Часть серии "Политика" на |
Коммунитаризм |
---|
Политический портал |
Часть серии по |
Сообщество |
---|
Академические исследования |
|
Ключевые идеи |
|
Сообщество по вопросам развития |
|
Смотрите также |
|
Часть серии по |
Христианская демократия |
---|
|
Коммунитаризм - это философия, которая подчеркивает связь между человеком и сообществом . Его основная философия основана на вере в то, что социальная идентичность и личность человека в значительной степени формируются отношениями в сообществе, с меньшей степенью развития индивидуализма . Хотя сообщество может быть семьей , коммунитаризм обычно понимается в более широком философском смысле как совокупность взаимодействий между сообществом людей в данном месте (географическом местоположении) или между сообществом, которое разделяет интересы или которые поделитесь историей. [1] Коммунализм обычно выступает против крайнего индивидуализма.и не согласен с крайней политикой невмешательства , которая пренебрегает стабильностью всего сообщества.
Терминология [ править ]
Философия коммунитаризма зародилась в 20 веке, но термин «коммунитарный» был придуман в 1841 году Джоном Гудвином Бармби , лидером британского чартистского движения, который использовал его в отношении социалистов-утопистов и других идеалистов, экспериментировавших с коммунистическими стилями. жизни . Однако только в 1980-х годах термин «коммунитаризм» получил распространение благодаря ассоциации с работами небольшой группы политических философов. Применение ими ярлыка «коммунитарный» было неоднозначным даже среди коммунистов, потому что на Западе этот термин вызывает ассоциации с идеологиями социализма и коллективизма.; Итак, общественные лидеры - и некоторые академики, которые отстаивают эту школу мысли - обычно избегают термина «коммунитарный», но при этом отстаивают и продвигают идеи коммунитаризма.
Этот термин в основном используется в двух смыслах:
- Философская коммунитаризм считает классический либерализм быть онтологический и гносеологический некогерентными, и противопоставляет его на этих основаниях. В отличие от классического либерализма, который истолковывает сообщества как происходящие из добровольных действий индивидов , предшествующих сообществу , он подчеркивает роль сообщества в определении и формировании индивидов. Коммунитаристы считают, что ценность сообщества недостаточно признана в либеральных теориях справедливости.
- Идеологический коммунитаризм характеризуется как радикально-центристская идеология , иногда отличающаяся социально консервативной и экономически интервенционистской политикой. Это использование было придумано недавно. Когда термин пишется с заглавной буквы, он обычно относится к отзывчивому коммунитарному движению Амитаи Эциони и других философов.
Чешские и словацкие философы, такие как Марек Грубец [2] Лукаш Перни [3] и Любош Блаха [4], распространяют коммунитаризм на социальные проекты, связанные с ценностями и значением сообщества или коллективизма, а также с различными типами коммунизма и социализма (христианского, научного, или утопический, в том числе:
- Исторические корни коллективистских проектов от Платона через Франсуа-Ноэля Бабёфа , Пьера Жозефа Прудона , Михаила Бакунина , Шарля Фурье , Роберта Оуэна до Карла Маркса
- Современный теоретический коммунитаризм ( Майкл Дж. Сэндел , Майкл Уолзер , Аласдер Макинтайр , Чарльз Тейлор ), зародившийся в 1980-х гг.
- Пролибералы, мультикультурализмы (Уолцер, Тейлор)
- Антилиберальные, пронациональные (Сандель, Макинтайр)
- Видение практических, самодостаточных сообществ, описанное Томасом Мором ( Утопия ), Томмазо Кампанелла ( Civitas solis ) и практикуемое христианскими утопистами ( Сокращение иезуитов ) или утопическими социалистами, такими как Чарльз Фурье ( Список ассоциаций фурьеристов в США ), Роберт Оуэн ( Список общин овенитов в США ). Эта линия включает различные формы кооперативов , учреждений самопомощи или сообществ ( гуситские общины, диггеры , хабанцы ,Гуттериты , амиши , израильские кибуцы , славянская община ; Примеры включают общины Двенадцати Племен , Тамера (Португалия), Мариналеда (Испания), монашеское государство Афон [5] и Католическое рабочее движение ).
Истоки [ править ]
Хотя термин «коммунитарный» появился только в середине девятнадцатого века, идеи, носящие коммунитарный характер, появились гораздо раньше. Их можно найти в некоторых классических социалистических доктринах (например, в трудах о ранней коммуне и о солидарности рабочих), а также в Новом Завете . Коммунализм восходит к раннему монашеству .
У ряда ранних социологов были сильные коммунитарные элементы в своей работе, например, Фердинанд Тоннис в своем сравнении Gemeinschaft (угнетающих, но заботливых сообществ) и Gesellschaft (освобождающих, но безличных обществ), а также озабоченность Эмиля Дюркгейма интегрирующей ролью социальных ценностей и отношения между личностью и обществом. Оба автора предупреждали об опасности аномии.(отсутствие норм) и отчуждение в современных обществах, состоящих из атомизированных индивидов, которые получили свободу, но потеряли свою социальную привязку. Современные социологи увидели рост массового общества и упадок общинных уз и уважения к традиционным ценностям и авторитету в Соединенных Штатах с 1960-х годов. Среди тех , кто поднял эти вопросы были Роберт Ниссет (Сумерки Authority), [6] Роберт Н. Bellah Привычка сердца , [7] и Алан Ehrenhalt (The Lost City: The Forgotten добродетели сообщества в Америке). [8]В своей книге «Боулинг в одиночестве» (2000) Роберт Патнэм задокументировал упадок «социального капитала» и подчеркнул важность «наведения мостов между социальным капиталом», при котором у различных социальных групп формируются узы взаимосвязи. [9]
В двадцатом веке коммунитаризм также начал формулироваться как философия Дороти Дэй и католическим рабочим движением . В одной из первых статей католический рабочий разъяснил догму о мистическом теле Христа как основу коммунитаризма движения. [10] Аналогичным образом, коммунитаризм также связан с персоналистской философией Эммануэля Мунье .
Отвечая на критику о том, что термин `` сообщество '' слишком расплывчат или не может быть определен, Амитаи Эциони , один из лидеров американского коммунитарного движения, указал, что сообщества можно с достаточной точностью определить как имеющие две характеристики: во-первых, сеть из нагруженные аффектами отношения между группой людей, отношения, которые часто пересекаются и подкрепляют друг друга (в отличие от индивидуальных отношений один на один или цепных индивидуальных отношений); и, во-вторых, степень приверженности набору общих ценностей, норм и значений, а также общей истории и идентичности - короче говоря, определенной культуры. [11]Кроме того, автор Дэвид Э. Пирсон утверждал, что «[] чтобы заработать название« сообщество », как мне кажется, группы должны иметь возможность оказывать моральное убеждение и добиваться определенной степени согласия со стороны своих членов. То есть сообщества обязательно действительно, по определению, как принудительные, так и моральные, угрожающие своим членам палкой санкций, если они отклонятся, предлагая им пряник уверенности и стабильности, если они этого не сделают ». [11]
То, что конкретно подразумевается под «сообществом» в контексте коммунитаризма, может сильно варьироваться в зависимости от авторов и периодов времени. Исторически сообщества были небольшими и локализованными. Однако по мере расширения влияния экономических и технологических сил возникла необходимость в более обширных сообществах для обеспечения эффективного нормативного и политического руководства этим силам, что вызвало рост национальных сообществ в Европе в 17 веке. С конца 20-го века наблюдается некоторое растущее признание того, что масштабы даже этих сообществ слишком ограничены, поскольку многие проблемы, с которыми сейчас сталкиваются люди, такие как угроза ядерной войны, глобальная деградация окружающей среды и экономические кризисы, не могут быть решены. по национальному признаку. Это привело к поиску более обширных сообществ, таких какЕвропейский Союз . Далеко не ясно, могут ли быть действительно наднациональные общины.
Более современные сообщества могут принимать самые разные формы, но часто имеют ограниченные масштабы и охват. Например, члены одного жилого сообщества часто также являются членами других сообществ - рабочих, этнических или религиозных. В результате у современных членов сообщества есть несколько источников привязанностей, и если один из них грозит стать подавляющим, люди часто отступают и обращаются за своими привязанностями к другому сообществу. Таким образом, коммунитаризм - это реакция некоторых интеллектуалов на проблемы западного общества, попытка найти гибкие формы баланса между личностью и обществом, автономией личности и интересами общества, между общим благом и свободой, правами. и обязанности. [ необходима цитата ]
Коммунитарная философия [ править ]
В моральной и политической философии коммунитаристы наиболее известны своей критикой политического либерализма Джона Ролза , подробно описанной в его книге «Теория справедливости».. Коммунитаристы критикуют образ людей, представленный Ролзом как атомистических индивидуумов, и подчеркивают, что люди, которые хорошо интегрированы в сообщества, лучше способны рассуждать и действовать ответственно, чем изолированные индивидуумы, но добавляют, что если социальное давление с целью примирения вырастет до высокого уровня, это подорвет индивидуальное «я». Коммунитаристы отстаивают важность социальной сферы и сообществ в частности, хотя они различаются по степени внимательности их концепций к свободе и правам личности. Даже несмотря на это общее сходство, коммунитаристы, как и представители многих других школ мысли, значительно отличаются друг от друга. Существует несколько различных (и порой сильно расходящихся) школ коммунитарной мысли.
Следующие авторы придерживаются коммунитарных тенденций в философском смысле, но все они постарались дистанцироваться от политической идеологии, известной как коммунитаризм, которая обсуждается ниже:
- Аласдер Макинтайр - После добродетели
- Майкл Сэндел - Либерализм и пределы справедливости
- Чарльз Тейлор - Источники самости
- Майкл Уолцер - Сферы правосудия
Академический коммунитаризм [ править ]
В то время как классический либерализм Просвещения можно рассматривать как реакцию на многовековой авторитаризм, деспотическое правительство, властные сообщества и жесткие догмы, современный коммунитаризм можно рассматривать как реакцию на чрезмерный индивидуализм, понимаемый как чрезмерный упор на права личности, ведущий людей. стать эгоистичным или эгоцентричным. [12]
Тесная связь между индивидуумом и сообществом обсуждалась на теоретическом уровне Майклом Сэнделом и Чарльзом Тейлором , среди других академических коммунитаристов, в их критике философского либерализма, особенно работ американского либерального теоретика Джона Ролза и работ немецкого Просвещения. философ Иммануил Кант. Они утверждали, что современный либерализм не может объяснить сложный набор социальных отношений, частью которых являются все люди в современном мире. Либерализм уходит корнями в несостоятельную онтологию, которая постулирует существование общих индивидов и не учитывает социальную принадлежность. Напротив, утверждали они, нет общих индивидов, а есть только немцы или русские, берлинцы или москвичи или члены какого-то другого партикуляристского сообщества. Поскольку индивидуальная идентичность частично конструируется культурой и социальными отношениями, не существует последовательного способа формулирования индивидуальных прав или интересов в отрыве от социальных контекстов. Таким образом, по мнению этих коммунитаристов, нет смысла пытаться основать теорию справедливости на принципах, решаемых за завесой невежества Ролза., потому что индивиды не могут существовать в таком абстрактном состоянии даже в принципе. [12]
Академические коммунитаристы также утверждают, что либерализм неправильно понимает природу политического сообщества. В то время как либеральные философы описывали политическое устройство как нейтральную структуру правил, в рамках которой может сосуществовать множество приверженцев моральных ценностей, академические коммунитаристы утверждают, что такая тонкая концепция политического сообщества была как эмпирически вводящей в заблуждение, так и нормативно опасной. По мнению этих авторов, хорошие общества основываются не только на нейтральных правилах и процедурах, но и на общей моральной культуре. Некоторые академические коммунитаристы выступали еще более решительно в защиту таких партикуляристских ценностей, предполагая, что это единственный вид ценностей, который имеет значение, и что постулировать какие-либо действительно универсальные моральные ценности является философской ошибкой.
Помимо Чарльза Тейлора и Майкла Сэндела, другие мыслители, иногда связанные с академическим коммунитаризмом, включают Майкла Уолцера , Аласдера Макинтайра , Сейлу Бенхабиб и Шломо Авинери . [12]
Социальный капитал [ править ]
Начиная с конца 20 века многие авторы стали наблюдать ухудшение социальных сетей США. В книге Боулинг Один , Роберт Патнэм заметил , что почти все формы общественной организации претерпела падает в членстве свидетельствует тот факт , что, в то время как все больше людей , чем боулинг в 1950 - х, есть меньше боулинга лиг.
Это приводит к упадку « социального капитала », описываемого Патнэмом как «коллективная ценность всех« социальных сетей »и склонность этих сетей делать что-то друг для друга». Согласно Патнэму и его последователям, социальный капитал является ключевым компонентом построения и поддержания демократии. [9]
Коммунитаристы стремятся укрепить социальный капитал и институты гражданского общества . В «Отзывчивой коммунитарной платформе» это описывается следующим образом: [13]
Многие социальные цели требуют партнерства между государственными и частными группами. Хотя правительству не следует стремиться заменить местные общины, ему может потребоваться расширить их возможности с помощью стратегий поддержки, включая распределение доходов и техническую помощь. Существует большая потребность в изучении и экспериментировании с творческим использованием структур гражданского общества и государственно-частном сотрудничестве, особенно в том, что касается предоставления медицинских, образовательных и социальных услуг.
Положительные права [ править ]
Для некоторых сторонников коммунитарной философии важна концепция позитивных прав , которые являются правами или гарантиями определенных вещей. Они могут включать в себя образование, субсидируемое государством, жилье, субсидируемое государством, безопасную и чистую окружающую среду, всеобщее медицинское обслуживание и даже право на работу с сопутствующим обязательством правительства или отдельных лиц обеспечивать ее. С этой целью коммунитаристы обычно поддерживают программы социального обеспечения, программы общественных работ и законы, ограничивающие такие вещи, как загрязнение.
Распространенное возражение состоит в том, что, предоставляя такие права, коммунитаристы нарушают негативные права граждан; право ничего не делать для вас. Например, налогообложение для оплаты таких программ, как описано выше, лишает физических лиц собственности. Сторонники позитивных прав, приписывая защиту негативных прав обществу, а не правительству, отвечают, что люди не будут иметь никаких прав в отсутствие общества - центральный принцип коммунитаризма - и, таким образом, несут социальную ответственность за то, чтобы что-то вернуть. к нему. Некоторые считают это отрицанием естественных прав.. Однако то, что является или не является «естественным правом», является источником разногласий как в современной политике, так и в историческом плане; например, можно ли считать всеобщее здравоохранение, частную собственность или защиту от загрязнителей правом по рождению.
В качестве альтернативы некоторые соглашаются, что отрицательные права могут быть нарушены действиями правительства, но утверждают, что это оправдано, если положительные защищенные права перевешивают потерянные отрицательные права. В том же ключе сторонники позитивных прав утверждают, что негативные права, либерализм и пределы правосудия , 143 г. </ref>
Тем не менее другие коммунитаристы ставят под сомнение саму идею естественных прав и их место в нормально функционирующем сообществе. Они утверждают, что вместо этого притязания на права и привилегии создают общество, неспособное формировать культурные институты и обоснованные социальные нормы, основанные на общих ценностях. Скорее, либеральные притязания на права личности ведут к морали, основанной на индивидуальном эмотивизме, поскольку этические проблемы больше не могут быть решены, работая на основе общего понимания добра. Беспокойство здесь заключается в том, что не только общество индивидуализировано, но и моральные требования. [14]
Движение отзывчивого коммунитаризма [ править ]
В начале 1990-х годов, в ответ на предполагаемый разрыв моральной структуры общества, порожденный чрезмерным индивидуализмом, Амитаи Эциони и Уильям А. Галстон начали организовывать рабочие встречи, чтобы обдумать общинные подходы к ключевым социальным проблемам. Это в конечном итоге взяло коммунитарную философию у небольшой академической группы, ввело ее в общественную жизнь и переработало ее философское содержание.
Считая себя «отзывчивыми коммунитариями», чтобы отличить движение от авторитарных коммунитариев, Эциони и Галстон, а также различные группы ученых (в том числе Мэри Энн Глендон, Томас А. Спрагенс, Джеймс Фишкин, Бенджамин Барбер, Ханс Джоас, Филип Селзник, и Роберт Н. Белла , среди прочих) разработали и опубликовали «Отзывчивую коммунитарную платформу» [15], основанную на их общих политических принципах, и содержащиеся в ней идеи были в конечном итоге развиты в академических и популярных книгах и периодических изданиях, получив тем самым определенную политическую популярность в Запад. Позже Эциони сформировал Коммунальную сеть для изучения и продвижения общинных подходов к социальным вопросам и начал публиковать ежеквартальный журнал The Responsive Community .
Главный тезис отзывчивого коммунитаризма состоит в том, что люди сталкиваются с двумя основными источниками нормативности: источником общего блага и источником автономии и прав, ни один из которых в принципе не должен иметь приоритет над другим. Это можно противопоставить другим политическим и социальным философиям, которые выводят свои основные предположения из одного всеобъемлющего принципа (например, свобода / автономия для либертарианства). Далее он утверждает, что хорошее общество основано на тщательно продуманном балансе между свободой и социальным порядком, между индивидуальными правами и личной ответственностью, а также между плюралистическими и социально устоявшимися ценностями.
Отзывчивый коммунитаризм подчеркивает важность общества и его институтов, выходящих за рамки государства и рынка, которые часто находятся в центре внимания других политических философий. Он также подчеркивает ключевую роль социализации, моральной культуры и неформального социального контроля, а не государственного принуждения или рыночного давления. Он предоставляет альтернативу либеральному индивидуализму и серьезный противовес авторитарному коммунитаризму, подчеркивая, что сильные права предполагают сильную ответственность и что одним нельзя пренебрегать во имя другого.
Следуя устоявшимся социологическим позициям, коммунитаристы предполагают, что моральный облик индивидов имеет тенденцию к ухудшению со временем, если этот характер не будет постоянно и совместно укрепляться. Они утверждают, что основная функция сообщества как строительного блока моральной инфраструктуры состоит в том, чтобы укреплять характер своих членов посредством «морального голоса» сообщества, определяемого как неформальная санкция других, встроенная в сеть неформальных аффектов. нагруженные отношения, которые обеспечивают сообщества.
Влияние [ править ]
Чуткие коммунитаристы играли значительную общественную роль, представляя себя основателями другого типа экологического движения, посвященного укреплению общества (в отличие от государства), а не природы. Как и энвайронментализм, коммунитаризм привлекает аудиторию по всему политическому спектру, хотя он нашел большее признание у одних групп, чем у других.
Хотя коммунитаризм - небольшая философская школа, он оказал значительное влияние на общественные диалоги и политику. Есть сильное сходство между коммунитарным мышлением и Третьим путем, политическим мышлением центристских демократов в Соединенных Штатах и Neue Mitte в Германии. Коммунализм сыграл ключевую роль в преобразовании Тони Блэром британской социалистической лейбористской партии в «новых лейбористов» и меньшую роль в кампаниях президента Билла Клинтона. Другие политики разделяют ключевые коммунитарные темы, такие как Хиллари Клинтон, которая долгое время считала, что для воспитания ребенка нужны не только родители, семья, друзья и соседи, но и целая «деревня». [16]
Это также было предложено [ кем? ], что сострадательный консерватизм, которого придерживался президент Буш во время его президентской кампании 2000 года, был формой консервативного общинного мышления, хотя он не реализовал его в своей политической программе. Упомянутая политика включала экономическую и риторическую поддержку образования, волонтерства и общественных программ, а также социальный акцент на продвижении семьи, воспитании характера, традиционных ценностях и проектах, основанных на вере.
Президент США Барак Обама дал голос коммунитарными идеи и идеалы в своей книге Дерзость надежды , [17] и во время президентской избирательной кампании 2008 года он неоднократно призывал американцев «землю нашу политику в понятие общего блага» в отношении " возраст ответственности », и за отказ от политики идентичности в пользу построения единства всего сообщества. Однако для многих на Западе термин «коммунитарный» ассоциируется с авторитарными и коллективистскими ассоциациями, поэтому многие общественные лидеры - и даже несколько ученых, считающихся поборниками этой школы - избегают этого термина, принимая и продвигая его идеи.
Отражая доминирование либеральной и консервативной политики в Соединенных Штатах, ни одна крупная партия и немногие избранные должностные лица открыто защищают коммунитаризм. Таким образом, нет консенсуса по отдельным политикам, но некоторые из них, которые одобряет большинство коммунитариев, уже приняты. Тем не менее, в Демократической партии есть небольшая фракция коммунитаристов; видные коммунитаристы включают Боба Кейси младшего , Джо Доннелли и Клэр Маккаскилл . Многие коммунистические демократы входят в Коалицию « Голубая собака» . В Республиканской партии также существует небольшая коммунитарная фракция. Рик Санторум - пример коммунистического республиканца. [18]Вполне возможно, что правые либертарианские идеологические основы США не позволили появиться крупным группировкам коммун. [19]
Дана Milbank , писать в The Washington Post , заметил современных коммунитаристами, «Существует до сих пор нет такой вещи , как ярого общинное, и , следовательно , нет консенсуса в отношении политики. Некоторые из них , такие как Джон DiIulio и за ее пределами Буш советник Марвин Оласки , благоприятствуют религиозные решения для сообществ, в то время как другие, такие как Etzioni и Galston, предпочитают светские подходы ». [20]
В августе 2011 года право-либертарианский журнал Reason Magazine работал с организацией Rupe, чтобы опросить 1200 американцев по телефону. Опрос Reason-Rupe показал, что «американцев нелегко объединить ни в« либеральные », ни в« консервативные »группы». В частности, 28% выражали консервативные взгляды, 24% выражали либертарианские взгляды, 20% выражали коммунитарные взгляды и 28% выражали либеральные взгляды. Погрешность ± 3. [21]
Аналогичный опрос Gallup в 2011 году включал возможные центристские / умеренные ответы. Этот опрос показал, что 17% выражают консервативные взгляды, 22% выражают либертарианские взгляды, 20% выражают коммунитарные взгляды, 17% выражают центристские взгляды и 24% выражают либеральные взгляды. Для описания коммунитаризма организация использовала терминологию «чем больше, тем лучше». [21]
Пакистан Техрик-э-Insaf партия, основанная и возглавляемая Имран Хан , считается первой политической партией в мире , который заявил Коммунитаризм в качестве одного из своих официальных идеологий. [22]
Сравнение с другими политическими философиями [ править ]
Ранних коммунитариев обвиняли в том, что они по сути были социальными консерваторами. Однако многие современные коммунитаристы, особенно те, которые определяют себя как отзывчивые коммунитаристы, полностью осознают и часто подчеркивают, что они не стремятся вернуться к традиционным сообществам с их авторитарной структурой власти, жесткой стратификацией и дискриминационной практикой в отношении меньшинств и женщин. Отзывчивые коммунитаристы стремятся создавать сообщества, основанные на открытом участии, диалоге и действительно разделяемых ценностях. Линда МакКлейн, критик коммунитаристов, признает эту особенность отзывчивых коммунитаристов, написав, что некоторые коммунитаристы «признают необходимость тщательной оценки того, что хорошего и плохого в [любой конкретной] традиции, и возможность отделения одних черт ... от других». . " [23] Р. Брюс Дуглас пишет: «В отличие от консерваторов, коммунитаристы осознают, что времена, когда проблемы, с которыми мы сталкиваемся как общество, могли быть решены на основе убеждений привилегированной части населения, давно прошли». [24]
Одним из основных отличий коммунитарной позиции от социальной консервативной является то, что, хотя идеальное «хорошее общество» коммунитаризма проникает в частную сферу, оно стремится культивировать лишь ограниченный набор основных добродетелей посредством органически разработанного набора ценностей, а не иметь обширный или целостная нормативная повестка дня, разработанная государством. Например, американское общество предпочитает быть религиозным атеистом, но довольно нейтрально в отношении того, какой религии следует придерживаться. Не существует предписываемых государством дресс-кодов, «правильного» количества детей, мест, где они будут жить, и т. Д. Короче говоря, ключевой определяющей характеристикой идеального коммунитарного общества является то, что, в отличие от либерального государства, оно создает общие формулировки добра,но объем этого блага намного меньше, чем тот, который предлагается авторитарными обществами ».[25]
Авторитарные правительства часто используют экстремистские идеологии и правят с применением грубой силы, что сопровождается жесткими ограничениями личной свободы, политических и гражданских прав. Авторитарные правительства открыто говорят о роли правительства как директора и командира. Гражданское общество и демократия обычно не характерны для авторитарных режимов.
Критика [ править ]
Либеральные теоретики, такие как Саймон Кейни [26], не согласны с тем, что философский коммунитаризм имеет какие-либо интересные критические замечания в адрес либерализма. Они отвергают коммунитарные обвинения в том, что либерализм пренебрегает ценностью сообщества и придерживается «атомизированного» или асоциального взгляда на себя.
По словам Питера Сатча, основные критические замечания в адрес коммунитаризма:
- что коммунитаризм обязательно ведет к моральному релятивизму;
- что этот релятивизм неизбежно ведет к повторному подтверждению статус-кво в международной политике; и
- что такая позиция опирается на дискредитированный онтологический аргумент, утверждающий основополагающий статус сообщества или государства. [27]
Однако он продолжает показывать, что такие аргументы нельзя противопоставлять частным коммунитарным теориям Майкла Уолцера и Мервина Фроста . [ необходима цитата ]
Другие критики подчеркивают тесную связь коммунитаризма с неолиберализмом и новой политикой демонтажа институтов государства всеобщего благосостояния через развитие третьего сектора. [28]
Оппозиция [ править ]
- Брюс Фронен - автор книги «Новые коммунисты и кризис современного либерализма» (1996)
- Чарльз Артур Уиллард - автор книги « Либерализм и проблема знания: новая риторика для современной демократии» , University of Chicago Press, 1996.
См. Также [ править ]
- Австралийские прогрессисты
- Гражданское
- Гражданская религия
- Классический республиканизм
- Коллективизм
- Коммунализм
- Коммунализм (Южная Азия)
- Темное Просвещение
- Дистрибьютизм
- Список ассоциаций фурьеристов в США
- Список общин овенитов в Соединенных Штатах
- Средневековая коммуна
- Национализм
- Общественная сфера
- Радикальный центризм
- Сингапурский коммунитаризм
- Этатизм
- Третий путь
- Трайбализм
- Философия Ubuntu
- Утопический социализм
- Венесуэльские коммунальные советы
- Желтый социализм
- Ранние теоретики и писатели [ необходима цитата ]
- Аристотель
- Мартин Бубер
- Конфуций
- Шарль Фурье
- TH Зеленый
- Георг Вильгельм Фридрих Гегель
- LT Hobhouse
- Дж. А. Хобсон
- Никколо Макиавелли
- Роберт Оуэн
- Жан-Жак Руссо
- Алексис де Токвиль в книге « Демократия в Америке»
- Современные теоретики
- Бенджамин Барбер
- Гад Барзилай
- Роберт Н. Белла
- Филипп Блонд
- Амитай Эциони
- Уильям Галстон
- Марк Кучевски
- Александр Марк
- Стивен Марглин
- Эммануэль Мунье
- Нонконформисты 1930-х годов
- Констанцо Преве
- Роберт Патнэм
- Хосе Перес Адан
- Джозеф Раз
- Чарльз Тейлор
- Майкл Уолзер
Заметки [ править ]
- ^ Авинери S.and де-Шалит, Авнер. (1992) Коммунализм и индивидуализм , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ HRUBEC, M. Úvod. В: COHEN, GA (2006): Iluze liberální spravedlnosti. Прага: Философия, ISBN 8070072342
- ^ ПЕРНЬ, Лукаш. Выбранная капиталы из суточной англо-американской социальной философии: либерализм, комунитаризм, неомарксизм .. [сл]: Выдавательство Прешовского университета в Прешове 160 с. Dostupné онлайн. ISBN 9788055520452 . (slovensky) Идентификатор Google-Книг: lSp1DwAAQBAJ.
- ^ BLAHA, Л. (2018): Antiglobalista. Братислава: VEDA, ISBN 978-80-224-1628-3 .
- ^ ПЕРНЬ, Лукаш. Лукаш Перни: Komunitarizmus ako alternatíva Individualizmu. DAV DVA - культурно-политический журнал
- ^ Нисбет, Роберт, Сумерки власти. Индианаполис: Фонд Свободы, 1975.
- ^ Белла, Роберт Н., Привычки сердца, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1985.
- ^ Ehrenhalt Ehrenhalt, Алан, The Lost City: The Forgotten добродетели сообщества в Америке. Нью-Йорк: BasicBooks, 1995.
- ^ a b Патнэм, Роберт Д., Боулинг в одиночку: крах и возрождение американского сообщества. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2000.
- ^ Дэвид Э. Уокер "Католическое рабочее движение", католический рабочий Мэри Хаус из Остина . Дата обращения 13 декабря 2019
- ^ a b Бекерт, Джен. «Коммунализм». Международная энциклопедия экономической социологии. Лондон: Рутледж, 2006. 81.
- ^ a b c «Коммунализм | политическая и социальная философия» . Британская энциклопедия . Проверено 16 августа 2018 .
- ↑ Коммунальная сеть, отзывчивый текст коммунальной платформы. Архивировано 14 января 2010 г. в Wayback Machine .
- ^ Макинтайр, Аласдер С. После добродетели. Нотр-Дам, IN: Нотр-Дам, 1984.
- ^ "Отзывчивая коммунальная платформа" . communitarnetwork.org . Архивировано из оригинала на 2013-07-09 . Проверено 10 июля 2013 .
- ^ Дайон, Э.Дж., Наше разделенное политическое сердце: битва за американскую идею в эпоху недовольства, Нью-Йорк: Bloomsbury USA, 2012, 83–99.
- ^ Обама, Барак. Смелость надежды: мысли о возвращении американской мечты . Нью-Йорк: Crown Publishers, 2006.
- ^ Джексон, Брэд. «Рик Санторум и общинный консерватизм» . redstate.com .
- ^ Отзывчивое сообщество, Vol. 3, выпуск 1. Зима 1992/93 года. Проверено 27 мая 2011 года.
- ^ «Требуется: ключевое слово для идеологии Буша;« Коммунализм »пользуется популярностью» . janda.org . Проверено 1 октября 2014 года .
- ^ a b Экинс, Эмили (29 августа 2011 г.). «Опрос Reason-Rupe показал, что 24 процента американцев являются экономически консервативными и социально либеральными, 28 процентов - либеральными, 28 процентов - консервативными и 20 процентов - коммунистами» . Журнал Reason . Проверено 1 января 2012 года .
- ^ «Нет архивной копии» . Архивировано из оригинала на 2014-01-16 . Проверено 2 апреля 2013 .
- ↑ McClain, Linda, C , «Права и безответственность», Duke Law Journal (март 1994): 989–1088.
- ^ Дуглас, Р. Брюс. «Обновление демократии и коммунитарная перспектива». Отзывчивое сообщество 4.3 (1994): 55–62.
- ^ Etzioni, Amitai, что такое политическое? (2003). CSA Worldwide Polit Science Abstracts, 2006. Доступно на SSRN: http://ssrn.com/abstract=2157170
- ^ «Либерализм и коммунитаризм: ошибочные дебаты». Политические исследования 40, 273–290.
- ^ Питер Сатч, Этика, справедливость и международные отношения , стр. 62
- ^ Pawel Стефан Залесский, Neoliberalizm я spoleczenstwo obywatelskie (Неолиберализм и гражданское общество) , Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Коперника, Торунь 2012.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Амитаи Эциони , 1996, Новое золотое правило , ISBN основных книг 0465049990 .
- Чарльз Тейлор , 1992, Источники самости , Кембридж: ISBN издательства Гарвардского университета 0674824261 .
- Дэниел Белл , 2000, Восток встречается с Западом , Принстон: ISBN издательства Принстонского университета 0691005087 .
- Дэвид Л. Кирп , 2001, Почти дом: отношения любви-ненависти Америки с обществом , ISBN Princeton University Press 0691095175 .
- Гад Барзилай , 2003 г., Сообщества и право: политика и культуры юридических лиц , Анн-Арбор: ISBN 978-0-472-03079-8 Мичиганского университета .
- Джудит Харрис и Дональд Александр, 1991, «За пределами капитализма и социализма: коммунитарная альтернатива». Окружающая среда , 21 (2), 29–37. Получено с: http://hdl.handle.net/10613/2733 .
- Майкл Дж. Сэндел , 1998, Либерализм и пределы правосудия , Кембридж: Cambridge University Press ISBN 0521567416 .
- Стерлинг Харвуд, 1996, Против релятивистского коммунитаризма Макинтайра , в Стерлинг Харвуд, изд., Бизнес как этичный и Бизнес как обычный, Белмонт, Калифорния: издательство Wadsworth Publishing Company), Глава 3, ISBN 0-534-54251-4 и ISBN 978-0 -534-54251-1 .
Внешние ссылки [ править ]
Поищите коммунитаризм в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Sourcewatch
- Белл, Дэниел. «Коммунализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- «Коммунализм» , Энциклопедия Инфед .
- Фарид Закария , Азбука коммунитаризма. Словарь дьявола , Slate , 26 июля 1996 г.
- Роберт Патнэм, «Коммунализм» , Национальное общественное радио , 5 февраля 2001 г .: «Термин« Третий путь »использовался для описания формы либерализма президента Клинтона. Теперь« Коммунализм »используется таким же образом для описания формы правления президента Буша. консерватизм. Они оба являются попыткой создать золотую середину [...] альтернативу либерально-консервативной парадигме ».
- Сеть гражданской практики
- Отзывчивая коммунитарная платформа
- Коммунальная сеть