Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Общее благо .

В философии , экономики и политологии , то общее благо (также содружество , общее благосостояние , или общественная польза ) относится либо к тому , что общий и выгодно для всех или большинства членов данного сообщества , или же, что достигается за счет гражданства, коллективные действия и активное участие в сфере политики и государственной службы. Концепция общего блага значительно различается среди философских доктрин . [1] Ранние концепции общего блага были изложены древнегреческими философами, включая Аристотеля.и Платон . Одно понимание общего блага, укорененное в философии Аристотеля, остается широко используемым и сегодня, имея в виду то, что один современный ученый назвал «добром, присущим сообществу и достижимым только им, но индивидуально разделяемым его членами». [2]

Концепция общего блага разработана политическими теоретиками, философами-моралистами и общественными экономистами, включая Фому Аквинского , Никколо Макиавелли , Джона Локка , Жан-Жака Руссо , Джеймса Мэдисона , Адама Смита , Карла Маркса , Джона Стюарта Милля , Джона Мейнарда. Кейнс , Джон Ролз и многие другие мыслители. В современной экономической теории, общее благо любой товар , который соперничающий еще неисключающие, в то время как на общее благо, напротив, возникает в подполе экономики благосостоянияи относится к результату функции социального обеспечения . Такая функция общественного благосостояния, в свою очередь, будет уходить корнями в моральную теорию добра (например, утилитаризм ). Теория социального выбора направлена ​​на понимание процессов, посредством которых общее благо может или не может быть реализовано в обществах, посредством изучения правил коллективных решений . И теория общественного выбора применяет микроэкономический методологию изучения политической науки, чтобы объяснить , каким образом частные интересы влияют на политическую деятельность и результаты.

Определение [ править ]

Термин «общее благо» использовался по-разному, и у него нет единственного определения. Большинство философских концепций общего блага можно разделить на две группы: содержательную и процедурную. Согласно содержательным концепциям, общее благо - это то, что разделяется и приносит пользу всем или большинству членов данного сообщества: конкретные содержательные концепции будут точно определять, какие факторы или ценности являются полезными и разделяемыми. В противоположность этому, согласно процедурным формулировкам, общее благо состоит из результата, который достигается за счет коллективного участия в формировании общей воли.

В истории моральной и политической мысли [ править ]

Исторический обзор [ править ]

Под тем или иным названием общее благо было постоянной темой на протяжении всей истории политической философии. [3] Как отмечает один современный ученый Аристотель использовал идею «общего интереса» ( к koinei sympheron, в греческом ) в качестве основы для его различения между «правыми» конституций, которые в общих интересах, и «неправильно» конституции, отвечающие интересам правителей; [4] Святой Фома Аквинский считал «общее благо» ( по- латыни bonum commune ) целью закона и правительства; [5] Джон Локк заявили, что «мир, безопасность и общественное благо людей» являются целями политического общества, и далее утверждали, что «благополучие людей должно быть высшим законом»; [6] Дэвид Хьюм утверждал, что «социальные условности» принимаются и получают моральную поддержку в силу того факта, что они служат «общественным» или «общим» интересам; [7] Джеймс Мэдисон писал об «общественном», «общем» или «общем» благе как тесно связанном с правосудием и заявлял, что справедливость - это конец правительства и гражданского общества; [8] и Жан-Жак Руссо понимал «общее благо» ( le bien commun ,на французском языке ) быть объектом всеобщей волии высшая цель, которую преследует правительство. [9] [10]

Хотя эти мыслители существенно разошлись во взглядах на то, в чем заключается общее благо, а также на то, что государство должно делать для его продвижения, они, тем не менее, согласились, что общее благо - это цель правительства, что это благо для всех. граждан, и что ни одно правительство не должно становиться «извращенным слугой особых интересов» [10], независимо от того, следует ли понимать эти особые интересы как «интересы правителей» Аристотеля, «личное благо Локка», «заинтересованные фракции» Юма и Мэдисона или «Особые завещания» Руссо. [10]

Древние греки [ править ]

Хотя фраза «общее благо» не встречается в текстах Платона , древнегреческий философ неоднократно указывает на то, что в политике и обществе существует конкретная общая цель. [11] По Платону, лучший политический порядок - это тот, который лучше всего способствует социальной гармонии и атмосфере сотрудничества и дружбы между различными социальными группами, каждая из которых извлекает выгоду из общего блага и способствует его достижению. В «Республике » герой Платона Сократ утверждает, что величайшее социальное благо - это «сплоченность и единство», которые «являются результатом общих чувств удовольствия и боли, которые вы испытываете, когда все члены общества рады или сожалеют об одном и том же. успехи и неудачи ». [12]

Ученик Платона Аристотель , по мнению многих , является отцом идеи общего блага, использует понятие «общего интереса» ( к koinei sympheron, в греческой ) в качестве основы для его различения между «правыми» конституций, которые в общих интересах, и "неправильные" конституции, которые в интересах правителей. [3] По Аристотелю, общее благо состоит в благе людей. Индивидуальное благо, в свою очередь, заключается в человеческом процветании - выполнении цели человека - что является правильным и естественным поступком для людей. С этой телеологической точки зрения добро проистекает из объективных фактов о человеческой жизни и цели. [11]Аристотель ясно понимает, что общее благо имеет большую ценность, чем индивидуальное благо, отмечая в своей Никомаховой этике, что « даже если цель одна и та же для отдельного человека и для государства, цель государства во всяком случае кажется чем-то больше и полнее;… хотя стоит достичь цели только для одного человека, лучше и богоподобнее достичь ее для нации или для городов-государств ». [13] Когда Аристотель обсуждает типы политического режима в своей « Политике» , он говорит о монархии (правление одним человеком для общего блага), аристократии (правление немногих для общего блага) и государстве (правление многими для общего блага). общее благо). [14]Тем не менее, под «общим благом» здесь Аристотель имеет в виду именно общее благо граждан, а не обязательно благо неграждан, жителей города, таких как женщины, рабы и рабочие, которые живут в городе ради блага. граждан. [14]

Согласно одному распространенному современному использованию, уходящему корнями в философию Аристотеля, «общее благо» означает «благо, присущее сообществу и достижимое только им, но индивидуально разделяемое его членами». [2]

Ренессанс Флоренция [ править ]

В 15-16 веках общее благо было одной из важных тем политической мысли Флоренции эпохи Возрождения. Эта мысль восходит к теории Фомы Аквинского о том, что общее благо было опасным для всей досовременной Европы. [15] В более поздней работе Никколо Макиавелли говорит о Bene commune (общее благо) или comune utilità (общая полезность), что относится к общему благополучию сообщества в целом, однако он упоминает этот термин только 19 раз. на протяжении всех его работ. [16] В ключевых отрывках « Бесед о Ливии» он указывает, что «общее благо ( comune utilità ) ... черпается из свободного образа жизни ( vivere libero) ", но не тождественен ему. [16] [17] В других разделах Дискурсов свобода, безопасность и достоинство прямо заявлены как элементы общего блага, а также подразумеваются некоторые формы собственности и семейной жизни. [16] Более того, общее благо, приносимое свободой, включает в себя богатство, экономическое процветание, безопасность, удовольствие и хорошую жизнь. [16] Важно отметить, однако, что, хотя Макиавелли говорит об инструментальной взаимосвязи между свободой и общим благом, общее благо - Бытие не совсем тождественно политической свободе: в других разделах « Дискурсов» Макиавелли утверждает, что впечатляющий уровень общего блага может быть достигнут достаточно автократическими правителями [16].Тем не менее, общее благо Макиавелли можно рассматривать как действие на благо большинства, даже если это означает угнетение других посредством своих усилий. [16] [18] Общее благо Макиавелли рассматривается некоторыми учеными как не «общее», поскольку он часто заявляет, что конец республик - сокрушить своих соседей. [19] [20]

Жан-Жак Руссо [ править ]

В «Общественном договоре» Жан-Жака Руссо , составленный в середине 18 века, Руссо утверждает, что общество может функционировать только в той степени, в которой у индивидов есть общие интересы, и что конечной целью любого государства является реализация общего блага. Далее он утверждает, что общее благо может быть определено и реализовано только при учете общей воли политического сообщества, особенно выраженной сувереном этого сообщества. Руссо утверждает, что общая воля всегда стремится к общему благу, хотя он признает, что демократические дискуссии отдельных лиц не всегда выражают общую волю. Кроме того, Руссо проводил различие между общей волей и волей всех, подчеркивая, что, хотя последняя является просто суммой желаний каждого человека, первое - это "одна воля, направленная на их общее сохранение и общее благополучие ".[21] Политическая власть, согласно Руссо, должна пониматься как легитимная, только если она существует согласно общей воле и ради общего блага. Таким образом, стремление к общему благу позволяет государству действовать как моральное сообщество. [1]

Адам Смит [ править ]

«Индивидуальные амбиции служат общему благу». -Адам Смит

18-го века шотландский моральный философ и политический экономист Адам Смит лиха утверждают в своем Богатстве народов того , что стало известно как первой основной теорема экономики благосостояния : что невидимая рука из рыночной конкуренции автоматически преобразует отдельные своекорыстия в общее благо. [22] Тезис Смита состоит в том, что в «системе естественной свободы» экономическая система, которая позволяет людям преследовать свои собственные интересы в условиях свободной конкуренции и общего права, приведет к саморегулирующейся и очень процветающей экономике, обеспечение наибольшего благосостояния для большинства людей. [22]Таким образом, утверждает он, устранение ограничений на цены, рабочую силу и торговлю приведет к продвижению общего блага через «всеобщее богатство, которое распространяется на самые низкие слои населения», через более низкие цены, более высокую заработную плату, более качественные продукты и т. Д. . [22]

Теория справедливости Джона Ролза [ править ]

Джон Ролз определяет общее благо как «определенные общие условия, которые ... одинаково выгодны для всех». В своей « Теории справедливости» Ролз приводит доводы в пользу принципиального примирения свободы и равенства, применяемого к базовой структуре хорошо организованного общества, которое точно определяет такие общие условия. Начав с искусственного устройства, он называет исходное положениеРолз защищает два частных принципа справедливости, утверждая, что это те позиции, которые выбрали бы разумные люди, если бы они выбирали принципы из-за завесы невежества. Такая «завеса» по существу закрывает людям все факты о себе, чтобы они не могли адаптировать принципы в своих интересах. По словам Ролза, незнание этих подробностей о себе приведет к выработке принципов, справедливых для всех. Если человек не знает, как он окажется в своем собственном задуманном обществе, он, скорее всего, не будет отдавать предпочтение какому-либо одному классу людей, а скорее разработает схему справедливости, которая справедливо относится ко всем. В частности, Ролз утверждает, что все те, кто занимал исходное положение, примут «максимин».стратегия, которая максимизирует перспективы наименее обеспеченного человека или группы. В этом смысле представление Ролза об общем благе тесно связано с благополучием наименее обеспеченных. Ролз утверждает, что стороны в исходном положении примут два руководящих принципа, которые затем будут регулировать распределение прав и обязанностей и регулировать распределение социальных и экономических преимуществ в обществе. Первый принцип справедливости гласит , что «» Во- первых: каждый человек должен иметь равное право на наиболее обширной базовой свободы , совместимой с аналогичной свободой для других». [23] Второй принцип справедливостипредусматривает, что социальное и экономическое неравенство должно быть организовано таким образом, чтобы «(а) оно приносило наибольшую пользу наименее обеспеченным членам общества в соответствии с принципом справедливой экономии» ( принцип различия ); и «(b) должности и должности должны быть открыты для всех в условиях« справедливого равенства возможностей »». [24]

В незападной моральной и политической мысли [ править ]

Идея общего блага играет роль в конфуцианской политической философии , которая в большинстве интерпретаций подчеркивает важность подчинения индивидуальных интересов групповым или коллективным интересам [25] или, по крайней мере, взаимозависимость между расцветом общества. индивидуальность и процветание группы. [26] В исламской политической мысли многие современные мыслители определили концепции общего блага, пытаясь установить фундаментальные или универсальные принципы, лежащие в основе божественного закона шариата . [27] Эти фундаментальные или универсальные принципы в значительной степени отождествлялись с «целями» шариата ( макахид аль-шари'а), включая концепции общего блага или общественных интересов ( maṣlaḥa 'āmma , в современной терминологии). [27] Понятие общего блага возникает в современных исламских дискуссиях о различии между фиксированным и гибким ( al-thābit wa-l-mutaghayyir ), особенно в том, что касается современных исламских концепций терпимости, равенства и гражданства: согласно некоторым, например, универсальные принципы имеют больший вес, чем конкретные предписания Корана , и в случае конфликта могут даже заменить или приостановить явные текстовые предписания ( наṣṣ ), если это служит общему благу. [27]

В политической экономической теории [ править ]

В экономике термины « общественное благо » и « общее благо » имеют технические определения. Общественное благо - это благо, не имеющее конкуренции и не исключаемое. Общее благо просто не исключено. Простая типология иллюстрирует различия между разными видами товаров:

ИсключаемыйНе исключаются
СоперникЛичные товары
еда, одежда, автомобили, парковочные места		Общие ресурсы
рыбные запасы, древесина, уголь
НеконкурентоспособныйКлубные товары
кинотеатры, частные парки, спутниковое телевидение		Общественные блага
бесплатное телевидение, эфир, национальная оборона

Область экономики благосостояния изучает социальное благополучие. Подход начинается с определения функции социального обеспечения. Выбор функции социального обеспечения основан на этической теории. Утилитарная функция общественного благосостояния в равной степени оценивает благосостояние каждого человека, в то время как функция социального благосостояния Ролза рассматривает только благосостояние наименее обеспеченного индивида. [28]

Неоклассическая экономическая теория предлагает две противоположные линзы для размышлений о генезисе общего блага, два различных набора микрооснов. С одной точки зрения, общее благо возникает из-за социальных выгод от сотрудничества. Такой взгляд может апеллировать к дилемме заключенного, чтобы проиллюстрировать, как сотрудничество может привести к более высоким результатам в сфере благосостояния. Более того, кооперативное равновесие устойчиво в повторяющейся дилемме Заключенного. В этих условиях человек добивается наилучших результатов, следуя образу действий, который также является оптимальным для общества. [29]

С другой стороны, экономическая теория обычно указывает на социальные выгоды от конкуренции как на обоснование использования рынков. Таким образом, Смит описал «невидимую руку», посредством которой рыночный механизм превращает корыстную деятельность людей в выгоды для общества. [30] Это понимание формализовано в Первой теореме экономики благосостояния. Однако экономическая теория также указывает на провалы рынка, в том числе недостаточное обеспечение рынками общественных благ и неспособность корыстных людей усвоить внешние эффекты . [31] Из-за этих факторов чисто корыстное поведение часто отвлекает от общего блага.

Существует важное концептуальное различие между понятием «общественное благо или общественное благо» в экономике и более обобщенным понятием «общественное благо» (в смысле общего блага, общественного блага или общественных интересов ). , «стенографический сигнал к общей выгоде на общественном уровне». [32] [33] [34] В неэкономическом смысле этот термин часто используется для описания чего-то полезного для общества в целом, например образования, хотя это не является «общественным благом» в экономическом смысле. Однако такие услуги, как образование, демонстрируют единство предложения., то есть ситуация, в которой стоимость поставки товара многим пользователям такая же или почти такая же, как и стоимость поставки товара одному пользователю. Общественные блага также демонстрируют совместность предложения, хотя выгоды не уменьшаются при увеличении потребления.

Теория общественного выбора [ править ]

Теория социального выбора изучает правила коллективного принятия решений. Теорема о невозможности Эрроу , важный результат в теории социального выбора, утверждает, что никакой агрегированный механизм коллективного выбора (ограниченный порядковыми входными данными) не может последовательно преобразовывать индивидуальные предпочтения в коллективное упорядочение предпочтений во всей универсальной области возможных профилей предпочтений, при этом удовлетворяя набор минимальных нормативных критериев рациональности и справедливости. [35] Теорема Гиббарда-Саттертуэйта далее демонстрирует, что недиктаторские системы голосования неизбежно подвержены стратегическому манипулированию результатами. [36] [37]

Уильям Х. Райкер формулирует стандартную интерпретацию теории общественного выбора с точки зрения общественного выбора, утверждая, что теорема о невозможности Эрроу «заставляет нас сомневаться в том, что содержание« общественного благосостояния »или« общественных интересов »может быть когда-либо обнаружено путем объединения индивидуальных ценностных суждений. Это даже заставляет нас подозревать, что не существует такой вещи, как «общественный интерес», за исключением субъективных (и, следовательно, сомнительных) утверждений самопровозглашенных спасителей ». [38] Таким образом, Райкер защищает «либеральную» концепцию демократии, которая сосредотачивается на роли конституционного контроля над правительством. Сторонники теории общественного выбора склонны разделять этот подход. Бьюкенен и Таллок следовали этой программе в развитии области «конституционной политической экономии».в своей книге «Исчисление согласия» .

Однако более поздняя работа в области теории социального выбора продемонстрировала, что результат невозможности Эрроу может быть устранен с небольшими нормативными затратами или без них. Амартия Сен , например, утверждает, что ряд механизмов социального выбора остается невредимым при определенных разумных ограничениях в области допустимых профилей предпочтений. [39] В частности, требование, чтобы предпочтения были однозначными по одному измерению, гарантирует победу Кондорсе . Более того, многие эмпирические утверждения Райкера были опровергнуты. [40]

Теория общественного выбора [ править ]

Теория общественного выбора (иногда называемая «позитивной политической теорией») применяет микроэкономическую методологию к изучению политологии, чтобы объяснить, как частные интересы влияют на политическую деятельность. В то время как экономика благосостояния, в соответствии с классической политической экономией, обычно предполагает перспективу общественного интереса при разработке политики, анализ общественного выбора принимает перспективу частного интереса, чтобы определить, как цели политиков влияют на результаты политики. Таким образом, анализ общественного выбора диагностирует отклонения от общего блага в результате такой деятельности, как получение ренты . В Логике коллективных действий , М. Олсон утверждает , что общественные блага будут иметь тенденцию к недоначисленно за счет стимулирования физических лиц кбесплатная поездка . [41] Энтони Даунс применил эту логику к теории голосования, выявив парадокс голосования, когда рациональные люди предпочитают воздерживаться от голосования, потому что предельные издержки превышают частные предельные выгоды. [42] Даунс далее утверждает, что избиратели обычно предпочитают оставаться неинформированными из-за « рационального невежества ».

Стипендия общественного выбора может иметь более конструктивное применение. Например, исследование Элинор Остром схем регулирования ресурсов общей собственности привело к открытию механизмов преодоления трагедии общественного достояния . [43]

Во многих странах Содружества , благотворительные организации должны продемонстрировать , что они обеспечивают общественную пользу . [44]

В демократической теории [ править ]

Salus publica suprema lex esto , «Общее благо - высший закон» в парламенте Швейцарии .

В совещательной демократии общее благо считается регулирующим идеалом. [45] Другими словами, участники демократического обсуждения стремятся к реализации общего блага. Эта особенность отличает совещательную демократию от агрегированных концепций демократии, которые сосредотачиваются исключительно на агрегировании предпочтений. В отличие от агрегированных концепций, совещательная демократия подчеркивает процессы, посредством которых агенты оправдывают политические претензии на основе суждений об общем благе. Эпистемическая демократия , ведущий современный подход к совещательной демократии, продвигает когнитивистское понимание общего блага. [46]

В католическом социальном учении [ править ]

Основная статья: католическое социальное учение

Одно из самых первых упоминаний в христианской литературе о концепции общего блага можно найти в Послании Варнавы : «Не живите полностью изолированно, уединившись в себе, как будто вы уже [полностью] оправданы, но вместо этого собирайтесь искать вместе общее благо ". [47]

Эта концепция широко присутствует в величайшем опусе Августина Гиппопотама « Город Бога» . Книга XIX этой книги, главный локус нормативной политической мысли Августина, сосредоточена на вопросе: «Социальна ли хорошая жизнь?» Другими словами, «находится ли человеческое благополучие в благе всего общества, в общем благе?» Этому вопросу посвящены главы 5–17 Книги XIX. Августин категорично отвечает: да (см. Начало главы 5).

Понимание Августина было подхвачено и развито под влиянием Аристотеля Фомой Аквинским . Концепция общего блага Фомы Аквинского стала стандартом в римско-католической моральной теологии.

На этом фоне, общее благо стало центральным понятием в современной традиции католического социального учения , начиная с основополагающего документа, Rerum Novarum , папская энциклика от Папы Льва XIII , изданный в 1891. This адресован кризис в условиях промышленного рабочих в Европе и отстаивали позицию, отличную от либерального капитализма и социализма . В этом письме Папа Лев гарантирует право на частную собственность , настаивая на роли коллективных переговоров для установления прожиточного минимума .

Современное католическое социальное учение об общем благе резюмируется в Сборнике социальной доктрины церкви 2004 года , глава 4, часть II. [48] Цитируя документ Второго Ватиканского Собора , Gaudium et spes (1965), в нем говорится: «Согласно своему основному и широко признанному значению, общее благо означает« совокупность социальных условий, которые позволяют людям, либо как группам, либо как индивидам, чтобы достичь их полнее и легче »(№ 164, цитата из Gaudium et spes , № 26; курсив исходный).

Compendium позже дает заявление , которые сообщают , что можно рассматривать как частично другой, более классический, смысл этого понятия - не только «социальные условия» , которые позволяют людям достичь выполнения, но как конец от цели человеческой жизни. « [T] общее благо [является] благом всех людей и всего человека… Человеческая личность не может найти удовлетворения в себе, то есть помимо того факта, что он существует« с «другими» и «для« других » (# 165; курсив исходный). «Цель жизни в обществе - это исторически достижимое общее благо» (№168).

Римско-католическая международная богословская комиссия обратила внимание на эти два частично различных понимания общего блага в своей публикации 2009 года « В поисках универсальной этики: новый взгляд на естественный закон» . Он назвал их «двумя уровнями» общего блага. [49]

Другим важным документом является Veritatis Splendor , папская энциклика Папы Иоанна Павла II , выпущенная в 1993 году для борьбы с ослаблением моральных норм и политической коррупцией (см. Параграф 98), от которой страдают миллионы людей. В этом письме Папа Иоанн Павел описывает характеристики и добродетели, которых должно требовать политическое руководство , а именно: правдивость , честность, справедливость, умеренность и солидарность (как описано в параграфах 98-100), учитывая, что истина простирается от честности, добросовестности и искренность в целом, согласие с фактами или действительностью в частности.

В современной политике [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

В современной американской политике язык общего блага (или общественного богатства) иногда используется политическими деятелями из прогрессивных левых для описания своих ценностей. Джонатан Доленти утверждает, что в американской политике следует проводить различие между общим благом, которое может «полностью разделяться каждым человеком в семье, не становясь частным благом для любого отдельного члена семьи», и коллективным благом, которое, «хотя и имело , в котором на самом деле не участвуют члены группы. Фактически, он делится на несколько частных благ, когда распределяется между разными индивидуальными членами ". [50] Впервые описано Майклом Томаски в журнале The American Prospect.[51] и Джон Halpin в Центре американского прогресса , [52] Американское политическое понимание общего блага выросло в последнее время. Либеральный журнал The Nation [53] и Rockridge институт , [54] среди других, определили общее благо как выделяющееся политическое послание для прогрессивных кандидатов. [55] Кроме того, беспристрастные группы защиты, такие как «Общее благо», отстаивают усилия по политической реформе для поддержки общего блага. [56]

Учитывая центральную задачу устойчивого развития во все более взаимозависимом мире, образование и знания следует считать глобальными общими благами. Это означает, что создание знаний, их контроль, приобретение, проверка и использование являются общими для всех людей как коллективные социальные усилия. [57]

Общие товары для здоровья [ править ]

Общие блага для здоровья (CGH) могут быть определены как вмешательства или мероприятия, связанные с населением, которые требуют совокупного финансирования либо от доноров, либо от правительства на основе двух условий. Первое условие - это вклад в экономический прогресс и здоровье. Второе условие включает упор на общественные или общие блага и большие социальные внешние эффекты с четкой экономической основой для вмешательств в области здравоохранения, основанных на сбоях рынка. Общие блага для здоровья должны приносить огромную пользу для здоровья сообществ и не финансироваться за счет рыночных сил. Немногочисленными примерами общих благ для здоровья являются наблюдение за рисками, политика и стратегии борьбы с болезнями, борьба с переносчиками болезней и службы реагирования на чрезвычайные ситуации в области общественного здравоохранения. [58]

История [ править ]

В середине 20-го века элиты проявляли мотивацию к общим благам, предназначенным для здоровья, и решения принимались элитой, а не общественностью, поскольку общественный интерес к этому вопросу отсутствовал.

После 1950-х годов правительство все чаще начало видеть концепцию решения общих вопросов на благо граждан, но она еще не принята полностью и будет гораздо более совместимой с соответствующими расходами. [59]

См. Также [ править ]

  • Альтруизм
  • Содружество
  • Модель с открытым исходным кодом
  • Общественная благотворительная организация
  • Общественное благо
  • Общественный интерес
  • Рерихизм
  • Социальный контракт
  • Общественное достояние
  • Утилитаризм

Источники [ править ]

 Эта статья включает текст из бесплатного контента . Под лицензией CC-BY-SA IGO 3.0 Лицензионное заявление / разрешение на Wikimedia Commons . Текст взят из книги «Переосмысление образования: к всеобщему благу?» , 80–81, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО. Чтобы узнать, как добавить текст открытой лицензии в статьи Википедии, см. Эту страницу с инструкциями . Информацию о повторном использовании текста из Википедии см. В условиях использования .

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Ли, Саймон. «Общее благо» . Encyclopdia Britannica . Encyclopdia Britannica . Проверено 9 марта 2016 .
  2. ^ a b Дюпре, Луи (5 августа 2009 г.). «Общее благо и открытое общество». Обзор политики . 55 (4): 687–712. DOI : 10.1017 / S0034670500018052 .
  3. ^ а б Диггс, Би Джей (1 января 1973). «Общее благо как повод для политических действий». Этика . 83 (4): 283–293. DOI : 10.1086 / 291887 . JSTOR 2379966 . S2CID 145088595 .  
  4. ^ Аристотель. Политика . С. 3, 6–7, 12.
  5. ↑ Аквинский, Фома. Summa Theologiae . С. 1, 2. 90. 2 и 4.
  6. ^ Локк, Джон. Второй трактат о правительстве . С. 131, 158.
  7. ^ Хьюм, Дэвид. Театиз 3, 2. 2 .
  8. ↑ Публий. Федералист . С. 10, 51.
  9. ^ Руссо, Жан-Жак. Общественный договор . С. 2. 1.
  10. ^ а б в Диггс, Би Джей (1 января 1973). «Общее благо как повод для политических действий». Этика . 83 (4): 283–284. DOI : 10.1086 / 291887 . JSTOR 2379966 . S2CID 145088595 .  
  11. ^ a b Симм, Кадри (16 августа 2011 г.). «Концепции общего блага и общественных интересов: от Платона до биобанкинга» . Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics . 20 (4): 554–62. DOI : 10.1017 / S0963180111000296 . PMID 21843386 . 
  12. ^ Платон (2003). Республика . Лондон: Penguin Books. стр. 462a – b.
  13. ^ Аристотель. Никомахова этика [Интернет]. Архив интернет-классики; доступно по адресу http://classics.mit.edu/Aristotle/nicomachaen.html . I.2.1094b7–10 (последний доступ 30 января 2011 г.).
  14. ^ a b Клейтон, Эдвард. «Аристотель: Политика» . Интернет-энциклопедия философии .
  15. ^ Константин Langmaier, Dem Land Ere унд Nucz, Фрид унд Gemach: Das Land ALS Ehr-, Nutz- унд Friedensgemeinschaft: Ein Beitrag цур Diskussion гм ден Gemeinen Nutzen. В: . В: Vierteljahrschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Band 103, 2016, S. 178–200.]
  16. ^ Б с д е е Waldemar, Hanasz (2010). «Общее благо в Макиавелли». История политической мысли . 31 (1): 57–85.
  17. ↑ Discourses, I 16, p. 174.
  18. ^ Дискурсы, I 2, стр. 132; Дискурсы, I 9, ​​с. 154.
  19. ^ Hulliung, Марк (2017-07-05). Гражданин Макиавелли . Рутледж. ISBN 9781351528481.
  20. ^ Mansfield, Харви С. (2001-04-15). Новые режимы и порядки Макиавелли: исследование рассуждений о Ливии . Издательство Чикагского университета. С. 193–194. ISBN 9780226503707.
  21. ^ Общественного договора , книга IV, глава 1, параграфы 1 и 2
  22. ^ a b c Марк Скоузен (май 2001 г.). «Все началось с Адама» .
  23. ^ Ролс, с.53 пересмотренное издание; стр. 60 старое 1971 г. первое издание
  24. Перейти ↑ Rawls, 1971, p. 302; исправленное издание, стр. 53
  25. ^ Вонг, Дэвид (2011). Клоско, Джордж (ред.). Конфуцианская политическая философия - Оксфордские справочники . Оксфордский справочник по истории политической философии . 1 . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199238804.001.0001 . ISBN 9780199238804.
  26. ^ Блум, Ирен (2009) (пер.). Mencius . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  27. ^ a b c Буллит, Р., Бауэринг, Г., Кук, Д., Кроун, П., Кади, В., Юбен, Р. Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2012.
  28. ^ Ремер, John E. (1996). Теории распределительной справедливости . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  29. ^ Аксельрод, Роберт (1984). Эволюция сотрудничества . Нью-Йорк: Основные книги.
  30. ^ Смит, Адам (1776). Богатство народов .
  31. ^ Пигу, Артур (1920). Экономика благосостояния . Лондон: Macmillan and Co.
  32. Перейти ↑ Morrell K (2009). «Управление и общественное благо». Государственное управление . 87 (3): 538–56 (цитата на стр. 543). DOI : 10.1111 / j.1467-9299.2009.01756.x .
  33. ^ Goodsell, CT (1990). Государственное управление и общественные интересы »в GL Wamsley и JFWolf (ред.), Refounding Public Administration: Modern Paradoxes. Постмодернистские вызовы (ред. В мягкой обложке). Мудрец. С. 96–113.
  34. Перейти ↑ Morrell K, Harrington-Buhay N (2012). «Что такое управление в интересах общества? Пример форума по вопросам собственности 1995 года в постконфликтной Никарагуа». Государственное управление . 90 (2): 412–28. DOI : 10.1111 / j.1467-9299.2011.01977.x .
  35. Перейти ↑ Arrow, Kenneth (1951). Социальный выбор и индивидуальные ценности . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.
  36. ^ Гиббард, Аллан (1973). «Манипулирование схемами голосования: общий результат». Econometrica . 41 (4): 587–601. DOI : 10.2307 / 1914083 . JSTOR 1914083 . 
  37. ^ Саттертуэйт, Марк Аллен (1975). «Стратегическая устойчивость и условия Эрроу: теоремы существования и соответствия для процедур голосования и функций социального обеспечения». Журнал экономической теории . 10 (2): 187–217. CiteSeerX 10.1.1.471.9842 . DOI : 10.1016 / 0022-0531 (75) 90050-2 . 
  38. ^ Райкер, Уильям (1982). Либерализм против популизма: конфронтация между теорией демократии и теорией социального выбора . Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press. п. 137.
  39. ^ Сен, Амартия (1966). «Теорема о возможности решений большинства». Econometrica . 34 (2): 491–499. DOI : 10.2307 / 1909947 . JSTOR 1909947 . S2CID 16238050 .  
  40. ^ Маки, Джерри (2004). Демократия защищена . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  41. ^ Олсон, Манкур (1965). Логика коллективных действий . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  42. ^ Даунс, Энтони (1957). Экономическая теория демократии . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  43. ^ Остром, Элинор (1990). Управление общиной: эволюция институтов коллективных действий . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  44. ^ Джонатан Гартон (2013), Общественное пособие в законе о благотворительности , ОУП Оксфорд.
  45. ^ Эльстер, Джон (2002). «Рынок и форум: три разновидности политической теории». Философия и демократия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  46. ^ Landemore, Hélène (2012). Демократический разум: политика, коллективный разум и власть многих . Принстон: Издательство Принстонского университета.
  47. ↑ Послание Варнавы [ постоянная мертвая ссылка ] , 4, 10.
  48. ↑ Папский совет справедливости и мира, Сборник социальной доктрины Церкви, архивный 1 августа 2016 г., в Wayback Machine (2004), глава 4, часть II
  49. ^ Международная теологическая комиссия,В поисках универсальной этики: новый взгляд на естественный закон. Архивировано 11 марта 2013 г. в Wayback Machine (2009), № 85.
  50. ^ "Радикальная академия" . Radicalacademy.com. Архивировано из оригинала на 2011-07-17 . Проверено 3 октября 2013 .
  51. ^ [1] Архивировано 15 июня 2006 г., в Wayback Machine.
  52. ^ «Восстановление общего блага | Центр американского прогресса» . Americanprogress.org. 2006-06-05 . Проверено 3 октября 2013 .
  53. ^ "17 июля 2006 г." . Нация . Проверено 3 октября 2013 .
  54. ^ [2] Архивировано 11 июня 2007 года в Wayback Machine.
  55. ^ [3] [ мертвая ссылка ]
  56. ^ "Форум общего блага" . Commongood-forum.org. Архивировано из оригинала на 2013-10-04 . Проверено 3 октября 2013 .
  57. ^ ЮНЕСКО (2015). Переосмысление образования: к всеобщему благу? (PDF) . ЮНЕСКО. С. 80–81. ISBN  978-92-3-100088-1.
  58. ^ «Обычные товары для здоровья» . Всемирная организация здравоохранения .
  59. ^ Savedoff, Уильям (30 сентября 2019). «Общие блага для здоровья: краткая история» .

Внешние ссылки [ править ]

  • Общее благо в католическом социальном обучении: экспозиция на проекте VPlater