambridge University Press: 1989), стр. 34–36.

Внешние ссылки [ править ]

Оцифрованная копия

  • Codex Vaticanus Graecus 1209 Biblioteca Apostolica Vaticana.

Типографское факсимиле (1868 г.)

  • Центр изучения рукописей Нового Завета. Кодекс Ватикана

Портативная книга (5 "x 8"), напечатанная псевдо-факсимиле (версия 2020 г., по одной колонке на странице издания 1868 г.)

  • Библия Ватикана (книги KoineGreek.com)

Документа Католика Омния

  • Recensio Codice Vaticano - Documenta Catholica Omnia (2006)
  • Текст Ветхого Завета на греческом языке (LXX) Ватиканский кодекс . Издательство Кембриджского университета, 8 томов, Брук Маклин, 1906–1935.

Статьи

  • Вальс, Роберт (2007). «Введение в текстуальную критику Нового Завета» . Сайт вдохновлен: Энциклопедией текстовой критики Нового Завета . Проверено 25 декабря 2010 .
  • Universität Bremen Подробное описание «Ватиканского кодекса» с множеством изображений и обсуждением «умляутов».
  • Der "Codex Vaticanus" - ("B") EFG Berlin Hohenstaufenstr (2006) (на немецком языке)