Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Коллективизм - это ценность, характеризующаяся акцентом на сплоченность между людьми и установлением приоритета группы над собой. Отдельные лица или группы, которые придерживаются коллективистского мировоззрения, обычно находят общие ценности и цели особенно важными [1] и демонстрируют большую ориентацию на внутригрупповые, чем на чужие. [2] Термин «внутри группы» считается более расплывчатым для коллективистов и включает в себя социальные единицы, начиная от нуклеарной семьи и заканчивая религиозной или расовой / этнической группой. [3] [4]

Истоки и исторические перспективы [ править ]

Немецкий социолог Фердинанд Тоннис описал раннюю модель коллективизма и индивидуализма, используя термины Gemeinschaft (сообщество) и Gesellschaft (общество). [5] Отношения Gemeinschaft , в которых коммунизм является приоритетом, считались характерными для небольших сельских деревенских общин. Антрополог Редфилд (1941) повторил это понятие в работе, противопоставляя народное общество городскому обществу. [6]

Макс Вебер (1930) противопоставлял коллективизм и индивидуализм через призму религии, полагая, что протестанты были более индивидуалистичными и самостоятельными по сравнению с католиками, которые поддерживали иерархические, взаимозависимые отношения между людьми. [7] Герт Хофстеде (1980) оказал большое влияние на начало эры межкультурных исследований, проводящих сравнения по параметрам коллективизма и индивидуализма. Хофстеде концептуализировал коллективизм и индивидуализм как часть единого континуума, где каждая культурная конструкция представляет собой противоположный полюс. Автор охарактеризовал людей, которые поддерживали высокую степень коллективизма, как встроенных в их социальный контекст и ставящих общественные цели выше индивидуальных. [8]

Марксизм-ленинизм [ править ]

Коллективизм был важной частью марксистско-ленинской идеологии в Советском Союзе , где он сыграл ключевую роль в формировании нового советского человека, добровольно жертвующего своей жизнью ради блага коллектива. Такие термины, как «коллектив» и «массы» часто использовались в официальном языке и восхвалялись в агитпроповской литературе, например, Владимиром Маяковским ( Кому нужна цифра «1» ) и Бертольдом Брехтом ( Решение , Человек Равный Человек ). [9] [10]

Анархо-коллективизм [ править ]

Анархо-коллективизм имеет дело с коллективизмом в децентрализованной анархической системе, в которой людям платят за их избыточный труд . Коллективистский анархизм противопоставляется анархо-коммунизму , при котором будет упразднена заработная плата и люди будут бесплатно брать из хранилища товары « каждому по его потребностям ». Чаще всего его связывают с Михаилом Бакуниным , антиавторитарными секциями Международной ассоциации рабочих и ранним испанским анархистским движением . [11] [12] [13] [14] [15]

Терминология и измерения [ править ]

Конструкция коллективизма представлена ​​в эмпирической литературе под несколькими разными названиями. Чаще всего используется термин «взаимозависимое самостроительство». [16] Другие фразы, используемые для описания концепции коллективизма-индивидуализма, включают аллоцентризм-идиоцентризм, [17] коллективно-частное Я, [18], а также подтипы коллективизма-индивидуализма (значение, вертикальные и горизонтальные подтипы). [19] Считается, что непоследовательная терминология объясняет некоторые трудности в эффективном синтезе эмпирической литературы по коллективизму. [20]

Теоретические модели [ править ]

В одной критической модели коллективизма Маркус и Китайма [21] описывают взаимозависимое (то есть коллективистское) «я» как фундаментально связанное с социальным контекстом. Таким образом, наше самоощущение зависит от окружающих и частично определяется ими, и в первую очередь проявляется в публичном, открытом поведении. Таким образом, организация себя руководствуется использованием других в качестве ориентира. То есть взаимозависимый человек использует невысказанные мысли, чувства и убеждения другого человека, с которым у него есть отношения, а также поведение другого человека, чтобы принимать решения о своих собственных внутренних атрибутах и ​​действиях.

Маркус и Китайма также внесли свой вклад в литературу, оспаривая одномерную модель коллективизма-индивидуализма Хофстеде. [21] Авторы концептуализировали эти две конструкции двумерно, так что и коллективизм, и индивидуализм могут поддерживаться независимо и потенциально в одинаковой степени. Это мнение было поддержано другими выдающимися теоретиками в этой области. [2] [22] [23]

Некоторые исследователи расширили рамки коллективизма-индивидуализма, включив более всеобъемлющий взгляд. В частности, Триандис и его коллеги представили теоретическую модель, которая включает понятие реляционных контекстов. [4] [24]Авторы утверждают, что области коллективизма и индивидуализма могут быть далее описаны с помощью горизонтальных и вертикальных отношений. Горизонтальные отношения считаются равными по статусу, тогда как вертикальные отношения характеризуются как иерархические и неравные по статусу. Таким образом, горизонтальный коллективизм проявляется как ориентация, при которой высоко ценится групповая гармония и считается, что члены группы имеют равное положение. Вертикальный коллективизм предполагает приоритетность групповых целей над индивидуальными целями, подразумевая иерархическое позиционирование себя по отношению к всеобъемлющей внутригруппе. Горизонтально-вертикальная модель индивидуализма-коллективизма получила эмпирическую поддержку и использовалась для изучения моделей внутри культур. [25] [26]Последующая работа других исследователей предполагает, что для описания независимых и взаимозависимых моделей самости может потребоваться до семи измерений. [27]

Созданный У. Б. Дюбуа [28], некоторые исследователи приняли историческую перспективу возникновения коллективизма среди некоторых культурных групп. Дюбуа и другие утверждали, что угнетенные группы меньшинств борются с внутренним разделением, а это означает, что развитие самоидентификации индивидов из этих групп включает интеграцию собственного восприятия их группы, а также обычно негативных социальных взглядов на их группу. [29] Считается, что это разделение влияет на формирование целей, так что люди из маргинализированных групп склонны ставить коллективистские ценности выше индивидуалистических. [30] [31] [32] [33]

Некоторые организационные исследования выявили различные варианты коллективизма. К ним относятся институциональный коллективизм и коллективизм внутри группы. Институциональный коллективизм - это идея о том, что рабочая среда создает ощущение коллективизма из-за схожих статусов и одинаковых вознаграждений, таких как получение одинаковой зарплаты. Коллективизм внутри группы - это идея, согласно которой группа людей, выбранная человеком, например семья или группа друзей, создает ощущение коллективистского характера. [34] Внутригрупповой коллективизм можно назвать семейным коллективизмом. [35]

Эффекты макроуровня [ править ]

Считается, что культурные взгляды находятся во взаимной связи с процессами макроуровня, такими как экономика, социальные изменения и политика. [36] [37] Социальные изменения в Китайской Народной Республике хорошо иллюстрируют это. Начиная с начала 1980-х годов, Китай пережил резкое расширение экономических и социальных структур, что привело к большему неравенству доходов между семьями, меньшему участию правительства в программах социального обеспечения и усилению конкуренции за трудоустройство. [38] Этим изменениям соответствовал сдвиг идеологии среди китайских граждан, особенно среди тех, кто был моложе, от коллективизма (преобладающей культурной идеологии) к индивидуализму. [39] [40]В Китае этот сдвиг также отразился на образовательной политике, так что учителей поощряли к развитию индивидуальных мнений и самоэффективности своих учеников, которые до вышеупомянутых экономических изменений не делались акцентом в китайской культуре. [41] [42]

Примером влияния культурных верований на макроуровневые экономические, политические, правовые и социальные конструкции являются Магриби , еврейские торговцы XI века, вышедшие из мусульманского мира. Коллективные культурные убеждения магрибов создали социальную организацию, основанную на способности группы санкционировать «извращенцев» в экономическом и социальном плане. Эта система создавала эффективные внутригрупповые отношения без необходимости в официальных учреждениях правосудия, таких как суды, но ограничивала экономическую эффективность внутри группы. [43]

Попытки изучить связь коллективизма с политическими взглядами и поведением в основном предпринимались на общенациональном уровне. Однако более изолированные политические движения также приняли коллективистские рамки. Например, коллективистский анархизм - это революционная [44] анархическая доктрина, которая выступает за отмену как государственной, так и частной собственности на средства производства . Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности и контролируются и управляются самими производителями. [44]

См. Также [ править ]

  • Коллективная вина
  • Коллективная идентичность
  • Коллективное лидерство
  • Коллективный нарциссизм
  • Коллективная ответственность
  • Коммунитаризм
  • Корпоративизм
  • Культурный консерватизм
  • Вложение
  • Взаимозависимость
  • Индивидуализм
  • Национализм
  • Социальная солидарность

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шварц, SH (1990). «Индивидуализм – коллективизм: критика и предлагаемые уточнения». Журнал кросс-культурной психологии . 21 (2): 139–157. DOI : 10.1177 / 0022022190212001 . S2CID  146606056 .
  2. ^ а б Ойсерман, Д. (1993). «Линза личности: взгляд на себя, других и конфликты в мультикультурном обществе». Журнал личности и социальной психологии . 65 (5): 993–1009. DOI : 10.1037 / 0022-3514.65.5.993 . ЛВП : 2027,42 / 89930 .
  3. Перейти ↑ Hui, CH (1988). «Измерение индивидуализма – коллективизма». Журнал исследований личности . 22 : 17–36. DOI : 10.1016 / 0092-6566 (88) 90022-0 .
  4. ^ a b Triandis, HC (1995). Индивидуализм и коллективизм . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  5. F. Tönnies (1957). Сообщество и ассоциация . Harper Torchbooks.
  6. ^ Редфилд, Роберт (1941). Народная культура Юкатана . Издательство Чикагского университета.
  7. ^ М. Вебер (1930). Протестантская этика и дух капитализма . Нью-Йорк: Рутледж.
  8. ^ Hofstede, G. (1980). Последствия культуры . Беверли-Хиллз: Сейдж.
  9. ^ Овери, Ричард (2004). Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия . С.  301 . ISBN 978-0-393-02030-4.
  10. Перейти ↑ Horn, Eva (2006). «Актеры / агенты: Бертольт Брехт и политика секретности». Серая комната . 24 : 38–55. DOI : 10.1162 / grey.2006.1.24.38 . S2CID 57572547 . 
  11. ^ Блонна, Алекс (1977). Марксизм и анархистский коллективизм в Международной ассоциации рабочих, 1864-1872 гг . Блонна.
  12. ^ Эсенвейн, Джордж Ричард (1989). Анархистская идеология и рабочее движение в Испании, 1868-1898 гг . Калифорнийский университет Press. п. 110. ISBN 978-0520063983 . 
  13. ^ Мартин, Бенджамин (1990). Агония модернизации: труд и индустриализация в Испании . Издательство Корнельского университета. п. 88. ISBN 978-0875461656 . 
  14. ^ Ackelsberg, Марта А. (1991) [2005]. Свободные женщины Испании: анархизм и борьба за эмансипацию женщин . AK Press. п. 61. ISBN 978-1902593968 . 
  15. ^ Turcato, Давиде. Осмысление анархизма: эксперименты Эррико Малатеста с революцией, 1889-1900 . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230301795 . 
  16. ^ Маркус, HR, и Китаяма, S. (1991). «Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации». Психологический обзор . 98 (2): 224–253. CiteSeerX 10.1.1.320.1159 . DOI : 10.1037 / 0033-295x.98.2.224 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  17. ^ Триандис, HC (1983). Аллоцентрическое и идиоцентрическое социальное поведение: основное культурное различие между латиноамериканцами и мейнстримом (Технические отчеты) . Шампейн: Департамент психологии Иллинойского университета.
  18. ^ Trafimow Д., Триандис, HC , и Гото, SG (1991). «Некоторые тесты различия между частным я и коллективным я». Журнал личности и социальной психологии . 60 (5): 649–665. DOI : 10.1037 / 0022-3514.60.5.649 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  19. ^ Триандис, HC, Bhawuk, DPS, и Гельфанд, MJ (1995). «Горизонтальные и вертикальные измерения индивидуализма и коллективизма: теоретические и измерительные уточнения». Межкультурные исследования . 29 (3): 240–275. DOI : 10.1177 / 106939719502900302 . S2CID 143852368 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ Тарас; и другие. (2014). «Противоположные концы одной палки? Многометодный тест размерности индивидуализма и коллективизма» (PDF) . Журнал кросс-культурной психологии . 45 (2): 213–245. DOI : 10.1177 / 0022022113509132 . ЛВП : 11693/12980 . S2CID 9349054 .  
  21. ^ а б Маркус, HR, и Китайма, С. (2010). «Культуры и личности: цикл взаимного конституирования». Перспективы психологической науки . 5 (4): 420–430. DOI : 10.1177 / 1745691610375557 . PMID 26162188 . S2CID 7533754 .  CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  22. ^ Singelis, Т. (1994). «Измерение независимых и взаимозависимых самоконструкций». Вестник личности и социальной психологии . 20 (5): 580–591. DOI : 10.1177 / 0146167294205014 . S2CID 145568190 . 
  23. ^ Триандис, HC (1994). INDCOL (неопубликованная шкала исследований индивидуализма и коллективизма) . Шампейн: Университет Иллинойса.
  24. ^ Singelis, ТМ, Триандис, HC, Bhawuk, DPS, и Гельфанд, MJ (1995). «Горизонтальные и вертикальные измерения индивидуализма и коллективизма: теоретические и измерительные уточнения». Межкультурные исследования . 29 (3): 240–275. DOI : 10.1177 / 106939719502900302 . S2CID 143852368 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  25. ^ Komarraju, М., & Cokley, KO (2008). «Горизонтальные и вертикальные измерения индивидуализма-коллективизма: сравнение афроамериканцев и американцев европейского происхождения». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 14 (4): 336–343. DOI : 10.1037 / 1099-9809.14.4.336 . PMID 18954169 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  26. ^ Lalwani, AK, Shavitt, S., & Johnson, T. (2006). «Какая связь между культурной ориентацией и социально желательной реакцией?». Журнал личности и социальной психологии . 90 (1): 165–178. CiteSeerX 10.1.1.561.5342 . DOI : 10.1037 / 0022-3514.90.1.165 . PMID 16448316 .  CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  27. ^ Vignoles, Vivian L .; Должен, Эллинор; Беккер, Майя; Смит, Питер Б .; Истербрук, Мэтью Дж .; Браун, Руперт; Гонсалес, Роберто; Дидье, Николя; Карраско, Диего; Кадена, Мария Пас; Lay, Siugmin; Schwartz, Seth J .; Des Rosiers, Sabrina E .; Villamar, Juan A .; Гаврелюк, Алин; Зинкенг, Мартина; Кройцбауэр, Роберт; Багума, Питер; Мартин, Мариана; Татарко, Александр; Герман, Жинетт; де Соваж, Изабель; Куртуа, Мари; Garðarsdóttir, Ragna B .; Харб, Чарльз; Швайгер Галло, Инге; Прието Хиль, Паула; Лоренте Клемарес, Ракель; Кампара, Габриэлла; Нижарадзе, Георгий; Macapagal, Ma. Элизабет Дж .; Джалал, Баланд; Бургиньон, Давид; Чжан, Цзяньсинь; Ур, Шаобо; Чибицкая, Анета; Юки, Масаки; Чжан, Сяо; Эспиноза, Агустин; Валк, Ауне; Абухамде, Сами; Ампонсах, Вениамин; Озген, Эмре; Güner, E. Ülkü; Ямакоглу, Нил; Чобтамкит, Пхаттанакит; Пищинский, Том;Кесебир, Пелин; Варгас Трухильо, Эльвия; Баланта, Паола; Сендалес Айяла, Борис; Коллер, Сильвия Х .; Джаафар, Джас Лайле; Гаузель, Николай; Фишер, Рональд; Milfont, Taciano L .; Кусдил, Эрсин; Чаглар, Селинай; Альдафри, Саид; Феррейра, М. Кристина; Меконнен, Кассахун Хабтаму; Ван, Цянь; Фюлоп, Марта; Торрес, Ана; Камино, Леонсио; Лемос, Флавия Кристина Сильвейра; Fritsche, Immo; Мёллер, Беттина; Регалии, Камилло; Манзи, Клаудиа; Брамбилла, Мария; Бонд, Майкл Харрис (2016). «За пределами дихотомии« восток-запад »: глобальные различия в культурных моделях самости».Фюлоп, Марта; Торрес, Ана; Камино, Леонсио; Лемос, Флавия Кристина Сильвейра; Fritsche, Immo; Мёллер, Беттина; Регалии, Камилло; Манзи, Клаудиа; Брамбилла, Мария; Бонд, Майкл Харрис (2016). «За пределами дихотомии« восток-запад »: глобальные различия в культурных моделях самости».Фюлоп, Марта; Торрес, Ана; Камино, Леонсио; Лемос, Флавия Кристина Сильвейра; Fritsche, Immo; Мёллер, Беттина; Регалии, Камилло; Манзи, Клаудиа; Брамбилла, Мария; Бонд, Майкл Харрис (2016). «За пределами дихотомии« восток-запад »: глобальные различия в культурных моделях самости».Журнал экспериментальной психологии: Общие . 145 (8): 966–1000. DOI : 10.1037 / xge0000175 . hdl : 11693/36711 . PMID  27359126 .
  28. ^ DuBois, WEB (1969) [1903]. Души Черного народа . Нью-Йорк: Перстень.
  29. Перейти ↑ Gaines, Jr., SO, & Reed, ES (1995). «Предубеждение: от Олпорта до Дюбуа». Американский психолог . 50 (2): 96–103. DOI : 10.1037 / 0003-066x.50.2.96 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  30. Перейти ↑ Asante, MK (1981). «Отношения черного мужчины и женщины: афроцентрический контекст». В Грей, Л. (ред.). Черные мужчины . Беверли-Хиллз: Сейдж. С. 75–82.
  31. Перейти ↑ Marin, G., & Marin, BV (1991). Исследования с латиноамериканским населением . Парк Ньюбери: Сейдж.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  32. Перейти ↑ White, JL, & Parham, TA (1990). Психология чернокожих: афроамериканская перспектива . Энглвудские скалы: Прентис-холл.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  33. Перейти ↑ Wiggins, JS (1991). «Агентство и общение как концептуальные координаты для понимания и измерения межличностного поведения». В В. Гроув и Д. Чиккетти (ред.). Ясно размышляю о психологии . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  34. ^ Хаус, Роберт Дж .; Hanges, Пол Дж .; Джавидан, Мансур; Дорфман, Питер В .; Гупта, Випин (2004). Культура, лидерство и организации . Sage Publications, Inc. стр. 12.
  35. ^ Брюэр, Пол; Венаик, Сунил (апрель 2011 г.). «Индивидуализм-коллективизм в Хофстеде и ГЛОБУСЕ». Журнал международных бизнес-исследований . 42 (3): 436–445. DOI : 10,1057 / jibs.2010.62 . JSTOR 29789431 . S2CID 144249414 .  
  36. ^ Инглехарт, R. (1990). Культурный сдвиг в развитом индустриальном обществе . Принстон: Издательство Принстонского университета.
  37. ^ Инглехарт, R. (1997). Модернизация и постмодернизация: культурные, экономические и политические изменения в 43 обществах . Принстон: Издательство Принстонского университета.
  38. Перейти ↑ Zhang, WW (2000). Преобразование Китая: экономическая реформа и ее политические последствия . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
  39. Перейти ↑ Cai, X., & Wu, P. (1999). «Исследование современности социальной концепции младших школьников в Китае» . Психологическая наука . 22 : 148–152.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  40. ^ Хуанг, М. (1999). «Сравнительное исследование ценностного мировоззрения китайских студентов-подростков». Журнал Педагогического университета Юго-Западного Китая (философия и социальные науки) . 25 : 83–88.
  41. Перейти ↑ Xu, X., & Peng, L. (2001). «Размышление об образовательных убеждениях родителей в новом веке». Теория и практика образования . 21 : 62–63.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  42. Yu, R. (2002). «О реформе начального школьного образования в Китае». Образовательные исследования . 129 : 56–57.
  43. ^ Грейф, Авнер (1994). «Культурные убеждения и организация общества: историческое и теоретическое размышление о коллективистских и индивидуалистических обществах» . Журнал политической экономии . 102 (5): 912–950. ISSN 0022-3808 . 
  44. ^ a b Пацурас, Луи. 2005. Маркс в контексте . iUniverse. п. 54