Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Представления о Боге в монотеистических , пантеистических и панентеистических религиях - или о верховном божестве в генотеистических религиях - могут распространяться на различные уровни абстракции:

  • как мощный , подобный человеку , сверхъестественное существо, или как обожествление из в эзотерической , мистической или философской сущности или категории;
  • как « Предельное », summum bonum , « Абсолютное Бесконечное », « Трансцендентное », или Существование, или само Бытие ;
  • как основа бытия , монистический субстрат , то, что мы не можем понять; и так далее.

Первые сохранившиеся записи монотеистических представлений о Боге , основанные на генотеизме и (в основном в восточных религиях ) монизме , относятся к эллинистическому периоду . Из множества объектов и сущностей, которые религии и другие системы верований на протяжении веков считали божественными, единственный критерий, который они разделяют, - это признание их божественными группой или группами людей.

Эллинистическая философия и религия [ править ]

Аристотелизм [ править ]

В его метафизике , Аристотель обсуждает значение «быть как». Аристотель считает, что «бытие» в первую очередь относится к Неподвижным Движущимся , и приписывает одно из них каждому движению в небесах. Каждый Неподвижный Движитель постоянно созерцает свое собственное созерцание, и все, что соответствует второму значению «бытия», имея в себе источник движения, то есть движется, потому что знание его Движителя заставляет его подражать этому Движителю (или должно).

Аристотелевское определение Бога приписывает этому существу совершенство, и как совершенное существо оно может созерцать только совершенство, а не несовершенство; иначе совершенство не было бы одним из его атрибутов. Бог, согласно Аристотелю, находится в состоянии «застоя», не тронутого изменениями и несовершенством. «Неподвижный движущийся человек» очень отличается от представления о Боге, которое можно увидеть в большинстве религий. Его сравнивают с человеком, который играет в домино и толкает одно из них, так что все остальные домино в наборе также толкаются, при этом существо ничего не должно с этим делать. Хотя в 18 веке французский педагог Аллан Кардек привнес очень похожую концепцию Бога во время своей работы по кодификации спиритизма., это отличается от толкования Бога в большинстве религий, где считается, что он лично причастен к своему творению.

Герметизм [ править ]

В древнегреческой философской Герметике конечная реальность называется многими именами, такими как Бог, Господь, Отец, Разум ( Нус ), Создатель, Все, Единый и т. Д. [1] Однако, свойственное герметической точке зрения божественности состоит в том, что оно является одновременно и всем ( греч . панорама ), и создателем всего: все сотворенные вещи предсуществуют в Боге [2], а Бог - это природа космоса (являясь одновременно субстанцией, из которой он действует и руководящий принцип, который его упорядочивает), [3] однако сами вещи и космос были созданы Богом. Таким образом, Бог творит себя [4] и одновременно трансцендентен.(как создатель космоса) и имманентный (как сотворенный космос). [5] Эти идеи тесно связаны с космо-теологическими взглядами стоиков . [6]

Авраамические религии [ править ]

Авраамический Бог в этом смысле представляет собой представление о Боге, которое остается общим атрибутом всех трех традиций. Бог воспринимается как вечный , всемогущий , всеведущий и создатель вселенной . Далее считается, что Бог обладает такими качествами, как святость, справедливость, всемогущество и вездесущность . Сторонники авраамической веры верят, что Бог также трансцендентен , что означает, что он находится вне пространства и вне времени и, следовательно, не подчиняется чему-либо внутри своего творения , но в то же время является личным Богом , вовлеченным, слушающим молитву. и реагируя на действия своих созданий.

Иудаизм [ править ]

В иудаизме , Бог был задуман в различных формах. [7] Традиционно, иудаизм считает , что Яхве , Бог Авраама , Исаака и Иакова , и национальный бог из израильтян , освободил израильтян из рабства в Египте , и дал им Закон Моисея на библейскую гору Синай , как описано в Тора . Согласно рационалистическому течению иудаизма, сформулированному Маймонидом , который позже стал доминировать в большей части официальной традиционной еврейской мысли, Бог понимается какабсолютное единство, неделимое и несравнимое существо, которое является первопричиной всего сущего. Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог личен, но также трансцендентен , в то время как некоторые современные интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог - это сила или идеал. [8]

Еврейский монотеизм является продолжением более раннего еврейского генотеизма , исключительного поклонения Богу Израиля ( ЯХВЕ ), как предписано в Торе и практиковалось в Иерусалимском храме . Строгий монотеизм возникает в эллинистическом иудаизме и раввинистическом иудаизме . В эллинистическую эпоху ( иудаизм Второго Храма ) стали избегать произношения собственного имени Бога Израиля, и вместо этого евреи называют Бога ХаШем , что означает «Имя». В молитве и чтении Священных Писаний Тетраграмматон ( ЯХВЕ ) заменяется на Адонай. ("мой господин").

Некоторые [ кто? ] Каббалистические мыслители придерживались мнения, что все сущее является частью Бога, и что мы, как человечество, не осознаем присущее нам благочестие и пытаемся смириться с ним. В настоящее время в хасидизме устоявшаяся точка зрения состоит в том, что нет ничего, что существует вне Бога - все существо находится внутри Бога, и все же все существование не может содержать его. По поводу этого Соломон сказал при посвящении Храма : «Но будет ли Бог поистине обитать с людьми на земле? Вот, небо и небо небес не могут вместить Тебя». [9]

Современные еврейские мыслители построили множество других представлений о Боге. Герман Коэн считал, что Бога следует отождествлять с «архетипом морали», идея, напоминающая платоновскую идею Добра . [10] Мордехай Каплан считал, что Бог - это сумма всех естественных процессов, которые позволяют человеку реализовать себя. [11]

Христианство [ править ]

Тринитаризм [ править ]

«Крещение Христа» Гвидо Рени (около 1623 г.)

В христианстве , то учение о Троице гласит , что Бог есть одно существа , которое существует, одновременно и вечно , как perichoresis три ипостасей (т.е. лица, персоны , prosopa ): Отец (Источник, Вечное Величество); Сын (вечный Логос ( «Слово»), проявляется в человеческой форме , как Иисус , а затем , как Христос ); и Святой Дух ( Параклетили защитник). Начиная с 4-го века нашей эры, как в восточном, так и в западном христианстве, это учение было заявлено как «Единый Бог в трех Лицах», все три из которых, как отдельные и вечные «личности» или « ипостаси », разделяют единую божественную сущность. сущность , существо или природа.

После Первого Константинопольского Собора Сын описывается как вечно рожденный Отцом («рожденный от Отца прежде всех миров» [12] ). Это поколение не подразумевает начала для Сына или низших отношений с Отцом. Сын является совершенным образом своего Отца и единосущен с ним. Сын возвращает эту любовь, и этот союз между ними является третьим лицом Троицы, Святым Духом. Святой Дух единосущен и равен Отцу и Сыну. Таким образом, Бог созерцает и любит себя, наслаждаясь бесконечным и совершенным блаженством внутри себя. Эти отношения между двумя другими людьми называются процессией.. Хотя богословие Троицы принято в большинстве христианских церквей, существуют теологические различия, особенно между католической и православной мыслью о шествии Святого Духа (см. Filioque ). Некоторые христианские общины не принимают доктрину Троицы, по крайней мере, в ее традиционной форме. Среди известных групп - Свидетели Иеговы , мормоны , христадельфиане , унитарии , ариане и адопционисты .

Унитаризм [ править ]

Арианская баптистерийская часовня V века

В христианстве унитаризм - это точка зрения, согласно которой Бог состоит только из одной личности, Отца , а не из трех, как утверждает тринитаризм. [13] Унитаристы считают, что господствующее христианство было искажено историей и что оно не является строго монотеистическим . Существуют разные унитарианские взгляды на Иисуса, начиная от видения его как человека, избранного Богом, до видения его как божественного существа, как Сына Божьего, который был предсуществующим . [14] Таким образом, унитаризм обычно делится на две основные группы:

  • Арианство , которое верит в предсуществование Логоса и считает, что Сын был первым творением Бога. [15]
  • Социнианство , точка зрения, согласно которой Иисус был простым человеком и не существовал до его рождения. [16] [17]

Несмотря на то, что термин «унитаризм» впервые появился до 17 века в отношении польских братьев [18] [16], основные принципы унитаризма восходят к временам Ария в 4 веке, александрийского священника, который учил учение о том, что только Отец был Богом и что Сын был создан Отцом. Ариане отвергли термин « homoousios » (единосущный) как термин, описывающий Отца и Сына, рассматривая этот термин как компромисс с уникальностью и первенством Бога [19], и обвинили его в разделении неделимой единицы божественной сущности. [20] Унитарии ведут свою историю с апостольских времен., утверждая, как это делают сторонники триединства и бинитарии , что их христология наиболее точно отражает христологию раннего христианского сообщества и отцов церкви . [21]

Единство [ править ]

Бинитаризм [ править ]

Бинитаризм - это представление христианства о том, что изначально в Божестве были два существа - Отец и Слово, которые стали Сыном (Иисусом Христом). [ необходима цитата ] Бинитаристы обычно верят, что Бог - это семья, в настоящее время состоящая из Отца и Сына [ необходима цитата ] . Некоторые бинитарии [ кто? ] верят, что другие в конечном итоге родятся в этой божественной семье. Следовательно, бинитаристы нетринитарны , но они также не унитарии. Бинитаристы, как и большинство сторонников унитариев и тринитариев , утверждают, что их взгляды были поддержаны первоначальной церковью Нового Завета. В отличие от большинства унитариев исторонники триединства, которые склонны идентифицировать себя с помощью этих терминов, сторонники бинитарии обычно не относятся к своей вере в двойственность Божества, когда Сын подчиняется Отцу; они просто учат Божеству способом, который получил название бинитаризма.

Слово «бинарный» обычно используется учеными и теологами в отличие от тринитарного богословия: богословия «два» в Боге, а не богословия «трех», и хотя некоторые критики [ кто? ] предпочитают использовать термин дитеист или дуалист вместо бинитаризма, эти термины предполагают, что Бог не один, но бинитаристы верят, что Бог - это одна семья. Верно высказывание суждения о том, что чаще всего, когда кто-то говорит о христианском «бинарном» богословии, «двое» в Боге - это Отец и Сын ... Значительное количество недавних исследований было посвящено исследованию значения этого принципа. факт, что Иисусу поклонялисьэтими первыми христианами-евреями, поскольку в иудаизме «поклонение» ограничивалось поклонением Богу »(Барнс М. Ранний христианский бинитаризм: Отец и Святой Дух. Ранний христианский бинитаризм - как прочитано на NAPS 2001). Большая часть этого недавнего стипендия стала результатом переводов Наг-Хаммади и других древних рукописей, которые не были доступны, когда были написаны более старые научные тексты (такие как « Кириос Христос» Вильгельма Бусета , 1913 г.).

Мормонизм [ править ]

В мормонизме, представленном большинством мормонских общин, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , «Бог» означает Элохим (Отец), тогда как «Божество» означает совет из трех отдельных сущностей; Элохим, Иегова (Сын или Иисус) и Святой Дух . Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух является духом и не имеет тела. Эта концепция отличается от традиционной христианской Троицы ; в мормонизме эти три человека считаются физически отдельными существами или персонажами, но неразличимы по воле и целям. [22] Таким образом, термин « Божество»"Отличается от того, как оно используется в традиционном христианстве. Это описание Бога представляет ортодоксальность в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), созданная в начале 19 - го века. Тем не менее, концепция мормонов Бога расширилась с момента основания Веры в конце 1820 - х гг. [ править ]

Ислам [ править ]

Самая фундаментальная концепция ислама - это строгий монотеизм, называемый тавид . Бог описан в Коране так: «Скажи: Он есть Бог, Единый; Бог, Вечный, Абсолютный; Он никого не порождал, и не был рожден; Ему нет равных с кем-либо». [23] [24] Мусульмане отрицают христианское учение о Троице и Божественности Иисуса , сравнивая его с политеизмом . В исламе Бог превосходит всякое понимание или равен и никоим образом не похож ни на одно из своих творений. Таким образом, мусульмане не иконоборцы.и от них не ожидается, что они будут визуализировать Бога. Послание Бога доносится ангелами до 124 000 посланников, начиная с Адама и заканчивая Мухаммедом. Бог описывается и упоминается в Коране под определенными именами или атрибутами, наиболее распространенными из которых являются Аль-Рахман , что означает «Самый милосердный», и Аль-Рахим , что означает «Милосердный» (см. Имена Бога в исламе ). [25]

Мусульмане верят, что сотворение всего во вселенной вызвано абсолютным повелением Бога: «Будь», и так оно и есть ». [26] [27] и что цель существования - угождать Богу как поклонением, так и добрыми делами. [28] [29] Он рассматривается как личный Бог, который отвечает всякий раз, когда человек в нужде или беде зовет Его. [26] [30] Нет посредников, таких как духовенство , чтобы связаться с Богом: «Он ближе к Своему творению, чем яремная вена » [31]

Аллах ( арабский : الله Аллах), без множественного числа или пола является божественным именем господинаупомянутым в Коране,то время как « 'ilāh » ( арабский : إله Ellah) это терминиспользуемый для божеств или бога вообще. [32] [33] [34]

Вера Бахаи [ править ]

Вера Бахаи верит в единую , нетленного Бога , Творца всего сущего, в том числе всех существ и сил во Вселенной. [35] В вере бахаи Бог находится за пределами пространства и времени, но также описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий». [36] Хотя напрямую недоступен, Бог, тем не менее, рассматривается как сознающий творение, обладающий разумом, волей и целью. Бахаи верят, что Бог выражает эту волю всегда и многими способами, включая Явления , серию божественных «посланников» или «наставников». [37]Выражая намерение Бога, эти проявления рассматриваются как установление религии в мире. Учения бахаи утверждают, что Бог слишком велик, чтобы люди могли его полностью понять или создать полный и точный образ. [38] Бахаулла часто называет Бога такими титулами, как «Всемогущий» или «Вселюбящий».

Отрицательное богословие [ править ]

Некоторые еврейские, христианские и мусульманские средневековые философы, в том числе Моисей Маймонид и Псевдо-Дионисий , а также многие мудрецы других религий, разработали то, что называется апофатической теологией или Via Negativa , идею о том, что нельзя приписывать Бога и можно только обсудить, чем Бог не является. Например, мы не можем сказать, что Бог «существует» в обычном смысле этого слова, потому что этот термин определяется человеком, и такие качества Бога, как существование, могут не быть точно им охарактеризованы. Что мы можем с уверенностью сказать, так это то, что невозможно доказать эмпирически или иным образом, что Бог существует, следовательно, Бог не существует.. Точно так же "мудрость" Бога принципиально отличается от ограниченного человеческого восприятия. Таким образом, мы не можем использовать слово «мудрый» для описания Бога, потому что это подразумевает, что Бог мудр в том смысле, в котором мы обычно описываем мудрость людей. Однако мы можем с уверенностью сказать, что Бог не в неведении. Мы не должны говорить, что Бог Един, потому что мы можем не понимать истинную природу Бога, но мы можем заявить, что в существе Бога нет множественности. В Коране говорится, что Бог не обладает качествами Божьего творения, а это означает, что не может быть того, кого Он или Она использовали для описания Бога. Сказать, что Бог разгневан или испытывает какие-либо эмоции, - неверное понимание. Эмоции присущи всем людям; это то, что придает им их сущность, хотя чувство любви, гнева, ревности или счастья затуманивает и искажает наши суждения и может привести нас к принятию слабого решения или к несправедливому поступку. Следовательно, Тот, кто видит все и может все чувствовать, не нуждается в эмоциях, чтобы принять решение. Бог выше эмоций и других человеческих предубеждений.

Причина, по которой это богословие было разработано, заключалась в том, что считалось, что приписывание положительных характеристик Богу означало бы, что Бога можно точно описать с помощью терминов, которые использовались для описания человеческих качеств и восприятий. Поскольку люди не могут по-настоящему понять, какой мудростью может обладать вечное трансцендентное существо или на что может быть похожа бесконечность, мы фактически не можем знать или охарактеризовать его истинную природу. Это выходит за рамки человеческих возможностей и может только ввести людей в заблуждение. Сторонники этой теории часто испытывали медитацию , которую они рассматривали как единственный эффективный способ установления личных отношений с Богом. Это включало в себя попытку выйти за рамки слов, обычно используемых для описания его и его более невыразимых характеристик, и постичь мистическим образом.таким образом правды о нем, которые не могли быть достигнуты с помощью религиозного языка. Таким образом, многие мудрецы и святые как монотеистических, так и других традиций описывали мистические трансы или восторги и заявляли, что они не могут полностью описать Бога или свои видения . [ необходима цитата ]

Восточные религии [ править ]

Джайнизм [ править ]

Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель . Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения - существовали всегда. Все составляющие и действия подчиняются универсальным законам природы . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (аналогично закону сохранения массы ). В джайнском тексте утверждается, что вселенная состоит из дживы (жизненной силы или душ) и адживы (безжизненных объектов). Точно так же душа каждого живого существа уникальна, не сотворена и существует с безначальных времен. [39]

Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по природе, и, следовательно, сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую ​​как вселенная. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения / нирваны. Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

На протяжении веков джайнские философы категорически отвергали и противостояли концепции творца и всемогущего Бога. Это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршаной ( атеистической философией ) конкурирующими религиозными философиями . Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космологию , концепции кармы и мокши и его моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца. [40]

Буддизм [ править ]

Несоблюдение [41] представления о верховном Боге или первопричине рассматривается как ключевое различие между буддизмом и другими религиозными взглядами. В буддизме, единственной целью духовной практики является полное облегчение дистресса ( дуккха ) в сансары , [42] [43] называется нирвана . Будда не отрицает и не принимает создатель , [44] отрицает поддержку любых взглядов на создании [45] и состояниях , что вопросы о происхождении мира ничего не стоит. [46] [47]Некоторые учители передают студент начиная буддийскую медитацию , что понятие божеств не является несовместимым с буддизмом, [48] , но догматические верованиями в высшем личном создателе считается помехой для достижения нирваны , [49] высшей целью буддийской практики. [50]

Несмотря на этот очевидный нетеизм , буддисты считают почитание Благородных [51] очень важным [52], хотя две основные школы буддизма слегка различаются по своему почтительному отношению. В то время как буддисты тхеравады рассматривают Будду как человека, который достиг нирваны или арахантства благодаря человеческим усилиям, [53] буддисты Махаяны считают его воплощением космической дхармакайи (понятия трансцендентной божественности), рожденного для блага других, а не для блага других. просто человек. [54] Кроме того, некоторые буддисты Махаяны поклоняются своему главному Бодхисаттве ,Авалокитешвара [55] и надеюсь воплотить его. [56]

Буддисты признают существование существ , известных как дэва s в высших сферах , но они, как и люди, которые говорят, что страдания в сансаре , [57] и не обязательно мудрее нас. Фактически, Будда часто изображается как учитель богов [58], превосходящий их. [59] Несмотря на это, считается, что есть просветленные дэвы, идущие по пути состояния будды.

В буддизме идея из метафизического абсолюта является деконструкцией таким же образом , как и идей непреходящего «я», но это не обязательно отрицает. Реальность считается динамичной, интерактивной и несущественной, что подразумевает отказ от брахмана или божественного субстрата . Космический принцип может быть воплощен в таких концепциях, как дхармакая . Хотя существует изначальный Будда (или, в Ваджраяне , Ади-Будда , олицетворение имманентного просветленияв природе), его представление как творца является символом присутствия универсального циклического творения и растворения космоса, а не реального личного существа. Однако буддизм не исключает наличия разумной метафизической основы, хотя буддисты обычно очень осторожны, чтобы отличать эту идею от идеи независимого Бога-творца . [60]

Индуизм [ править ]

В индуизме концепция бога сложна и зависит от конкретной традиции. Это понятие охватывает концепции от абсолютного монизма до генотеизма , монотеизма и политеизма . В ведический период концепция монотеистического бога достигла высшей точки в полуабстрактной полу-персонифицированной форме творческой души, обитающей во всех богах, таких как Вишвакарман , Пуруша и Праджапати . В большинстве традиций вайшнавизма Он - Вишну , бог, и текст идентифицирует это существо как Кришну , иногда называемого сваям бхагаваном.. Термин ишвара - от корня «иметь необычайную силу». Некоторый традиционные санкхьи системы контраста пуруш (Devine, или душа) к пракрити (природы или энергия), однако термин для суверенного бога Ишвар упоминаются шесть раз в Атхарваведах , и занимает центральное место во многие традициях. [61] Согласно школе Адвайта Веданты индуистской философии понятие Брахмана (высший Универсальный Принцип) сродни понятию Бога; за исключением того, что в отличие от большинства других философий Адвайта сравнивает Брахман с Атманом (истинным Я человека). Для индуистов- синдхов , находящихся под сильным влиянием сикхизма , Бограссматривается как всемогущее культивирование всех индуистских богов и богинь. [ требуется уточнение ] Короче говоря, параматма души всех богов и богинь - это вездесущий Брахман и просветленные существа.

Брахман [ править ]

Брахман - это вечная, неизменная, бесконечная, имманентная и трансцендентная реальность, которая является Божественной Основой всей материи, энергии, времени, пространства, бытия и всего, что находится за пределами этой Вселенной. [62] [63] Природа Брахмана описывается как надличностная, личная и безличная в различных философских школах. Слово «Брахман» происходит от глагола ((brh)) (санскрит: расти) и означает величие и бесконечность. О Брахмане говорят на двух уровнях (апара и пара). Пара-Брахман является всеобъемлющим - он - голова, из которой возникают все концепции, включая алфавиты. [ необходима цитата ]Мед всех знаний (то есть универсальный набор всех понятий, таких как разум, интеллект, речь, алфавиты и т. Д.), Чтобы обозначить это, используется специальный термин - не происходящий из алфавитов - называемый ОМ. [ необходимая цитата ] Он - источник всех концепций, но Самого Его нельзя постичь. Он - универсальный мыслитель, универсальное понятие и все средства представления. Апара-Брахман - это тот же Парабрахма, но для человеческого понимания он рассматривается как универсальный разум, включающий в себя универсальный интеллект, из которого все человеческие существа черпают йоту в виде своего ума, интеллекта и т. Д. [ Цитата необходима ]

Ишвара [ править ]

Ишвара - это философское понятие в индуизме, означающее контролер или Верховный контролер (то есть Бог) в монотеистическом или Высшем Существе или как Ишта-дева монистической мысли. Ишвара - трансцендентная и имманентная сущность, лучше всего описанная в последней главе Шукла Яджур Веда Самхиты, известной как Ишавасья Упанишад . В нем говорится: « ишавасйам идам сарвам », что означает, что все, что есть в этом мире, покрыто и наполнено Ишварой. Ишвара не только создает мир, но и входит во все, что есть. В шиваитских традициях этот термин используется позже как часть соединения « Махешвара » («великий господин») как имя Шивы .

Махадева [ править ]

Господа Шиву чаще считают первым индуистским богом. Махадева буквально означает «Высший из всех богов». Шива также известен как Махешвар, великий Господь, Махадева, великий Бог, Шамбху, Хара, Пинакадрик, носитель топора, и Мритьюнджая, победитель смерти. Он супруг Шакти , богини. Он также представлен Махакалой и Бхайравой, ужасным, а также многими другими формами, включая Рудру . Шива часто изображается держащим дамару , барабан в форме песочных часов, показанный ниже с его тришулой . Его обычная мантра - ом намах шивая . [64]

Это не следует путать с многочисленными дэвами . Дева можно примерно перевести на английский как божество , полубог или ангел , и он может описать любое небесное существо или вещь, которая обладает высоким качеством и, следовательно, почитаема. Слово родственно латинскому deus, означающему «бог». Индуистские ученые обычно возражают против ошибочного представления о 330 миллионах дэвов. Описание 33 коти (10 миллионов крор на хинди ) дэвов является недоразумением. Слово котина санскрите переводится как «тип», а не «10 миллионов». Таким образом, фактический перевод составляет 33 шрифта, а не 330 миллионов дэвов. Ишваре как личной форме Бога поклоняются, а не 33 дэвам. Представление о 33 дэвах, возможно, связано с геометрией Вселенной.

Бхагаван [ править ]

Бхагаван буквально означает «обладатель состояния, благословенный, процветающий» (от существительного bhaga , означающего «удача, богатство», родственное славянскому болоту «бог»), и, следовательно, «прославленный, божественный, почтенный, святой» и т. Д. в индуизме он используется для обозначения Высшего Существа или Абсолютной Истины, но с конкретной ссылкой на это Высшее Существо как обладающее личностью (личным Богом). [ необходима цитата ] Эта личная особенность, указанная в Багаване, отличает его использование от других подобных терминов, таких как Брахман, «Высший Дух» или «дух», и, таким образом, в этом использовании Багаван во многих отношениях аналогичен общехристианскому и исламскому представление о Боге.

Раннее Новое время и новые религиозные движения [ править ]

Розенкрейцер [ править ]

Западные Учения Мудрости представляют концепцию Абсолюта (непроявленного и неограниченного «Безграничного Существа» или «Корня Существования», выходящего за пределы всей вселенной и за пределами понимания), от которого исходит Высшее Существо на заре проявления: Единое, «Единственное». Великий Архитектор Вселенной ». От тройственного Высшего Существа исходят «семь Великих Логосов », которые содержат в себе все великие иерархии, которые различаются все больше и больше по мере того, как они распространяются через шесть низших Космических Планов.. В Высшем Мире седьмого (низшего) Космического Плана обитает бог солнечных систем Вселенной. Эти великие существа также троичны в проявлении, как Верховное Существо; их три аспекта - это Воля , Мудрость и Активность .

Согласно этим учениям розенкрейцеров , в начале Дня Проявления определенное коллективное Великое Существо, Бог, ограничивает себя определенной частью пространства, в котором он выбирает создать солнечную систему для развития дополнительного самосознания . В Боге заключены сонмы славных иерархий и меньших существ всех уровней интеллекта и уровня сознания, от всеведения до бессознательности, более глубокой, чем состояние самого глубокого транса .

В течение текущего периода проявления эти различные категории существ работают над приобретением большего опыта, чем они обладали в начале этого периода существования. Те, кто в предыдущих проявлениях достигли высшей степени развития, работают над теми, кто еще не развил никакого сознания. В Солнечной системе, Обитании Бога, есть семь Миров, которые Бог разделил внутри Себя один за другим. Схема эволюции человечества медленно осуществляется через пять из этих Миров в семь великих Периодов проявления, в течение которых развивающийся девственный дух становится сначала человеком, а затем Богом.

Унитарный универсализм (UU) [ править ]

Представления о божестве разнообразны среди UU. Некоторые не верят ни в каких богов (атеизм); другие верят во многих богов (политеизм). Некоторые считают, что вопрос о существовании какого-либо бога, скорее всего, неясен или непознаваем (агностицизм). Некоторые считают, что Бог - это метафора трансцендентной реальности. Некоторые верят в женского бога (богиню), пассивного бога (деизм), авраамического бога или бога, проявленного в природе или во вселенной (пантеизм). Многие UU отвергают идею божеств и вместо этого говорят о «духе жизни», который связывает всю жизнь на земле. ЕД поддерживают поиск истины и смысла в концепциях духовности. Исторически унитаризм и универсализм были деноминациями в христианстве. Унитаризмсослался на веру в природу Иисуса Христа, которая утверждала Бога как единое целое и отвергала доктрину Троицы. Универсализм относится к богословской вере в то, что все люди будут примириться с Богом благодаря божественной любви и милосердию (всеобщее спасение). [65]

Сикхизм [ править ]

Термин Бога в сикхизме - Вахегуру . Гуру Нанак описывает Бога как nirankar (от санскритского nirākārā , что означает «бесформенный»), akal (что означает «вечный») и alakh (от санскритского alakśya , что означает «невидимый» или «незаметный»). Главное священное писание сикхизма, Гуру Грант Сахиб , начинается с цифры « 1 », обозначающей единство Бога . Нанак интерпретирует Бога как единое целое,личный и трансцендентный создатель, с которым преданный должен развить самую сокровенную веру и отношения, чтобы достичь спасения. Сикхизм отстаивает веру в единого бога, который вездесущ ( sarav vi'āpak ), чьи качества безграничны и не имеет пола, природа представлена ​​(особенно в Guru Granth Sahib) термином Ek Onkar .

Нанак далее подчеркивает, что полное понимание Бога находится за пределами человеческих существ, но что Бог также не является полностью непознаваемым. Считается, что Бог вездесущ во всем творении и видим повсюду духовно пробужденным. Нанак подчеркивает, что люди должны видеть Бога «внутренним оком» или «сердцем» и что медитация должна происходить внутри, чтобы постепенно достичь этого просветления; его строгое применение - вот что делает возможным общение между Богом и людьми.

Сикхи верят в единого бога, который существует с незапамятных времен и будет жить вечно. Бог бесполый, бесстрашный, бесформенный, неизменный, невыразимый, самодостаточный, всемогущий и неподвластный циклу рождений и смертей.

Бог в сикхизме изображается в трех различных аспектах: Бог как божество; Бог по отношению к творению; и Бог по отношению к человеку. Во время беседы с сиддхами (странствующими индуистскими адептами ) Нанака спрашивают, где был «Трансцендентный Бог» до творения. Он отвечает: «Думать о Трансцендентном Владыке в этом состоянии - значит войти в царство чудес. Даже на этой стадии сунн он пропитал всю эту пустоту» (GG, 940).

Брахма Кумарис [ править ]

Согласно Брахме Кумарису , Бог - это бестелесная душа с максимальной степенью духовных качеств, таких как мир и любовь. [66] [67]

Инопланетянин [ править ]

Некоторые сравнительно новые системы верований и книги изображают Бога как внеземную жизнь . Многие из этих теорий утверждают, что разумные существа из другого мира посещали Землю в течение многих тысяч лет и повлияли на развитие наших религий. В некоторых из этих книг утверждается, что пророки или мессии были посланы к человечеству, чтобы учить морали и поощрять развитие цивилизации (см., Например, Раэль и Захария Ситчин ).

Мехер Баба [ править ]

Духовный учитель Мехер Баба описал Бога как бесконечную любовь: «Бог не понимается в Его сущности, пока Он также не понимается как Бесконечная Любовь. Божественная Любовь безгранична по сути и выражению, потому что она переживается душой через саму душу. Пребывание души - это захватывающий божественный роман, в котором любовник, который вначале не осознает ничего, кроме пустоты, разочарования, поверхностности и разъедающих цепей рабства, постепенно достигает все более полного и свободного выражения любви и в конечном итоге исчезает и растворяется в Божественном Возлюбленном, чтобы осознать единство Любящего и Возлюбленного в высшем и вечном факте Бога как Бесконечной Любви ». [68]

Сатанизм [ править ]

Антон ЛаВей , основатель Церкви Сатаны , придерживался точки зрения, согласно которой «бог» - это творение человека, а не человек, являющийся творением «бога». В его книге «Сатанинская Библия » взгляд сатаниста на Бога описывается как истинное «я» сатаниста - проекция его или ее собственной личности, а не как внешнее божество. [69] Сатана используется как символ личной свободы и индивидуализма. [70] ЛаВей подробно обсуждает это в «Книге Люцифера» , объясняя, что боги, которым поклоняются другие религии, также являются проекциями истинного «я» человека. Он утверждает, что этот человек 'Нежелание принять собственное эго заставило его экстернализовать этих богов, чтобы избежать чувства нарциссизма.это сопровождало бы поклонение себе. [71]

«Если человек настаивает на экстернализации своего истинного« я »в форме« Бога », тогда зачем бояться своего истинного« я », боясь« Бога », - зачем хвалить свое истинное« я », восхваляя« Бога », - почему оставаться извлеченным из« Бога » для того, чтобы участвовать в ритуалах и религиозных церемониях от своего имени?
Человеку нужны ритуалы и догмы, но ни один закон не утверждает, что внешний бог необходим для участия в ритуалах и церемониях, проводимых во имя бога! пропасть между ним и своим «Богом», он видит, как демон гордыни ползет вперед - это самое воплощение Люцифера появляется среди него? »

-  Антон ЛаВей, Сатанинская Библия , стр. 44–45 [72]

Современная философия [ править ]

Философия процесса и открытый теизм [ править ]

Богословие процесса является школа мысли под влиянием метафизической философии процесса в Альфред Норт Уайтхед (1861-1947), в то время как открытая теизм аналогичная богословское движение , которое началось в 1990 - е годы.

В обоих взглядах Бог не всемогущ в классическом смысле принудительного существа. Реальность состоит не из материальных субстанций, продолжающихся во времени, а из последовательно упорядоченных событий, которые имеют эмпирическую природу. Вселенная характеризуется процессами и изменениями, осуществляемыми агентами свободной воли . Самоопределение характеризует все во Вселенной, а не только людей. Бог и создания сотворяют вместе. Бог не может заставить что-либо произойти, а только влияет на осуществление этой всеобщей свободы воли, предлагая возможности. Теология процесса совместима с панентеизмом , концепцией, что Бог содержит вселенную ( пантеизм ), но также превосходитЭто. Бог как высший логик - Бога можно определить как единственную сущность, по определению обладающую способностью мгновенно сводить бесконечное количество логических уравнений, имеющих бесконечное количество переменных и бесконечное количество состояний, к минимальной форме.

Постчеловек [ править ]

Постчеловеческий Бог гипотетического объект будущего происходит от или созданного человека, но обладающие возможности столь радикально превышая те нынешние людей, чтобы казаться богоподобными. Одним из распространенных вариантов этой идеи является вера или стремление, что люди создадут божественную сущность, появившуюся из искусственного интеллекта . Другой вариант - человечество само превратится в постчеловеческого Бога.

Представление о постчеловеческом боге стало обычным явлением в научной фантастике . Писатель-фантаст Артур Кларк сказал в интервью: «Возможно, наша роль на этой планете состоит не в поклонении Богу, а в его создании». Друг и коллега Кларка, покойный Айзек Азимов , постулировал в своем рассказе « Последний вопрос » слияние человечества и машинного интеллекта, которое в конечном итоге порождает божество, способное обращать энтропию, а затем инициирует новое Творение через триллионы лет после нынешней эры, когда Вселенная находится в последней стадии тепловой смерти . В научно-фантастическом сериале Фрэнка Герберта « Дюна»мессианская фигура создается после тысяч лет контролируемого размножения. Серия « Культура » Иэна М. Бэнкса представляет собой смесь, в которой трансчеловеческое общество охраняется божественным машинным разумом. Более сильный пример приводится в романе Чарльза Стросса « Небо сингулярности » , в котором будущий искусственный интеллект способен изменять события даже в своем собственном прошлом и принимает решительные меры для предотвращения использования аналогичных возможностей другими объектами. Другой пример можно найти в популярной онлайн-новелле «Метаморфозы Prime Intellect».в котором продвинутый искусственный интеллект использует свой собственный продвинутый квантовый мозг для устранения несоответствий в физических теориях и разработки единой теории поля, которая дает ему абсолютный контроль над реальностью, в контексте философского дигитализма .

Феноменологическое определение [ править ]

Философ Мишель Анри определяет Бога с феноменологической точки зрения. Он говорит: «Бог есть Жизнь, он - сущность Жизни, или, если мы предпочитаем, сущность Жизни - это Бог. Сказав это, мы уже знаем, что такое Бог-отец, всемогущий, создатель неба и земли, мы это знаем. не в результате познания или какого-то знания, мы не узнаем его посредством мысли, на фоне истины мира; мы знаем это, и мы можем знать это только в самой Жизни и посредством самой Жизни. познайте это только в Боге ". [73]

Эта Жизнь не является биологической жизнью, определяемой объективными и внешними свойствами, не абстрактным и пустым философским понятием, но абсолютной феноменологической жизнью , радикально имманентной жизнью, которая обладает способностью проявлять себя без расстояния, жизнью, которая раскрывается постоянно. сам.

См. Также [ править ]

  • Церемониальный шест
  • Существование Бога
  • Монолатрия
  • Имена Бога
  • Теизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Festugière, Андре-Жан (1944-1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . Vol. I-IV. Париж: Габалда. ISBN 9782251326740.т. II, стр. 68-71; Бык, Кристиан Х. (2018). Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский священник как учитель эллинизированной мудрости . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004370845.п. 303.
  2. ^ Копенгейвер, Брайан П. (1992). Hermetica: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе с примечаниями и введением . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-42543-3.п. 216.
  3. ^ Festugière 1944-1954 , т. II, стр. 68.
  4. Bull 2018 , стр. 303
  5. ^ Copenhaver 1992 , стр. 216.
  6. ^ Festugière 1944-1954 , т. II, стр. 70.
  7. Джеймс Кугель , « Бог древности, в затерянном мире Библии » ( Нью-Йорк : Саймон и Шустер , 2003)
  8. ^ http://www.myjewishlearning.com/article/modern-jewish-views-of-god
  9. ^ Divrei Hayamim Bet, pereq вав (вторая Паралипоменон глава шесть)
  10. ^ Причина и надежда: выдержки из еврейских сочинений Германа Коэна , изд. и пер. Ева Джоспе (Нью-Йорк: Нортон, 1971), стр. 57–58
  11. ^ Сонсино, Рифат. Многоликая Бог: Читатель современных еврейских теологий . 2004 г., стр. 22–23
  12. От Никейских и постникейских отцов, Вторая серия, Vol. 14. Под редакцией Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. (Буффало, штат Нью-Йорк: издательство «Христианская литература», 1900.) Перевод Генри Персиваля. Отредактировано и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. < http://www.newadvent.org/fathers/3808.htm >.
  13. ^ «Унитаризм и универсализм | религия» . Британская энциклопедия . Проверено 4 октября 2017 .
  14. ^ Миано, Дэвид (2003), Объяснение унитарного христианства , AUC, стр. 15
  15. ^ «Арианство | Христианство» . Британская энциклопедия . Проверено 4 октября 2017 .
  16. ^ a b «Социнианская | религиозная группа» . Британская энциклопедия . Проверено 4 октября 2017 .
  17. ^ Вульферт De Greef, Сочинения Кальвин: вводное руководство, 2008. Цитата: «Лелио Соззини в Brevis explicatio в Primum Johannis капут появился в 1561 году, что положило начало Socinian фазы между итальянским»
  18. ^ "Троица> Унитаризм (Стэнфордская энциклопедия философии)" . plato.stanford.edu . Проверено 4 октября 2017 .
  19. ^ "Троица> Унитаризм (Стэнфордская энциклопедия философии)" . plato.stanford.edu . Проверено 4 октября 2017 .
  20. ^ "Как арианство почти победило" . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Проверено 4 октября 2017 .
  21. ^ "Бинитарное и тринитарное искажение раннего богословия Божества (№ 127B)" . www.ccg.org . Проверено 4 октября 2017 .
  22. ^ Термин с его характерным использованием мормонов впервые появился в « Лекциях о вере» (опубликовано в 1834 г.), в лекции 5 («В этой лекции мы будем говорить о Божестве; мы имеем в виду Отца, Сына и Святого Духа»). Термин «Божество» также несколько раз встречается в лекции 2 в том смысле, в котором он используется в официальной версии короля Якова как означающий божественность.
  23. Коран  112: 1–4
  24. ^ D. Gimaret. «Аллах, Таухид». Энциклопедия Britannica Online .
  25. Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 0-87808-299-9.
  26. ^ а б "Ислам" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 25 августа 2010 .
  27. ^ Коран  2: 117
  28. ^ "Человеческая природа и цель существования" . Patheos.com . Проверено 29 января 2011 .
  29. ^ Коран  51:56
  30. ^ Коран  2: 186
  31. ^ Коран  50:16
  32. ^ "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 .
  33. ^ «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
  34. ^ Л. Гардет. "Аллах". Энциклопедия ислама онлайн .
  35. ^ "Вера Бахаи" . Британская книга года . Чикаго: Британская энциклопедия. 1988. ISBN. 0-85229-486-7.
  36. Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс : Издательство Бахаи. п. 139. ISBN 0-87743-020-9.
  37. ^ Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи» . В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 737–740. ISBN 0-02-865733-0.
  38. ^ Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в писаниях бахаи» . Études Baháʼí Studies . монография 9: 1–38 - через Интернет-библиотеку бахаи.
  39. ^ Nayanar (2005b), с.190, гатх 10,310
  40. ^ Сони, Джаяндра (1998). Э. Крейг (ред.). «Джайнская философия» . Энциклопедия философии Рутледж . Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинала на 2008-07-05 . Проверено 27 июня 2008 .
  41. ^ Таниссаро Бхиккху (1997). Титта Сутта: сектанты; Ангуттара Никая, 3.61 . Тогда, в этом случае, человек является убийцей живых существ из-за акта творения верховного существа ... Когда кто-то возвращается к отсутствию причины и отсутствию условий как к существенным, монахи, нет ни желания, ни усилия [ при мысли]: «Это должно быть сделано. Этого делать не следует ». Когда человек не может определить как истину или реальность, что следует и чего не следует делать, он пребывает в растерянности и беззащитности. Нельзя справедливо называть себя созерцающим.
  42. ^ Таниссаро Бхиккху (2004). "Алагаддупама Сутта: сравнение с водяной змеей" . Доступ к пониманию. И раньше, и сейчас, монахи, я провозглашаю только стресс и прекращение страданий.
  43. ^ Таниссаро Бхиккху (2004). «Анурадха Сутта: Анурадхе» . Доступ к пониманию. И раньше, и сейчас я описываю только страдание и его прекращение.
  44. ^ Ньянапоника Thera. «Буддизм и идея Бога» . Видение Дхаммы . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. В буддийской литературе часто упоминается и отвергается вера в бога-творца (иссара-ниммана-вада), наряду с другими причинами, ошибочно приводимыми для объяснения происхождения мира; как, например, мировая душа, время, природа и т. д. Вера в Бога, однако, помещается в ту же категорию, что и те морально разрушительные неправильные взгляды, которые отрицают каммические результаты действия, предполагают случайное происхождение человека и природы, или учить абсолютному детерминизму. Считается, что эти взгляды в целом пагубны и имеют определенно плохие результаты из-за их влияния на этическое поведение.
  45. ^ Bhikku Бодхи (2007). «III.1, III.2, III.5» . В доступе к пониманию (ред.). Всеобъемлющая сеть воззрений: Брахмаджала сутта . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
  46. ^ Таниссаро Бхикку (1997). «Ачинтита сутта: неопровержимо» . AN 4.77 . Доступ к пониманию. Гипотеза о [происхождении и т. Д.] Мира - неопровержимая, о которой не следует строить догадки, она принесет безумие и досаду любому, кто строит предположения по этому поводу.
  47. ^ Таниссаро Бхикку (1998). "Cula-Malunkyovada Sutta: Краткие наставления для Malunkya" . Доступ к пониманию.Это как если бы человека ранили стрелой, густо измазанной ядом. Его друзья и товарищи, родственники и родственники предоставили ему хирурга, и этот человек сказал: «Я не отниму эту стрелу, пока я не узнаю, был ли человек, который ранил меня, благородным воином, священником, торговцем, или рабочий ». Он говорил: «Я не удалю эту стрелу, пока я не узнаю имя и клан человека, который меня ранил ... пока я не узнаю, был ли он высоким, средним или низким ... Этот человек умрет. и эти вещи все еще остаются для него неизвестными. Точно так же, если бы кто-нибудь сказал: «Я не буду жить святой жизнью под Благословенным, пока он не объявит мне, что« Вселенная вечна »... или что« После смерти Татхагата не существует и не существует »,этот человек умрет, и Татхагата все равно не объявит об этом.
  48. ^ Дороти Фиген (1988). «Является ли буддизм религией?» . Начальная медитация прозрения и другие эссе . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. С. Листья Бодхи. Итак, этим молодым христианам я могу сказать: «Верьте во Христа, если хотите, но помните, что Иисус никогда не заявлял о своей божественности». Да, верьте и в единого Бога, если хотите, но перестаньте умолять, умолять о личных устроениях, здоровье, богатстве, избавлении от страданий. Изучите Восьмеричный Путь. Ищите озарения и просветления, которые приходят через медитативное обучение. И узнайте, как достичь для себя того, чего молитва и мольба за пределами ваших сил не могут выполнить.
  49. ^ Ньянапоника Тер (1994). Буддизм и идея Бога . Видение Дхаммы . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Хотя вера в Бога не исключает благоприятного перерождения, это разновидность этернализма, ложное утверждение постоянства, коренящееся в стремлении к существованию, и как таковое препятствие на пути к окончательному избавлению.
  50. ^ Махаси Саядо, Мысли о Дхамме , Публикация Колеса № 298/300, Канди BPS, 1983, «... когда распространяется Будда-дхамма, должна быть только одна основа учения, относящаяся к Срединному Пути или Восьмеричный Путь: практика нравственности , концентрации и обретения глубоких знаний и Четырех Благородных Истин ».
  51. ^ Буддисты считают просветленного человека, Дхамму и сообщество монахов благородными. См. « Три драгоценности» .
  52. ^ Thera, Ньянапоника (1994). Преданность в буддизме . Буддийское издательское общество, Канди, Шри-Ланка. Однако было бы ошибкой заключить, что Будда пренебрежительно относился к благоговейному и преданному отношению ума, когда оно является естественным следствием истинного понимания и глубокого восхищения великим и благородным.
  53. ^ Bhikku, Thanissaro. «Значение пробуждения Будды» . Доступ к Insight . Проверено 5 июня 2010 года .
  54. ^ Дональд К. Свирер (2004). Стать Буддой: ритуал освящения изображений в Таиланде . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11435-4.
  55. Перейти ↑ Hong, Xiong (1997). Гимн Бодхисаттве Авалокитешваре . Тайбэй: Вастплейн. ISBN 978-957-9460-89-7.
  56. Лама Тубтен Еше; Геше Лхундуб Сопа (июнь 2003 г.). Робина Куртин (ред.). Стать Буддой Сострадания: тантрическая махамудра для повседневной жизни . Публикации мудрости. С.  89–110 . ISBN 978-0-86171-343-1.
  57. Перейти ↑ John T Bullitt (2005). «Тридцать один план существования» . Доступ к пониманию . Проверено 26 мая 2010 года .Сутты описывают тридцать один отдельный «план» или «царство» существования, в котором существа могут переродиться во время этого долгого блуждания по сансаре. Они варьируются от чрезвычайно темных, мрачных и болезненных царств ада до самых возвышенных, утонченных и изысканно блаженных небесных царств. Существование во всех сферах непостоянно; в буддийской космологии нет вечного рая или ада. Существа рождаются в определенной сфере в соответствии с их прошлой каммой и их каммой в момент смерти. Когда каммическая сила, которая толкала их в это царство, окончательно истощается, они умирают, снова перерождаясь в другом месте в соответствии со своей каммой. И так утомительный цикл продолжается.
  58. ^ Susan Эльбаум Jootla (1997). «II. Будда учит божеств» . В доступе к пониманию (ред.). Учитель Дэвов . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Архивировано из оригинала на 2013-02-04.Многие люди поклоняются Маха Брахме как верховному и вечному Богу-творцу, но для Будды он всего лишь могущественное божество, все еще находящееся в цикле повторяющегося существования. Фактически, «Маха Брахма» - это роль или должность, выполняемая разными людьми в разные периоды »,« Его доказательство включало тот факт, что «многие тысячи божеств ушли в поисках убежища на всю жизнь к отшельнику Готаме» (MN 95.9 ). Дэвы, как и люди, развивают веру в Будду, практикуя его учения »,« Второй дэва, озабоченный освобождением, произнес стих, который частично является восхвалением Будды, а частично просьбой об обучении. Используя различные сравнения из животного мира, этот бог показал свое восхищение и почитание Всевышнего »,« Беседа под названием Сакка ».■ Вопросы (DN 21) имели место после того, как он некоторое время был серьезным учеником Будды. В сутте записана долгая аудиенция, которую он имел с Благословенным, которая завершилась его достижением вхождения в поток. Их беседа - превосходный пример Будды как «учителя дэвов» и показывает всем существам, как работать для Ниббаны.
  59. ^ Таниссаро Бхиккху (1997). Кеваддха Сутта; Дигха Никая, 11 . Доступ к пониманию. Архивировано из оригинала на 2010-12-22 . Проверено 16 августа 2010 .Когда это было сказано, Великий Брахма сказал монаху: «Я, монах, есмь Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Суверенный Господь, Создатель, Создатель, Вождь». , Назначающий и Правитель, Отец всего, что было и должно быть ... Вот почему я не сказал в их присутствии, что я тоже не знаю, где четыре великих элемента ... кончаются без остатка. Итак, вы поступили неправильно, поступили неправильно, обойдя Благословенного в поисках ответа на этот вопрос в другом месте. Вернитесь к Благословенному и по прибытии задайте ему этот вопрос. Как бы он ни ответил, вы должны принять это близко к сердцу.
  60. ^ «Далай-лама отвечает на вопросы по различным темам» . hhdl.dharmakara.net .
  61. ^ Брайант, Эдвин Х. (2003). Кришна: прекрасная легенда о Боге; Шримад Бхагавата Пурана, книга X с главами 1, 6 и 29-31 из книги XI . Хармондсворт [англ.]: Пингвин. ISBN 0-14-044799-7.
  62. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
  63. ^ Кениг, Гарольд; Кинг, Дана; Карсон, Верна Б. Справочник по религии и здоровью . п. 590.
  64. ^ «Шри Шри Шива Махадева» . www.shivashakti.com .
  65. Перейти ↑ Harris, MW (2009). От А до Я унитарного универсализма . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0810868175.
  66. ^ Риндер Краненборг, «Брахма Кумарис: Новая религия» , Свободный университет Амстердама. Проверено 27 июля 2007.
  67. Лоуренс А. Бабб, Искупительные встречи: три современных стиля в индуистской традиции
  68. ^ Kalchuri, Bhau (1997). Мехер Прабху: Господь Мехер . Том 20. Миртл-Бич: Manifestation, Inc. с. 6653. ISBN 9788190942812 . 
  69. ^ Райт 1993 , стр. 143.
  70. ^ Cavaglion & Sela-Shayovitz 2005 , стр. 255.
  71. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 44–45.
  72. Перейти ↑ Harvey 1995 , p. 291.
  73. ^ Я есмь правда. К философии христианства .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с концепциями Бога на Викискладе?