Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Обязательная гетеросексуальность - это идея о том, что гетеросексуальность предполагается и насаждается патриархальным и гетеронормативным обществом. В этой теории считается, что гетеросексуальность может быть принята людьми независимо от их личной сексуальной ориентации, в то время как гетеросексуальность социально продвигается как естественное состояние для обоих полов, а отклонения рассматриваются как неблагоприятные. [1] Этот термин был популяризирован Эдриенн Рич в ее эссе 1980 года под названием « Принудительная гетеросексуальность и существование лесбиянок ».

Понятие и терминология [ править ]

Эдриенн Рич утверждала, что гетеросексуальность - это политический институт, поддерживающий патриархальное господство мужчин над женщинами в обществе, а феминистская литература все еще функционирует в рамках гетеросексуальной парадигмы. Она считает, что феминистские авторы не в полной мере признают, что такие институты, как брак, являются просто социализациями , которые были усвоены и воспроизведены в обществе. [1] Этот институт определяет стандарты сексуальных и романтических отношений и отталкивает тех, кто не соответствует этим стандартам. [2]

Принудительная гетеросексуальность рассматривается как институт, который действует на людей с рождения, и поэтому люди считаются гетеросексуальными, пока не будет доказано обратное. В связи с этим Сандра Липсиц Бем утверждает, что сексуальные меньшинства имеют большее «глобальное развитие идентичности» благодаря тому, что люди исследуют свой опыт и ощущения себя в отличие от общества. [3] Лица с сексуальной ориентацией меньшинств считают свою сексуальную ориентацию неотъемлемой частью своих отношений с другими людьми и основой своей общей идентичности. [4]

Факторы [ править ]

Проявления мужской силы [ править ]

Идея гласит, что мужское доминирование в патриархальном обществе является основным фактором принуждения к принудительной женской гетеросексуальности; [1] что для удовлетворения потребностей мужчин гетеросексуальность требует, чтобы мужчины заставляли женщин вступать в гетеросексуальные отношения и вступать в брак в патриархальном обществе. [5] Кэтлин Гоф утверждает, что существует восемь характеристик «мужской силы в архаических и современных обществах», а именно:

  1. Отказ от женской сексуальности
  2. Принуждение женщин к мужской сексуальности
  3. Использование женского труда
  4. Контроль или отнятие у женщин их детей
  5. Ограничение женщин физически
  6. Использование женщин как объектов для мужских сделок
  7. Отказ женщинам в их творчестве
  8. Отказ женщинам от знаний и культурных достижений [6]

Сочетание этих характеристик создает культуру, в которой женщины убеждены в том, что гетеросексуальность и гетеросексуальные отношения неизбежны благодаря «контролю сознания», особенно когда он используется в сочетании с лесбийским стиранием. [1]

Гетеросексуальность используется для того, чтобы сделать женщину зависимой от мужчин в своих желаниях и потребностях. [7] Радикалесбианцы утверждали, что гомосексуальные ориентации могут существовать только в обществе, в котором существует мужское доминирование, и что для самореализации женщины должны поддерживать друг друга, а не довольствоваться угнетением со стороны мужчин. [8] Женская гетеросексуальность также может существовать под видом поиска доступа к власти через мужчин, а не через сексуальное влечение, поскольку мужская социализация объединяет власть и доминирование с сексуальным влечением. [9]

Лесбийское стирание [ править ]

Основная статья: Лесбийское стирание

Рич утверждает, что принудительная гетеросексуальность держит женщин в подчинении патриархата, не позволяя исследовать негетеросексуальную девиантную сексуальность, например, лесбийскую идентичность. Она считает, что существует «лесбийский континуум» отношений, независимо от сексуального желания в них, и что сексуальный выбор является необходимостью для расширения прав и возможностей женщин в условиях мужского доминирования. [1]

Также существует исключение лесбийской идентичности как жизнеспособного и естественного варианта для женщин в феминистской литературе во времена Рича. Она считает, что феминистская литература предполагает, что женщины «по природе своей сексуально ориентированы» на гетеросексуальность и что лесбийская идентичность сформирована из негативной реакции на мужчин, а не из действительной идентичности сама по себе, а также феминистская литература, в которой недостаточно изучена принудительная гетеросексуальность и вопрос о женщинах выбрал бы гетеросексуальность, если бы общество не было патриархальным. [1]

Лесбийское стирание также может считаться проблемой здравоохранения. Поскольку врачи предполагают, что все пациенты гетеросексуальны, ответ на вопрос «Ведете ли вы половую жизнь?» затем следуют вопросы о методах контроля рождаемости и такие вопросы, ориентированные на гетеросексуальную ориентацию, без учета того, что сексуальная ориентация пациентки не может быть гетеросексуальной. [10] Медицинский работник, не знающий о сексуальной ориентации пациента, может привести к тому, что у негетеросексуальных пациентов не получится или будет неправильно лечить медицинские проблемы. [11]

Предполагается, что женщины за пределами стандартных отношений, такие как лесбиянки и бисексуалы, лучше всего способны видеть ограничения, налагаемые гетеросексуальностью, потому что они не так приспособлены к неравенству в гетеросексуальных отношениях, и что гетеросексуальные женщины ограничены верой в гетеросексуальность. это единственный вариант. [2]

Эволюционная теория [ править ]

Основной движущей силой принудительной гетеросексуальности является эволюция, связывающая ценность сексуальной ориентации с репродукцией. С эволюционной точки зрения, чтобы способствовать развитию вида, необходимо создавать потомство, и, следовательно, гены передаются по наследству. [12] Это базовое понимание биологии затем претворяется в жизнь, подразумевая гетеросексуальность как «естественную» форму и, следовательно, делая гомосексуализм конкретно, а также любую сексуальность меньшинства «ненормальной». [13] По словам Зайдмана, наука - это «мощная морально-практическая сила».

Хотя эволюционные аргументы имеют значение для сексуальности меньшинств, они также напрямую влияют на стереотипы гетеросексуальных отношений и особенно на представления о мужественности. Аргументы в пользу того, что мужчины являются охотниками, затем применяются к сегодняшнему пониманию превосходства мужского пола. [12] Обратной стороной этого понимания является влияние этого на женский пол, поскольку они изображаются как слабый пол, а их основная функция - деторождение. Однако это понимание не включает идеи морали, которые к ним применяются. [13]

Религия [ править ]

Большая часть религии использует бинарную модель сексуальности; [14] например, включение в Библию Адама и Евы как начала человечества. Другие примеры включают конкретные тексты, такие как этот из книги Левит: «Не ложь с людьми, как с женщинами: это мерзость». [15] Религиозные институты на протяжении всей истории придерживались строгих моральных принципов, когда дело касалось брака и того, что считается приемлемым в глазах Бога. Это напрямую приводит к принудительной гетеросексуальности в обществе через влияние лидеров церкви, а также благочестивых последователей этой веры. [16]

Гомосексуалистам трудно найти признание, особенно в Библейском поясе : [16]

Нет никаких сомнений в том, что дискриминация гомосексуалистов является последней «приемлемой» формой дискриминации. Хотя большинство людей переросли явные расистские и сексистские нападки, для многих все еще нормально стрелять в гомосексуалистов. Их называют именами, обвиняют в проблемах общества и часто унижают из-за их сексуальных предпочтений.

В то время как бинарная модель сексуальности может быть применена, «многие пуритане в колониальной Новой Англии считали, что все люди наполнены гомосексуальным, а также гетеросексуальным желанием, и что хороший христианин должен направить это желание на плодородный секс в браке». [17] Эта идеология перенесена в современное консервативное христианство и поддерживается идеей о том, что чем больше люди приветствуют идею гомосексуализма, тем больше людей уступают своим гомосексуальным страстям. [17]

Сексизм в рабочей силе [ править ]

Рич выступает за принудительную гетеросексуальность на рабочем месте, в связи с чем она ссылается на книгу Кэтрин Маккиннон « Сексуальные домогательства в отношении работающих женщин: случай дискриминации по признаку пола» . Маккиннон утверждает, что женщины занимают низкооплачиваемую работу, и их сексуальная привлекательность является важным фактором на рабочем месте. [18] Маккиннон утверждает, что «ее работа зависит от того, что она притворяется не просто гетеросексуальной, но гетеросексуальной женщиной с точки зрения одевания и исполнения женственной, почтительной роли, требуемой от« настоящих »женщин». [18]Рич утверждает, что обращение с женщинами на рабочем месте оказывает значительное влияние на принудительную гетеросексуальность общества. Рич утверждает, что женщины чувствуют давление гетеросексуальности на рабочем месте, и что это давление также присутствует в обществе в целом. Поскольку вид вымрет, если не будет воспроизводства, и человеческие женщины должны быть оплодотворены, чтобы произвести потомство, гетеросексуальные отношения необходимы для выживания человеческой расы, за исключением искусственного оплодотворения. По словам Рича, женщины принимают мужское половое влечение и считают себя сексуальной добычей, и это влияет на принудительную гетеросексуальность. Кроме того, по словам Рича, Барри выступает за «перспективу сексуального доминирования», утверждает, что мужчины подвергают женщин тому, что она называет «сексуальным насилием» и «терроризмом», и что «Перспектива сексуального доминирования "заставляет людей считать это" сексуальное насилие "и" терроризм "естественными и неизбежными и, таким образом, игнорировать их.[19]

По словам Рича, женщины считают, что у мужчин есть естественная потребность в сексе, и это приводит к тому, что они рассматривают «насилие» как неизбежное. Барри утверждает, что это обоснование романтизируется популярными СМИ. Рич утверждает, что это подкрепляется принудительной гетеросексуальностью.

У мужчин [ править ]

В то время как концепция принудительной гетеросексуальности первоначально включала только женщин, более поздние пересмотры идеи включали обсуждение того, как принудительная гетеросексуальность обязательно требует, чтобы и мужчины, и женщины укрепляли эту конструкцию; следовательно, принудительная гетеросексуальность влияет и на мужчин. Толман, Спенсер, Розен-Рейносо и Порче (2003) обнаружили, что даже гетеросексуальные мужчины сообщали, что на них негативно влияет принудительная гетеросексуальность, поскольку их приучают к агрессивному преследованию женщин и через взаимодействия, которые общество позволяет им иметь с другими мужчинами. [20] В другой статье, озаглавленной «В другой позиции: концептуализация развития женской подростковой сексуальности в рамках принудительной гетеросексуальности», Толмен использует термин « гегемонистская маскулинность».для описания набора норм и поведения, которые доминируют в социальном развитии мужчин. [21] Более того, гегемонистская маскулинность отражает конструкцию Рича о принудительной гетеросексуальности, указывая на социальные интуиции, требующие от мужчин определенного поведения; по ее словам, «эти нормы требуют, чтобы мужчины отрицали большинство эмоций, за исключением гнева; были жесткими всегда и всеми способами; участвовали в объективации женщин и самого секса; и участвовали в непрерывном потоке насилия в отношении женщин». [21]

Принудительная гетеросексуальность также отрицательно сказывается на геях и бисексуальных мужчинах, поскольку с юных лет они учат их тому, что прямолинейность «нормальна», и, следовательно, все, что отклоняется от этого, является ненормальным. Дебби Эпштейн обсуждает в своей книге Silenced Sexualities in Schools and Universities , как гетеронормативные стандарты, а также обязательная гетеросексуальность не только приводят к тому, что молодые мужчины чувствуют себя вынужденными казаться гетеросексуальными, но и могут привести к насилию в отношении этих мужчин, если они отклоняются от ожиданий по отношению к ним. их. [22] Хеллен Ленский далее предположила в своей статье «Борьба с гомофобией в спорте и физическом воспитании», что гетеросексуальность навязывается мужчинам посредством имитации и насилия по отношению к тем, кто отклоняется. [23] С помощью этих норм мужчин с раннего возраста учат, что, если они не соблюдают гетеросексуальные нормы и стандарты, они подвергают себя риску социальной изоляции и физического насилия по отношению к ним.

Взаимосвязанность с идентичностями других меньшинств [ править ]

Чтобы понять сложность принудительной гетеросексуальности, несколько ученых указали на важность воздействия этой конструкции на дифференциальные эффекты для всех групп населения, включая меньшинства. В книге «Больше никаких секретов, никакой лжи: афроамериканская история и принудительная гетеросексуальность» Мэтти Удора Ричардсон обсуждает дополнительные сложности, с которыми сталкиваются чернокожие женщины в плане принудительной принудительной гетеросексуальности. Удора Ричардон отмечает, что «любые отклонения от социальных норм брака, домашнего хозяйства и нуклеарной семьи вызывают серьезные обвинения в жестокости, патологии и отклонениях от чернокожих». [24]Она утверждает, что как группа, которая уже подверглась множественной стигматизации, темнокожие женщины сталкиваются с дополнительным давлением со стороны как черного, так и белого сообществ в сторону гетеронормативности. Отклонения от гетеросексуальности подвергают чернокожих женщин особому риску физического вреда или социальной ссылки. [24]

Критика [ править ]

Между членами движения за освобождение геев и лесбийских феминисток возникли трения из-за акцента на политике сексуальной ориентации через призму только гендерной политики. Гей-освободители утверждали, что сложность политики сексуальной ориентации не может быть легко сведена к гендерной политике и что женщинам отказывают в правах, в то время как геям и лесбиянкам отказывают в существовании. [7]

Теорию принудительной гетеросексуальности критикуют за поддержку существования бинарной гендерной системы и строгих ролей в этой бинарной системе. Эта критика утверждает, что принудительная гетеросексуальность игнорирует людей, которые действуют за пределами предписанных им гендерных ролей, а также игнорируют индивидуальную активность в жизни. [7]

Такие институты, как Human Rights Campaign и Lambda Legal, считают, что принудительная гетеросексуальность поддерживается отдельными людьми и организациями, а не общественными убеждениями. Таким образом, по мере увеличения видимости лесбиянок и геев принудительная гетеросексуальность уменьшается. По мере увеличения индивидуальных свобод для сексуальных меньшинств институт гетеросексуальности исчезает. [7]

Влияние [ править ]

Рич считает, что женщина может преодолеть принудительную гетеросексуальность, отделившись от мужчин и вступив в лесбийские отношения, чтобы определить, подходит ли ей гетеросексуальность. Она утверждала, что лесбиянками могут быть все женщины, независимо от сексуальной ориентации, если они будут идентифицироваться как «женщина, идентифицированная как женщина», что означает, что внимание женщины сосредоточено на потребностях и эмоциях других женщин. [1] Концепция принудительной гетеросексуальности и возможность отвергнуть это понятие стали основным компонентом лесбийского сепаратистского движения, которое началось в 1970-х и продолжалось до 1980-х. [25]

Принудительная гетеросексуальность также рассматривается как предшественник теории гетеронормативности , с той разницей, что принудительная гетеросексуальность подчеркивает регуляцию сексуального выражения у людей. [26]

См. Также [ править ]

  • Бифобия
  • Бисексуальное стирание
  • Гетеронормативность
  • Гетеросексизм
  • Гетеросоциальность
  • Либеральная гомофобия
  • Моносексизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Рич, Эдриенн (1980). Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование . Издательство Чикагского университета. п. 631-660 . ISBN 978-0-906500-07-1.
  2. ^ а б Фрейзер, Рэйчел Элизабет. «Эпистемология (принудительной) гетеросексуальности». Товарищ Блумсбери аналитическому феминизму .
  3. ↑ Бем, Сандра Липсиц (январь 1995 г.). «Демонтаж гендерной поляризации и принудительной гетеросексуальности: следует уменьшить или увеличить громкость?». Журнал сексуальных исследований . 32 (4): 329–334. DOI : 10.1080 / 00224499509551806 .
  4. ^ Коник, Джули; Стюарт, Эбигейл (2004). «Развитие сексуальной идентичности в контексте принудительной гетеросексуальности». Журнал личности . 72 (4): 815–844. DOI : 10.1111 / j.0022-3506.2004.00281.x .
  5. ^ Толман, Дебора Л .; Спенсер, Рене; Розен-Рейносо, Майра; Порше, Мишель В. (01.04.2003). «Посев семян насилия в гетеросексуальных отношениях: ранние подростки рассказывают о принудительной гетеросексуальности». Журнал социальных проблем . 59 (1): 159–178. DOI : 10.1111 / 1540-4560.t01-1-00010 . ISSN 1540-4560 . 
  6. ^ Гоф, Кэтлин (1973). Происхождение семьи . New Hogtown Press.
  7. ^ a b c d Сейдман, Стивен (2009). «Критика принудительной гетеросексуальности». Исследования сексуальности и социальная политика . 6 (1): 18–28. DOI : 10,1525 / srsp.2009.6.1.18 .
  8. ^ Radicalesbians (1970). Женщина-идентифицированная женщина . Know, INC. Стр. 1–4.
  9. ^ Фрейзер, Рэйчел Элизабет. «Эпистемология (принудительной) гетеросексуальности». Товарищ Блумсбери аналитическому феминизму .
  10. ^ Сюзанна, Келли (2012). Женщины: образы и реальность, мультикультурная антология, пятое издание . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 345. ISBN 978-0-07-351231-0.
  11. ^ "H-160.991 Медицинские потребности гомосексуального населения" . Американская медицинская ассоциация. 2015 . Проверено 8 декабря 2015 года .
  12. ^ a b Сандерсон, Стивен К. (2001). Эволюция человеческого общества: точка зрения дарвиновского конфликта . Роуман и Литтлфилд.
  13. ^ a b МакКоги, Марта (1996). «Извращающие эволюционные повествования о гетеросексуальной мужественности: или избавление от гетеросексуальной ошибки» (PDF) . GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок . 3 (2–3): 261–287. DOI : 10.1215 / 10642684-3-2-3-261 .
  14. ^ Комсток, Гэри Дэвид и Сьюзен Э. Хенкинг. Que (e) rying Religion: A Critical Anthology . Нью-Йорк: Континуум, 1997. Печать.
  15. ↑ Библия короля Иакова , Левит 18:22
  16. ^ a b Birden, S .; Gaither, LL; Лэрд, С. (2000). «Борьба за текст: принудительная гетеросексуальность и образовательная политика». Образовательная политика . 14 (5): 638–663. DOI : 10.1177 / 0895904800014005007 .
  17. ^ a b Endsjø, Даг Олштайн. Секс и религия: учения и табу в истории мировых религий. Лондон, Великобритания: Reaktion Books, 2012. Электронная библиотека ProQuest. Интернет. 7 марта 2017.
  18. ^ a b Маккиннон, Кэтрин А. (1979). Сексуальные домогательства к работающим женщинам: случай дискриминации по признаку пола . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С.  15–16 . ISBN 978-0-300-02299-5.
  19. ^ Барри, Кэтлин Л. (1979). Женское сексуальное рабство . NYU Press. п. 9. ISBN 978-0-8147-1069-2.
  20. ^ Толман, Дебора Л .; Спенсер, Рене; Розен-Рейносо, Майра; Порше, Мишель В. (01.04.2003). «Посев семян насилия в гетеросексуальных отношениях: ранние подростки рассказывают о принудительной гетеросексуальности». Журнал социальных проблем . 59 (1): 159–178. DOI : 10.1111 / 1540-4560.t01-1-00010 . ISSN 1540-4560 . 
  21. ^ a b Толмен, Дебора Л. (01.06.2006). «В другой позиции: концептуализация развития женской подростковой сексуальности в рамках принудительной гетеросексуальности». Новые направления развития детей и подростков . 2006 (112): 71–89. DOI : 10.1002 / cd.163 . ISSN 1534-8687 . 
  22. ^ Эпштейн, Debbie, Sarah OFlynn, и Дэвид Телфорд. Скрытая сексуальность в школах и университетах . Книги Трентама, 2003.
  23. ^ Lenskyj, Хелен (март 1991). «Борьба с гомофобией в спорте и физическом воспитании». Социология спорта . 8 (1): 61–69. DOI : 10.1123 / ssj.8.1.61 .
  24. ^ a b Ричардсон, Мэтти Удора (01.01.2003). «Нет больше секретов, нет больше лжи: афроамериканская история и принудительная гетеросексуальность» . Журнал женской истории . 15 (3): 63–76. DOI : 10,1353 / jowh.2003.0080 . ISSN 1527-2036 . 
  25. Перейти ↑ Bunch, Charlotte (ноябрь 1976 г.). «Уроки лесбийского сепаратизма». Мисс Журнал .
  26. ^ Джексон, Стеви (2006). «Обмены: гендер, сексуальность и гетеросексуальность: сложность (и пределы) гетеронормативности». Феминистская теория . 7 : 105–121. DOI : 10.1177 / 1464700106061462 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование, Адриенн Рич