| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Коллективистский анархизм , [1] также упоминается как анархический коллективизм [2] и анархо-коллективизм , [3] является революционным социалист [4] [5] [6] доктрина и анархиста школы мысли , что выступает за отмену как государств и частная собственность на средства производства, поскольку она предусматривает вместо нее средства производства, находящиеся в коллективной собственности при одновременном контроле и самоуправлении.самими производителями и рабочими. Независимо от названия, анархизм коллективизма рассматривается как смесь индивидуализма и коллективизма . [7]
Для коллективизации средств производства коллективистский анархизм первоначально предполагал, что рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства. [6] Когда произойдет коллективизация, деньги будут отменены и заменены трудовыми книжками, а заработная плата рабочих будет определяться в демократических организациях с добровольным членством в зависимости от сложности работы и количества времени, которое они вкладывали в производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке. [8]
Коллективистский анархизм противопоставляется анархо-коммунизму , при котором будет отменена заработная плата и люди будут бесплатно брать из хранилища товары « каждому по потребности ». Чаще всего его ассоциируют с Михаилом Бакуниным , антиавторитарными секциями Международной ассоциации рабочих и ранним испанским анархистским движением . [9] [10] [11] [12] [13]
Коллективистский анархизм был доминирующей тенденцией анархизма в 19 веке, пока анархо-коммунизм не занял его место. [14] Как часть традиции социального анархизма , коллективистский анархизм считает, что «люди - это человеческие животные, которые лучше подходят для совместной работы на общее благо, чем стремление к личным интересам», поддерживая взаимопомощь . [15] [16] В то время как анархисты-индивидуалисты выступают за анархизм свободного рынка и поддерживают мутуалистические права собственностиРассматривая вмешательство государства как искажение свободной конкуренции, коллективистские анархисты рассматривают такое вмешательство как «просто поддержку» «системы классовой эксплуатации», придавая капитализму «человеческое лицо». [16]
Первый Интернационал [ править ]
| Часть серии по |
| Либертарианский социализм |
|---|
|
Джузеппе Фанелли встретил Бакунина на Искье в 1866 году. [17] В октябре 1868 года Бакунин спонсировал поездку Фанелли в Барселону, чтобы поделиться своими либертарианскими взглядами и вербовать революционеров в Интернационал . [18] Поездка Фанелли и встреча, которую он организовал во время своих путешествий, послужили катализатором для испанских изгнанников , крупнейшего рабочего и крестьянского движения в современной Испании и крупнейшего анархистского движения в современной Европе. [19] Тур Фанелли привел его сначала в Барселону, где он встретился и остался с Эли Затворником. [19]У Затворника и Фанелли были разногласия из-за дружбы Затворника с испанскими республиканцами, и вскоре Фанелли уехал из Барселоны в Мадрид. [19] Фанелли оставался в Мадриде до конца января 1869 года, проводя собрания, чтобы познакомить испанских рабочих, в том числе Ансельмо Лоренцо , с Первым националом. [20] В феврале 1869 года Фанелли покинул Мадрид, направляясь домой через Барселону. [17] Он встретился с художником Хосепом Луисом Пеллисером и его двоюродным братом Рафаэлем Фарга-и-Пеллисером , а также с другими, которые должны были сыграть важную роль в создании Интернационала в Барселоне [17], а также секции Альянса .
В 1870 году Бакунин возглавил неудавшееся восстание в Лионе на принципах, позже продемонстрированных Парижской Коммуной , призвав к всеобщему восстанию в ответ на крах французского правительства во время франко-прусской войны , стремясь превратить империалистический конфликт в социальную революцию. , или то, что Владимир Ленин позже назвал революционным пораженчеством . В письмах французу о нынешнем кризисеБакунин также выступал за революционный союз между рабочим классом и крестьянством, выступал за систему ополчения с выборными должностными лицами как часть системы самоуправляющихся общин и рабочих мест и утверждал, что настало время для революционных действий, говоря, что «мы должны распространять наши принципы не на словах, а на деле, поскольку это самая популярная, самая мощная и самая неотразимая форма пропаганды. [21]
Эти идеи поразительно соответствовали программе Парижской Коммуны 1871 года, большая часть которой была разработана последователями Пьера-Жозефа Прудона, поскольку марксисты почти полностью отсутствовали в Коммуне. Бакунин был решительным сторонником Парижской Коммуны, жестоко подавленной французским правительством. Он видел в Парижской Коммуне прежде всего «восстание против государства» и хвалил коммунаров за отказ не только от государства, но и как революционную диктатуру. [22] В серии мощных памфлетов он защищал Парижскую Коммуну и Интернационал от итальянского националиста Джузеппе Мадзини., тем самым убедив многих итальянских республиканцев в Интернационале и деле революционного социализма . Коллективистские анархисты сначала использовали термин коллективизм, чтобы отличить себя от мутуализма последователей Прудона и государственных социалистов, связанных с Карлом Марксом . В своем эссе 1867 года «Федерализм, социализм и антитеологизм» Бакунин писал, что «мы всегда будем протестовать против всего, что может хоть как-то напоминать коммунизм или государственный социализм», что Бакунин считал в корне авторитарным. [23]
Разногласия Бакунина с Марксом, которые привели к попытке партии Маркса исключить его на Гаагском конгрессе в 1872 году, иллюстрируют растущее расхождение между антиавторитарными секциями Интернационала, которые выступали за прямые революционные действия и организацию рабочих и крестьян в стране. чтобы отменить государство и капитализм; и секции, связанные с Марксом, которые выступали за завоевание политической власти рабочим классом. Бакунин был «ярким главным противником Маркса» и «прозорливо предупреждал о возникновении коммунистического авторитаризма, который захватит власть над трудящимися». [24]
Антиавторитарное большинство, в которое входило большинство секций Интернационала, создало свой Интернационал на конгрессе в Сент-Имье 1872 года , приняло революционную анархистскую программу и отвергло Гаагские резолюции, отменив предполагаемое изгнание Бакунина. [25] Хотя Бакунин принимал элементы классового анализа Маркса и теории капитализма, признавая «гений Маркса», он считал, что анализ Маркса односторонний и что методы Маркса поставят под угрозу социальную революцию. Что еще более важно, Бакунин критиковал авторитарный социализм, который он связывал с марксизмом, и концепцию диктатуры пролетариата, от которой он категорически отказывался. В самом деле,Изречение Бакунина гласило : «[если] вы возьмете самого ярого революционера, наделите его абсолютной властью, в течение года он будет хуже самого царя». [26]
Антиавторитарные секции Интернационала провозгласили на конгрессе в Сент-Имье (1872 г.), что «устремления пролетариата не могут иметь иной цели, кроме создания абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенстве всех. и абсолютно независимым от всякого политического правительства, «при котором каждый рабочий будет иметь« право пользоваться валовым продуктом своего труда и, таким образом, средствами для развития своих полных интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной среде ». Эта революционная трансформация могла быть «только результатом стихийных действий самого пролетариата, его профессиональных органов и автономных сообществ». [27]Аналогичную позицию заняла Федерация рабочих испанского региона в 1882 году, как это сформулировал ветеран-анархист Интернационала Хосе Ллунас Пухольс в своем эссе «Коллективизм». [27]
К началу 1880-х годов большая часть европейского анархистского движения заняла анархо-коммунистическую позицию, выступая за отмену наемного труда и распределение в соответствии с потребностями. По иронии судьбы, ярлык коллективизма затем стал чаще ассоциироваться с номинально государственными социалистами, такими как марксисты-ленинцы, которые выступали за сохранение какой-то системы заработной платы во время перехода к полному коммунизму . Анархо-коммунист Петр Кропоткин выступил с критикой этой позиции в своем эссе «Коллективистская система оплаты труда», которое было переиздано в его книге «Завоевание хлеба» в 1892 году [28].
Теория [ править ]
Либертарианский социализм Бакунина был известен как коллективистский анархизм, где «в социальном плане: он стремится к подтверждению политического равенства экономическим равенством. Это не устранение естественных индивидуальных различий, а равенство социальных прав каждого человека от рождения; в частности, равенство средства к существованию, поддержки, образования и возможности для каждого ребенка, мальчика или девочки, до достижения зрелости и равных ресурсов, а также возможности во взрослом возрасте создавать свое собственное благополучие своим собственным трудом ". [29]
Коллективистский анархизм выступает за отмену как государственной, так и частной собственности на средства производства . Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности и контролируются и управляются самими производителями. Для коллективизации средств производства первоначально предполагалось, что рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства. [6] Как только произойдет коллективизация, деньги будут отменены, чтобы их заменить на трудовые расписки и рабочих.«Заработная плата в демократических организациях будет определяться в зависимости от сложности работы и количества времени, которое они потратили на производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке. [8]
Критика марксизма [ править ]
Спор между Бакуниным и Марксом высветил различия между анархизмом и марксизмом . Бакунин утверждал - против определенных идей ряда марксистов, - что не все революции должны быть насильственными. Он также решительно отверг марксистскую концепцию диктатуры пролетариата , концепцию, которую авангардистский социализм, такой как марксистско-ленинизм , использовал бы для оправдания однопартийного правления сверху партией, представляющей пролетариат. [30]
Например, Бакунин в своей работе « Статизм и анархия» заявил об этой марксистской концепции следующее:
[Марксисты] утверждают, что только диктатура - их диктатура, конечно, - может создать волю народа, в то время как наш ответ на это таков: никакая диктатура не может иметь никакой другой цели, кроме цели самовоспроизведения, и она может порождать только рабство в людях, терпящих это; Свобода может быть создана только свободой, то есть всеобщим восстанием народа и свободной организацией трудящихся масс снизу вверх » [31].
Бакунин настаивал на том, что революциями должен руководить народ напрямую, в то время как любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь « невидимой [...], никому не навязываемой [...] [и] лишенной всех официальных прав и значения». . [32] Он считал, что государство должно быть немедленно отменено, потому что все формы правления в конечном итоге приводят к угнетению. [30] Хотя и анархисты, и марксисты преследуют одну и ту же конечную цель, создание свободного, эгалитарного общества без социальных классов и правительства, они категорически расходятся во мнениях относительно того, как достичь этой цели. Анархисты, особенно социальные анархисты , считают, что бесклассовое и безгосударственное общество должно быть созданопрямое действие масс, завершающееся социальной революцией и отказ от любой промежуточной стадии, такой как диктатура пролетариата, на том основании, что такая диктатура станет самовоспроизводящейся основой. Однако либертарианские марксисты утверждают, что Маркс использовал эту фразу для обозначения того, что рабочий контроль в точке производства, а не партия, по-прежнему будет государством, пока общество не будет реорганизовано в соответствии с социалистическими принципами. Для Бакунина фундаментальное противоречие состоит в том, что для марксистов «анархизм или свобода - это цель, в то время как государство и диктатура - средства, и поэтому, чтобы освободить массы, они должны сначала быть порабощены». [33] Бакунин также писал о встрече с Марксом в 1844 году как таковой:
Что касается образования, Маркс был и остается несравненно более продвинутым, чем я. В то время я ничего не знал о политической экономии, я еще не избавился от своих метафизических наблюдений. [...] Он назвал меня сентиментальным идеалистом, и он был прав; Я назвал его тщеславным, вероломным и лукавым, и я тоже был прав. [34]
Бакунин нашел экономический анализ Маркса очень полезным и начал работу по переводу «Капитала» на русский язык. В свою очередь, Маркс писал о повстанцах во время восстания в Дрездене 1848 года, что «[в] русском беженце Михаиле Бакунине они нашли способного и хладнокровного лидера». [35] Маркс писал Фридриху Энгельсу о встрече с Бакуниным в 1864 году после его побега в Сибирь, говоря: «В целом он один из немногих людей, которые, как я считаю, не отступили после 16 лет, но развились дальше». [36]
Бакунина иногда называли первым теоретиком « нового класса », имея в виду, что класс интеллектуалов и бюрократов управляет государством от имени народа или пролетариата, но на самом деле только в своих интересах. Бакунин утверждал, что «государство всегда было вотчиной какого-то привилегированного класса: класса священников, класса аристократов, класса буржуазии. И, наконец, когда все другие классы исчерпали себя, государство становится вотчиной общества. бюрократический класс, а затем падает - или, если хотите, поднимается - до положения машины ". [37]
Бакунин также имел иной, чем у Маркса, взгляд на революционный потенциал люмпенпролетариата и пролетариата . Таким образом, "[b] oth согласился, что пролетариат будет играть ключевую роль, но для Маркса пролетариат был исключительным, ведущим революционным агентом, в то время как Бакунин допускал возможность того, что крестьяне и даже люмпенпролетариат (безработные, обычные преступники и т. Д. .) может оказаться на высоте ». [38]Бакунин «считает интеграцию рабочих в капитал разрушительной для более первичных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип находится в крестьянской среде (которая представлена как имеющая давние повстанческие традиции, а также как коммунистический архетип в его нынешней социальной форме - крестьянская община) и среди образованной безработной молодежи, различных маргиналов из всех классов, разбойников, грабителей, обнищавших масс, а также тех, кто на маргинальных слоях общества, которые сбежали, были исключены из или еще не включены в дисциплину зарождающегося промышленного труда [...] [Короче говоря, все те, кого Маркс стремился включить в категорию люмпенпролетариата ». [39]
Сравнение с анархо-коммунизмом [ править ]
Разница между коллективистским анархизмом и анархо-коммунизмом заключается в том, что при первом сохраняется система оплаты труда, основанная на количестве выполненного труда. Подобно коллективистскому анархизму, анархо-коммунизм также выступает за обобществление производства, но также и за распределение товаров. Вместо «каждому по его труду» при анархо-коммунизме община обеспечивала бы прожиточного минимума бесплатно каждому члену в соответствии с принципом «каждому по его потребностям». [40]
Коллективистский анархизм подчеркивает коллективную собственность на производственную, жизнеобеспечивающую и распределяемую собственность, в то время как анархо-коммунизм отрицает концепцию собственности в пользу использования или владения, при этом производственные средства являются собственностью, не принадлежащей какому-либо лицу или конкретной группе. Анархо-коммунисты считают, что натуральная, производственная и распределительная собственность должна быть общей или общественной собственностью, а личная собственность должна быть частной собственностью. Коллективистские анархисты согласны с этим, но не согласны по поводу вознаграждения, поскольку некоторые коллективистские анархисты, такие как Бакунин, верят в оплату труда, в то время как анархо-коммунисты, такие как Петр Кропоткинсчитают, что такое вознаграждение приведет к восстановлению валюты и что для этого понадобится государство. Таким образом, можно сказать, что коллективистские анархисты верят в свободу через коллективную собственность на производство и своего рода коммунальный рынок для распределения товаров и услуг и выплаты компенсаций рабочим в виде вознаграждения. Коллективистский анархизм также можно рассматривать как комбинацию коммунизма и мутуализма. [ необходима цитата ]
Коллективистские анархисты не обязательно выступают против использования валюты, но некоторые, выступая против сохранения денег, предлагают принять трудовые ваучеры или «личный кредит» (например, экономисты, основанные на принципах участия ). Большинство коллективистских анархистов рассматривают свою философию как переход к анархо-коммунистической, но некоторые считают систему и использование системы трудовых ваучеров постоянной, а не переходной. [ необходима цитата ]Коллективистский анархист Джеймс Гийом утверждал, что такое общество «гарантирует взаимное использование инструментов производства, которые являются собственностью каждой из этих групп и которые по взаимному контракту станут коллективной собственностью всей [...] федерации. Таким образом, федерация групп сможет [...] регулировать скорость производства для удовлетворения меняющихся потребностей общества ". [41] Они выступают за автономию рабочего места и самоуправление, заявляя, что «рабочие на различных заводах не имеют ни малейшего намерения передать свой с трудом завоеванный контроль над инструментами производства высшей власти, называющей себя« корпорацией ». ". [42] Анархисты: часто задаваемые вопросы сравнивает и противопоставляет коллективистский анархизм анархо-коммунизму следующим образом:
Основное различие между коллективистами и коммунистами заключается в вопросе «денег» после революции. Анархо-коммунисты считают отмену денег существенной, в то время как анархо-коллективисты считают ключом конец частной собственности на средства производства. Как отмечал Кропоткин, «[коллективистский анархизм] выражает [это] положение вещей, при котором все необходимое для производства принадлежит совместно рабочим группам и свободным коммунам, в то время как способы возмездия [то есть распределение] труда, коммунистические или коммунистические. в противном случае каждая группа решила бы сама за себя ". [43]Таким образом, хотя коммунизм и коллективизм совместно организуют производство через ассоциации производителей, они различаются тем, как производимые товары будут распределяться. Коммунизм основан на свободном потреблении всех, в то время как коллективизм, скорее всего, будет основан на распределении благ в соответствии с внесенным трудом. Однако большинство анархо-коллективистов думают, что со временем, по мере роста производительности и усиления чувства общности, деньги исчезнут. [44]
Производительность [ править ]
Применение многих проектов коллективистских анархистов было успешным [45], как отмечают источники во время Испанской революции в каталонском регионе:
При распределении коллективные кооперативы устраняли посредников, мелких торговцев, оптовиков и спекулянтов, тем самым значительно снижая потребительские цены. Коллективы устранили большинство паразитических элементов из сельской жизни и полностью уничтожили бы их, если бы они не находились под защитой коррумпированных чиновников и политических партий. Неколлективизированные районы косвенно выиграли от более низких цен, а также от бесплатных услуг, часто оказываемых коллективами (прачечные, кинотеатры, школы, парикмахерские, салоны красоты и т. Д.) [46]
Том Ветцель описывает еще одну коллективизацию:
Другой отраслью, которая была полностью реорганизована, была стрижка волос. До 19 июля в Барселоне было 1100 парикмахерских, большинство из которых были крайне маргинальными. 5000 помощников парикмахеров были одними из самых низкооплачиваемых работников в Барселоне. Женералитат издал указ о 40-часовой рабочей неделе и 15-процентном повышении заработной платы после 19 июля - одна из попыток Esquerra добиться поддержки рабочих. Это были развалины многих парикмахерских. Состоялось генеральное собрание и решено закрыть все нерентабельные цеха. 1100 магазинов были заменены сетью из 235 районных парикмахерских с лучшим оборудованием и освещением, чем старые магазины. Благодаря повышению эффективности удалось повысить заработную плату на 40 процентов. Вся сеть проходила через собрания союза цирюльников CNT.Бывшие хозяева стали членами союза.[45]
Люди [ править ]
- Майкл Альберт
- Михаил Бакунин
- Эрнест Кердерой
- Сезар де Паэпе
- Сэм Долгофф
- Люс Фаббри
- Луиджи Фаббри
- Джузеппе Фанелли
- Мик Фаррен
- Франк Фернандес
- Джеймс Гийом
- Робин Ханель
- Анна Кулишкофф
- Густав Ландауэр
- Рикардо Мелла
- Валери Мрочковски
См. Также [ править ]
- Анархическая Каталония
- Анархические школы мысли
- Анархо-коммунизм
- Анархо-синдикализм
- Свободные ассоциации (марксизм и анархизм)
- Партисипативная экономика
- Испанская революция 1936 года
- Рабочий совет
- Самоуправление работников
Ссылки [ править ]
- ^ Аврич, Пол (1995) [2005]. Анархические голоса: устная история анархизма в Америке . AK Press. п. 3 . «В целом представлен широкий спектр взглядов: индивидуалистический анархизм, мутуалистический анархизм, коллективистский анархизм, коммунистический анархизм и синдикалистский анархизм, если упомянуть только самые заметные». ISBN 978-1904859277 .
- ^ Кропоткин, Питер. (1905) [1987]. Анархизм и анархический коммунизм . Freedom Press. п. 19 .
- ^ Бакли, AM (2011). Анархизм . Основная библиотека. п. 97 . «Коллективистский анархизм, также называемый анархо-коллективизмом, возник после мутуализма». ISBN 978-1617147883 .
- ^ Рэй, Джон (1901). Современный социализм . Сыновья К. Скрибнера. п. 261.
- ^ Моррис, Брайан (январь 1993). Бакунин: Философия свободы . Книги Черной Розы. п. 76. ISBN 978-1-895431-66-7 .
- ^ a b c Пацурас, Луи (2005). Маркс в контексте . iUniverse. п. 54.
- ^ Моррис, Брайан (1993). Бакукунин: Философия свободы . Блэк Роуз Букс Лтд. С. 115.
- ^ a b Бакунин, Михаил [1980]. Бакунин об анархизме . Книги Черной Розы. п. 369.
- ^ Блонна, Алекс (1977). Марксизм и анархистский коллективизм в Международной ассоциации рабочих, 1864-1872 гг . Блонна.
- ^ Эсенвейн, Джордж Ричард (1989). Анархистская идеология и рабочее движение в Испании, 1868-1898 гг . Калифорнийский университет Press. п. 110. ISBN 978-0520063983 .
- ^ Мартин, Бенджамин (1990). Агония модернизации: труд и индустриализация в Испании . Издательство Корнельского университета. п. 88. ISBN 978-0875461656 .
- ^ Ackelsberg, Марта А. (1991) [2005]. Свободные женщины Испании: анархизм и борьба за эмансипацию женщин . AK Press. п. 61. ISBN 978-1902593968 .
- ^ Turcato, Давиде. Осмысление анархизма: эксперименты Эррико Малатеста с революцией, 1889-1900 . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230301795 .
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). «G.2. Почему анархисты-индивидуалисты отвергают социальный анархизм?». Анархический FAQ . II . Стирлинг: AK Press. ISBN 978-1-849351-22-5. OCLC 182529204 .
Нет, это далеко не так. Большинство анархистов конца девятнадцатого века признали коммунистический анархизм подлинной формой анархизма, и он быстро заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. Лишь немногие анархисты нашли индивидуалистическое решение социального вопроса или попытки некоторых из них отлучить социальный анархизм от движения убедительно.
- ^ Maximoff, GP (1953). Политическая философия Бакунина . п. 167. "Как смешны идеи индивидуалистов школы Жан-Жака Руссо и прудонианских мутуалистов, которые представляют общество как результат свободного договора индивидов, абсолютно независимых друг от друга и вступающих во взаимоотношения только на основании установленной конвенции. как если бы эти люди спустились с небес, неся с собой речь, волю, оригинальные мысли, и как будто они были чужды чему-либо на земле, то есть чему-либо, имеющему социальное происхождение ".
- ^ a b Хейвуд, Эндрю (16 февраля 2017 г.). "Анархизм". Политические идеологии: введение (6-е изд.). Международное высшее образование Macmillan. п. 146.
- ^ a b c Bookchin 1998 , стр. 14.
- ^ Букчин 1998 , стр. 12-15.
- ^ a b c Bookchin 1998 , стр. 12.
- ^ Букчин 1998 , стр. 13.
- ↑ Бакунин, Михаил (1870). «Письма французу о нынешнем кризисе» .
- ↑ Бакунин, Михаил (1871). «Парижская Коммуна и идея государства» .
- ↑ Бакунин, Михаил. «Федерализм, социализм, антитеологизм Михаила Бакунина» . Marxists.org . Проверено 1 апреля 2018 года .
- ^ Verslius, Артур (20 июня 2005) "Смерть левых?" Американский консерватор . Архивировано 20 октября 2010 года в Wayback Machine . Проверено 20 октября 2010 года.
- ^ Грэм, Роберт (март 2005 г.). Анархизм: документальная история либертарианских идей, том первый: от анархии к анархизму (с 300 г. до н. Э. По 1939 г.) . Книги Черной Розы.
- ↑ Цитируется у Guérin, Daniel (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. С. 25–26.
- ^ a b Анархизм: документальная история либертарианских идей, первый том . Книги Черной Розы. Проверено 12 июля 2013 года.
- ↑ Кропоткин, Петр (1892). Завоевание хлеба . Пингвин Классика. С. 153–168.
- ↑ Бакунин, Михаил (1866). Революционный катехизис .
- ^ a b Вальдшнеп, Джордж (1962) [1975]. Анархизм . Хармондсворт, Англия: Книги Пингвина. п. 158. ISBN 0-14-020622-1 .
- ^ Анархист Теория FAQ Версия 5.2 , Gmu.edu , извлекаться 8 сентября 2009
- ↑ Был ли Бакунин тайным авторитарным лицом? , Struggle.ws , получено 8 сентября 2009 г.
- ↑ Бакунин, Михаил, Работы Михаила Бакунина 1873 г. , Marxists.org , получено 8 сентября 2009 г.
- ^ Цитируется у Морриса, Брайана (1993). Бакунин: Философия свободы . п. 14.
- ↑ Маркс, Карл (2 октября 1852 г.); Энгельс, Фридрих, изд. (1896 г.). «Революция и контрреволюция в Германии» . Нью-Йорк Дейли Трибьюн .
- ^ Цитируется у Морриса, Брайана (1993). Бакунин: Философия свободы . п. 29.
- ^ "О Международном Товариществе Рабочих и Карле Марксе" . Интернет-архив марксистов . 1872 . Проверено 19 января 2020 года .
- ^ Робертсон, Энн. «Марксизм и анархизм: философские корни конфликта между Марксом и Бакунином - Часть вторая» (PDF) . Workerscompass.org . Проверено 1 апреля 2018 года .
- ^ Thoburn, Николай (2002). «Люмпенпролетариат и безымянный пролетариат» . В Делёзе, Марксе и политике (2003). «Различие в Марксе: люмпенпролетариат и пролетарский безымянный».
- ^ Источник этого абзаца: Shatz, Marshall; Скиннер, Квентин; Угадай, Раймонд (1995). Завоевание хлеба и других писаний . Издательство Кембриджского университета. п. xvi.
- ^ Гийом, Джеймс (1972). Бакунин об анархизме . п. 376.
- ^ Гийом, Джеймс (1972). Бакунин об анархизме . п. 364.
- ^ Анархизм . п. 295.
- ^ "A.3 Какие типы анархизма существуют?" . Анархический FAQ . Архивировано из оригинального 17 ноября 2001 года . Проверено 25 октября 2009 года .
- ^ a b Ветцель, Том. «Рабочая сила и испанская революция» .
- ^ Долгофф, Сэм, изд. (1974). Коллективы анархистов . Бесплатные издания Life. п. 114.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Букчин, Мюррей (1998). Испанские анархисты: героические годы, 1868–1936 . Торонто: AK Press. ISBN 1-873176-04-X.
Внешние ссылки [ править ]
- Запись "Коллективистская система заработной платы" в Архиве анархии . Критика коллективистского анархизма анархо-коммунистом Петром Кропоткиным из книги «Завоевание хлеба» (1892).
