Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Collectiones canonum Dionysianae ( Latin : Дионисические коллекции канонов ) является несколько сборников древних канонов , подготовленных скифским монах Дионисия «смиренный» ( Exiguus ) . К ним относятся Collectio conciliorum Dionysiana I , Collectio conciliorum Dionysiana II и Collectio decretalium Dionysiana . Они имеют огромное значение для развития традиции канонического права на Западе .

Около 500 г. скифский монах , известный как Дионисий Экзигуус , прибывший в Рим после смерти папы Геласия (496 г.) и хорошо знавший как латынь, так и греческий язык, предпринял попытку более точного перевода канонов Римской империи. Греческие советы. Во второй попытке он собрал папские декреталии от Сириция (384-89) до Анастасия II (496-98) включительно, следовательно, до папы Симмаха (514-23). По приказу Папы Ормисдаса(514-23) Дионисий составил третью коллекцию, в которую он включил исходный текст всех канонов греческих соборов вместе с латинским вариантом того же самого; но сохранилось только предисловие. Наконец, он объединил первое и второе в один сборник, объединив таким образом каноны соборов и папские декреталии; Именно в таком виде до нас дошли работы Дионисия.

Этот сборник открывается таблицей или списком названий, каждое из которых впоследствии повторяется перед соответствующими канонами; затем следуют первые пятьдесят канонов Апостолов, каноны греческих соборов, каноны Карфагена (419 г.) и каноны предшествующих африканских соборов при Аврелии, которые были прочитаны и включены в Карфагенский собор. Это первая часть коллекции закрыта в письме Папы Бонифация I , прочитал в то же совет, письма Кирилла Александрийского и Аттикус Константинополя в африканских отцов, и письмо папы Целестин I . Вторая часть собрания открывается также предисловием в виде письма священнику Юлиану и таблицей титулов; затем следуйте одному декретуСириций , двадцать один - Иннокентия I , один - Зозима , четверо - Бонифация I , три - Селестины I , семь - папы Льва I , один - Геласия I и один - Анастасия II . Дополнения, встречающиеся в Воэле и Юстеле, взяты из низших рукописей. [Примечание 1]

Соборные собрания [ править ]

Collectio conciliorum Dionysiana I [ править ]

Вскоре после 500 года, во время понтификата Папы Симмаха (498–514), Дионисий собрал и перевел на латынь каноны основных восточных соборов, включая так называемый Canones apostolorum , постановления Никейских соборов (325). , Анкира (314), Неокесария (314 × 320), Гангра (343/55), Антиохия (ок. 328), Лаодикея (343 × 380), Константинополь (381), Сардика (343), Халкидон (451) и так называемый Codex Apiarii causae , последний из которых представляет собой собрание досье, которое включает каноны, письма и акты, относящиеся к собору, состоявшемуся в Карфагене 25 мая 419 г.

Дионисий сделал это по просьбе Стефана, епископа Салоны, и некоего «дорогого брата Лаврентия» ( carissimus frater Laurentius ), который (как мы узнаем из предисловия Дионисия к его сборнику) был «оскорблен неловкостью старшего [ priscae ] перевод '. Точно не известно, но, возможно, в контексте спора между Симмаханом и Лаврентианом эти просьбы были адресованы Дионисию. Экхард Вирбелауэр, возрождая несколько старых аргументов, недавно утверждал, что собрание Дионисия должно было прямо противоречить взглядам Папы Симмаха, и, таким образом, оно, вероятно, не получило ни благосклонности, ни признания этого Папы, ни, возможно (по крайней мере, сначала) его непосредственный преемник и твердый сторонник Папа Хормисдас. [1]

Collectio conciliorum Dionysiana II [ править ]

Вскоре после подготовки своего первого сборника соборных канонов Дионисий подготовил вторую редакцию с тем же названием, в которую внес важные изменения. Он обновил свои переводы, изменил рубрики и, что, возможно, наиболее важно, ввел систему последовательной нумерации канонов (тогда как в Дионисиане I каноны каждого собора пронумерованы отдельно). В Dionysiana II Canones Apostolorum еще нумеруются отдельно от 1 до 50, но теперь каноны Никее в Константинополь были пронумерованы в последовательности от I до CLXV, «просто» (Дионисий говорит) «как это имеет место в греческой власти [ auctoritate ] ', то есть в греческом образце Дионисия. Дионисий также изменил положение Халкидона, сдвинув его послеCodex Apiarii до Сардики и удалил Versio Attici канонов Никеи из Codex Apiarii (найденный там в Dionysiana I, приложенной к рескрипту Аттика Константинопольского). Наконец, он добавил к своей второй редакции важный сборник африканских канонов. Известный сегодня как отрывок из Registri ecclesiae Carthaginensis , этот «обширный свод соборных законов из ранних соборов Аврелиана» [2] был вставлен Дионисием в середину Codex Apiarii.- это между канонами и письмами Карфагенского Собора 419 г. - с сфабрикованным предварительным заявлением: «и в этом самом синоде [то есть Карфаген 419] читались различные соборы африканской провинции, которые праздновались в былые дни прошлого. Епископ Аврелий ( Recitata sunt etiam in ista Synodo diuersa Concilia vniuersæ prouinciæ Africæ, transactis temporibus Aurelii Carthaginensis Episcopi Celebrata ). Таким образом, 137 «африканских» канонов, составляющих отрывок из Registri ecclesiae Carthaginensis в Dionysiana II , на самом деле являются вымыслом Дионисия, объединением двух более ранних канонических сборников африканской церкви.

Существование третьего двуязычного (греко-латинского) собрания соборных канонов, в котором Дионисий удалил ложные Canones apostolorumнаряду с «африканскими» канонами и проблематичными канонами Сардики, это можно вывести из предисловия, ныне сохранившегося в Новаре, Biblioteca Capitolare, XXX (66) (написано в конце девятого века в северной Италии). К сожалению, копии текста этой редакции не сохранились. Тот факт, что Папа Ормисдас, известный сторонник предыдущего Папы Симмаха, заказал эту коллекцию у Дионисия, важен по нескольким причинам. Во-первых, это указывает на то, что Хормисдас был заинтересован в создании чего-то вроде авторитетного собрания греческих канонов для использования на Западе. Во-вторых, это также создает проблему для теории о том, что Дионисий был стойким сторонником лагеря Лоуренса в конфликте между Симмаханом и Лаврентианом несколько лет назад. Вирбелауэр попытался объяснить, однако,как изначально неприятные отношения между Дионисием и Хормисдасом могли улучшиться с течением времени благодаря возможной капитуляции Дионисия перед взглядами победившей фракции Симмахана.[3]

Коллекция Decretal [ править ]

Через некоторое время после подготовки своих сборников соборных канонов (но еще во время понтификата Симмаха) Дионисий составил сборник папских декреталей ( Collectio decretalium Dionysiana ), который он посвятил некоему «священнику Юлиану» ( Iulianus presbyter). Неизвестно, составил ли Дионисий этот сборник по просьбе Юлиана или по собственной инициативе, поскольку его предисловие неоднозначно по этому поводу. Коллекция включает 38 декреталей, написанных папами Сирицием, Иннокентием I, Зосимом, Бонифаций I, Селестиной I, Львом I, Геласием и Анастасием II. Гораздо большее количество декреталей было от Иннокентия I; причина этого не определена, но, возможно, это объясняется теорией, что Дионисий имел доступ к собранию писем Иннокентия, которое не было найдено в папских архивах и которое не было доступно предыдущим составителям декретальных собраний. [4]Хотя декретальная коллекция Дионисия станет самым важным средством распространения позднеантичных папских декретов на протяжении всего раннего средневековья, она ни в коем случае не была первой и, по крайней мере, при жизни Дионисия, самой влиятельной. Скорее, в самые ранние дни развития декретальных коллекций, несколько относительно загадочных коллекций, известных как Canones urbanici , the Epistolae decretales , и третья безымянная коллекция - одна, которая служила общим источником для коллекций Corbeiensis и PithouensisБыли в обращении. Дионисий был бы знаком с этими собраниями и действительно использовал некоторые из них. Но тот факт, что он чувствовал себя обязанным составить свой собственный сборник папских декреталий, говорит о его недовольстве качеством и охватом других подобных сборников, которые были доступны в то время.

Коллекции объединены [ править ]

Насколько нам известно, Дионисий не собирал вместе свои соборные и декретальные собрания, и нет никаких доказательств того, что он намеревался их объединить. Фактически, учитывая множество различий между коллекциями с точки зрения жанра, тем, тона, стиля, хронологического и географического охвата и, возможно, даже юрисдикции, его декретальное собрание было, в конце концов, `` менее экуменическим по своей концепции, чем собрание соборов. указов [5]- по всей вероятности, он рассматривал их создание как совершенно отдельные предприятия с совершенно отдельными конечными продуктами, предназначенными для распространения в разных контекстах для совершенно разных целей. Тем не менее, в конечном итоге читатели Дионисия объединили два собрания вместе, чтобы сформировать объединенное собрание соборных и папских указов. Это объединенное собрание соборных и декретальных канонов стало широко популярным и послужило основой для многих последующих вариаций оригинальных собраний Дионисия; и именно к версиям таких объединенных коллекций (а не к изначально отдельным трем / четырем собраниям) современные ученые обычно обращаются, когда используют название «Collectio Dionysiana».

Влияние и важность [ править ]

Дионисийские собрания оказали значительное влияние на развитие канонического права как в Италии, так и в других частях Западной Европы. Фактически, никакая другая итальянская коллекция не имела такого успеха за пределами Италии, как коллекция Дионисия. Как уже упоминалось, коллекция в ее комбинированной форме вскоре постоянно пополнялась и пополнялась, и к восьмому веку многочисленные измененные формы можно было найти по всему Западу.

В работе Дионисия были пробелы; В частности, он, кажется, взял папские декреталии не из архивов Римской церкви, а из предыдущих сборников, отсюда и некоторые упущения, которые не должны вызывать никаких подозрений в подлинности документов или цитат, как у некоторых католических апологетов. Несмотря на свои недостатки, это собрание намного превзошло все предыдущие попытки подобного рода, не только по своему порядку, но и по ясному, понятному тексту своей версии и по важности документов. «Очень скоро он вытеснил все предыдущие коллекции и стал широко использоваться ( celeberimo usu ), особенно в Римской церкви», - говорит Кассиодор . Он стал популярен в Испании и Африке и даже до Карла Великого.проник в Галлию и Британию. Это было средство, с помощью которого африканские каноны достигли Востока. Переписчики использовали его для исправления текста других сборников, и этот факт нельзя упускать из виду, рискуя принять взаимозависимость рукописей за взаимозависимость коллекций. Несмотря на авторитет повседневного использования и периодическое служение в папской канцелярии , он никогда не носил по-настоящему официального характера; даже кажется, что папы имели обыкновение цитировать свои собственные декретальные письма не от Дионисия, а непосредственно из папских регистров. - Со временем "Collectio Dionysiana", как его стали называть, была расширена, и некоторые из этих дополнений вошли в "Collectio Hadriana", которое папа Адриан I.посланный (774) Карлу Великому и принятый епископами империи в Экс-ла-Шапель ( Ахен ) в 802 году. Это не что иное, как «Collectio Dionysiana» с некоторыми дополнениями в каждой из двух частей. В таком виде он приобрел и сохранил название «Codex Canonum». Ни действия Папы Адриана, ни принятие Синодом Экс-ла-Шапеля не придавали книге официального характера и не превращали ее в свод общеобязательных законов; с гораздо большим основанием можно сказать, что таким образом он не стал исключительно авторитетным сводом церковных законов. [Заметка 2]

Рукописи [ править ]

Collectio conciliorum Dionysiana I [ править ]

См. Также [ править ]

  • Сборники старинных канонов

Ссылки [ править ]

  1. ^ Е. Wirbelauer, Zwei Päpste в Риме: дер Konflikt Zwischen Laurentius унд Симм (498-514). Studien und Texte , Quellen und Forschungen zur antiken Welt 16 (Мюнхен, 1993), стр. 132–34. См. Также Н. Дж. Ричардс, Папы и папство в раннем средневековье, 476–752 (Лондон, 1979), стр. 86–87, 109, 116. Относительно критики мнения, что Дионисий собрал свою коллекцию в ответ на Симмахан. -Лаврентийский спор - точка зрения, которая, похоже, возникла в конечном итоге с Каспаром и Шварцем в 1933 году - см. H. Wurm, Studien und Texte zur Dekretalensammlung des Dionysius Exiguus, Kanonistische Studien und Texte 16 (Бонн, 1939), стр. 2 и 16– 20, и А. Файри, «The Collectio Dionysiana», опубликованная в Интернете в 2008 году о каноническом праве Каролингов.Веб-сайт ( http://ccl.rch.uky.edu/dionysiana-article ), nn. 34–5.
  2. ^ FL Cross, «История и художественная литература в африканских канонах», The Journal of theological Studies 12 (1961), 227–47, на стр. 235.
  3. ^ Wirbelauer, Zwei Päpste , стр. 121.
  4. Д. Джаспер, «Начало декретальной традиции: папские письма от происхождения жанра до понтификата Стефана V», в папских письмах в раннем средневековье , ред. Хорст Фурманн и Детлев Джаспер (Вашингтон, округ Колумбия, 2001 г.), стр. 3–133, стр. 35–6.
  5. ^ Фиря «Collectio Dionysiana», который отмечает дальнейшее различие: «The [соборная коллекция] представляет собой конечное тело закона, за несколько советов после Халкидонской считаются вселенский не выпускались дисциплинарные канонов вплоть до конца восьмого века; [декретальное собрание], как показывают дополнения к дионисийскому собранию, было более легко расширяемым и явно продолжающимся источником юридических заключений ».

Примечания [ править ]

  1. ^ Он был впервые напечатан в первом томе Voel & Justel (1661) , вновьредакцией Lepelletier (Париж, 1687), апереизданы в Patrologia Latina LXVII. Более удовлетворительное издание - это издание Катберта Гамильтона Тернера в Ecclesiæ Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima (Oxford, 1899-1939), vol. II, фас. II.
  2. ^ Он был впервые напечатан в первом томе Voel & Justel (1661) , вновьредакцией Lepelletier (Париж, 1687), апереизданы в Patrologia Latina LXVII. Более удовлетворительное издание - это издание Катберта Гамильтона Тернера в Ecclesiæ Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima (Oxford, 1899-1939), vol. II, фас. II.

Внешние ссылки [ править ]

  • Collectio Dionysiana , Каролингов Law Project Canon