Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Августин исследовал и использовал термин «похоть» для обозначения греховной похоти.

Похотливость (от поздних латинского существительного concupiscentia , от латинского глагола concupiscere , из со- , «с», здесь интенсификатором + СПИЙ (г) - , «желая» + -escere , суффикс глагола образующего обозначающего начала процесса или состояние) - пылкое, обычно чувственное стремление. [1] Принудительное сексуальное возбуждение исследуется в Исповедях из Августина , в котором он использовал термин «похотливость» , чтобы обратиться к греховной похоти . [2] В католическом богословиипохотливость рассматривается как желание снизить аппетит вопреки разуму. [3]

Есть девять случаев похоти в Библии Дуэ-Реймса [4] и три случая в Библии Короля Иакова . [5] Это также один из английских переводов греческого койне epithumia (ἐπιθυμία), [6] который встречается в Новом Завете 38 раз . [7]

Еврейская перспектива [ править ]

В иудаизме существует раннее понятие йецер хара (иврит: יצר הרע для «злого начала»). Эта концепция - склонность человечества при сотворении творить зло или нарушать волю Бога . Йецер хара не продукт первородного греха , как в христианском богословии, но тенденция человечества к злоупотреблению естественных потребностей выживания физического тела. Следовательно, естественная потребность тела в пище становится обжорством , повеление производить потомство становится сексуальным грехом, потребность тела в отдыхе становится ленью и так далее. [ необходима цитата ]

В иудаизме йецер-хара является естественной частью творения Бога, и Бог дает указания и повеления, чтобы помочь нам справиться с этой тенденцией. Это учение было разъяснено в Сифре около 200–350 гг. Н. Э. Согласно еврейскому учению, человечество может преодолеть йецер-хара . Следовательно, согласно еврейскому мировоззрению, человечество может выбрать добро вместо зла, и долг человека - выбрать добро (см .: Сифрей во Второзаконии, П. Экев 45, Кидд. 30b).

Августин [ править ]

Принудительное сексуальное возбуждение исследуются в Исповедях из Августина , в котором он использовал термин «похотливость» , чтобы обратиться к греховной похоти . [2] Он учил, что грех Адама [8] передается вожделением, или «пагубным желанием», [9] [10], в результате чего человечество становится массой дамната (масса погибели, осужденная толпа), с большим ослаблением, хотя и не уничтожено, свобода воли. [11]Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор изменилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут в грехе, в форме похоти, термин Августин использовал в метафизическом , а не психологическом смысле. [12] Августин настаивал на том, что вожделение - это не существо, а плохое качество , лишение добра или рана. [13] Он признал, что сексуальное влечение ( либидо ) могло присутствовать в совершенной человеческой природе в раю.и что только позже он стал непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе. [14] По мнению Августина (так называемого «реализма»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди.

Пелагиус [ править ]

Основная оппозиция пришла от монаха по имени Пелагий (354-420 или 440). Его взгляды стали известны как пелагианство . Хотя сочинения Пелагиуса больше не сохранились, восемь канонов Карфагенского Собора (418 г.) внесли исправления в предполагаемые ошибки ранних пелагианцев. Эти исправления показывают сильное сходство между пелагианцами и их еврейскими коллегами в концепциях похоти. Пелагианство дает человечеству возможность выбирать между добром и злом в своей сотворенной природе. Отвергая вожделение и принимая концепцию, подобную йецер-хара , эти взгляды отвергали универсальную потребность человечества в благодати.

Католическое учение [ править ]

Катехизис Католической Церкви (ККЦ) учит , что Адам и Ева были составляли в оригинальном «состоянии святости и справедливости» (КТС 375, 376 398), свободные от вожделения (CCC 377). Сверхъестественное состояние, в котором находились Адам и Ева, наделяло их многими прерогативами, которые, хотя и относились к естественному порядку, не были обусловлены человеческой природой как таковой. Главными из них были высокая степень проникновения знаний, телесное бессмертие и свобода от боли, а также иммунитет от злых импульсов или наклонностей. Другими словами, низшая или животная природа человека полностью подчинялась контролю разума, а воля - Богу. Помимо этого, католическая церковь учит, что наши прародители также были наделены освящающей благодатью, благодаря которой они были возведены в сверхъестественный порядок.[15] Однако, согрешив, Адам потерял это первоначальное «состояние» не только для себя, но и для всех людей (CCC 416).

Согласно католической теологии, человек не утратил своих природных способностей: из-за греха Адама он был лишен только Божественных даров, на которые его природа не имела строгого права: полное господство над своими страстями, освобождение от смерти, освящающая благодать и видение Бога в следующей жизни. Творец, чьи дары не были связаны с человеческим родом, имел право одарить их такими условиями, какие он пожелал, и поставить их сохранение в зависимость от верности главы семьи. Князь может присвоить наследственное достоинство при условии, что получатель останется верным, и что в случае его восстания это достоинство будет отнято у него и, как следствие, у его потомков. Однако непонятно, чтобы принц из-за вины, совершенной отцом,должен приказать отрезать руки и ноги всем потомкам виновного сразу после их рождения.[16]

По мнению католиков, в результате первородного греха человеческая природа не была полностью испорчена (в отличие от учения Лютера и Кальвина ); скорее, человеческая природа была только ослаблена и ранена, подвержена невежеству, страданиям, господству смерти и склонности ко греху и злу (CCC 405, 418). Эта склонность ко греху и злу называется «похотью» (CCC 405, 418). Крещение , как учит КХЦ, стирает первородный грех и обращает человека обратно к Богу. Однако склонность к греху и злу сохраняется, и он должен продолжать бороться против похоти (CCC 2520).

В эту эволюционную эпоху католическое учение о первородном грехе больше фокусируется на его результатах, чем на его происхождении. Как намекнул кардинал Ратцингер в 1981 году [17], а Папа Бенедикт XVI пояснил в 2008 году: «Как это произошло? Это остается неясным ... Зло остается загадочным. Оно представлено как таковое в великих образах, как в глава 3 Книги Бытия, где изображены два дерева, змея, грешный человек: великий образ, который заставляет нас догадываться, но не может объяснить, что само по себе нелогично ». [18]

Католические и протестантские различия [ править ]

Основное различие между католическим богословием и большинством различных протестантских теологий по вопросу о похоти заключается в том, можно ли его классифицировать как грех по своей природе. Различные протестантские конфессии склонны рассматривать похотливость как грех, деяние грешника. Католическая церковь учит , что в то время как весьма вероятно, причиной греха, похоть не сам грех. Скорее, это «трут для греха», который «не может навредить несогласным» ( CCC 1264). [19]

Это различие тесно связано с разными традициями первородного греха . Многие протестантские богословы считают, что изначальная прелапсарская природа человечества была врожденной склонностью к добру; особые отношения Адама и Евы с Богом были связаны не с каким-то сверхъестественным даром, а с их собственной природой. Следовательно, в некоторых протестантских традициях грехопадение было не разрушением сверхъестественного дара, позволившим природе человечества работать беспрепятственно, а, скорее, искажением самой этой природы. Поскольку нынешняя природа людей искажена по сравнению с их изначальной природой, отсюда следует, что это не добро, а, скорее, зло (хотя некоторое добро может все же остаться). Таким образом, в некоторых протестантских традициях похотливость сама по себе является злом. ВТридцать девять статей англиканской церкви гласят, что «Апостол исповедует, что похоть и похоть имеют природу греха сами по себе». [20]

Напротив, католицизм, утверждая, что изначальная природа человечества хороша (CCC 374), учит, что даже после того, как этот дар был утерян после грехопадения , человеческую природу все еще нельзя назвать злой, потому что она остается естественным творением Бога. Несмотря на то, что люди грешат, католическое богословие учит, что человеческая природа сама по себе не является причиной греха, хотя, соприкасаясь с грехом, она может породить еще больше греха.

Разница во взглядах распространяется также на отношения между похотью и первородным грехом.

Еще одна причина различий во взглядах католиков и некоторых протестантов на похотливость - это их позиция в отношении греха в целом. Некоторые протестанты (например, авторитетные реформаторы) считают, что человек может быть виновен в грехе, даже если он не является добровольным; Католическая церковь, напротив, традиционно считала, что человек виновен в грехе только тогда, когда грех является добровольным. В схоластов и арбитражные реформаторы имеют разные мнения по вопросу о том , является добровольным , а что нет: католическая схоластика рассматривал эмоции любви, ненависти, как и нелюбовь быть акты волиили выбор, в то время как ранние протестантские реформаторы этого не сделали. Согласно католической позиции, согласно которой отношение человека является волевым, греховное отношение является добровольным. Согласно мнению авторитетных реформаторов, такое отношение является непроизвольным, некоторые грехи также являются непроизвольными. Поскольку человеческая природа (и, следовательно, вожделение) не выбирается добровольно, католическая церковь не учит, что это греховно; некоторые протестанты считают, что, поскольку некоторые грехи являются непроизвольными, это может быть.

Некоторые протестанты верят, что похоти - это основной вид греха; таким образом, они могут называть это просто грехом или, чтобы отличить его от конкретных греховных действий, «греховной природой человечества». Таким образом, вожделение как отдельный термин чаще используется католиками.

Чувственность [ править ]

Фома Аквинский в 13 веке описал два подразделения «чувственности»: похотливое (инстинкты преследования / избегания) и вспыльчивое (инстинкты соперничества / агрессии / защиты). С первым связаны с эмоциями от радости и печали , любви и ненависти , желание и отвращение ; с последними смелость и страх , надежда и отчаяние , гнев .

Ислам [ править ]

Аль-Газали в XI веке обсуждал похотливость с исламской точки зрения в своей книге « Кимия-йи саадат» ( «Алхимия счастья» ), а также упомянул ее в «Избавителе от заблуждения». В этой книге, среди прочего, он обсуждает, как примирить похотливые и вспыльчивые души, уравновешивая их для достижения счастья. Concupiscence связано с арабским словом « нафс ». [21]

См. Также [ править ]

  • Грех предков
  • Плоть (теология)
  • Хамартиология
  • Incurvatus in se
  • Похоть
  • Превосходная благодать
  • Семь смертных грехов

Заметки [ править ]

  1. ^ «Concupiscence - Определите Concupiscence на Dictionary.com» . Dictionary.com . Проверено 27 октября 2014 года .
  2. ^ a b Гринблатт, Стивен (19 июня 2017 г.). «Как св. Августин изобрел секс» . Житель Нью-Йорка .
  3. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Concupiscence" . Newadvent.org . Проверено 27 октября 2014 года .
  4. ^ Мудрость 4:12, Римлянам 7: 7, Римлянам 7: 8, Колоссянам 3: 5, Посланию Иакова 1:14, Иакова 1:15, 2 Петра 1: 4 и 1 Иоанна 2:17.
  5. Римлянам 7: 8, Колоссянам 3: 5 и I Фессалоникийцам 4: 5.
  6. ^ " epithumia " также переводится как желание или желание (или в библейском контексте тоска, похоть, страсть, алчность или импульс). См . Викт: επιθυμία .
  7. ^ Марка 4:19, Луки 22:15, Иоанна 8:44, Римлянам 1:24, Римлянам 6:12, Римлянам 7: 7,8, Римлянам 13:14, Галатам 5: 16,24, Ефесянам 2: 3, Ефесянам 4:22, Филиппийцам 1:23, Колоссянам 3: 5, 1 Фессалоникийцам 2:17, 1 Фессалоникийцам 4: 5, 1 Тимофею 6: 9, 2 Тимофею 2:22, 2 Тимофею 3: 6, 2 Тимофею 4: 3, Титу 2:12, Титу 3: 3, Иакова 1: 14,15, 1 Петра 1:14, 1 Петра 2:11, 1 Петра 4: 2,3, 2 Петра 1: 4, 2 Петра 2: 10,18, 2 Петра 3: 3, 1 Иоанна 2:16 (дважды), 17, Иуды 1: 16,18 и Откровение 18:14.
  8. ^ Августин учил, что грех Адама был как актом глупости ( insipientia ), так и гордостью и непослушанием Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа - определить, что было первым: эгоизм или неспособность увидеть истину. Августин писал Юлиану из Eclanum : Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795). Этот конкретный грех не имел бы места, если бы сатана не посеял в их сознании «корень зла» ( radix Mali ): Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus( Contra Julianum , I, 9.42; PL 44, 670).
  9. ^ ORIGINAL SIN - Biblical Apologetic Studies - Дата обращения 17 мая 2014. Августин Гиппопотам (354–430) учил, что грех Адама передается вожделением, или «пагубным желанием», сексуальным желанием и всеми чувственными чувствами, в результате которых человечество становится массой дамната ( масса погибели, осужденная толпа) с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.
  10. Уильям Николсон - Простое, но полное изложение катехизиса англиканской церкви ... (электронная книга Google), страница 118. Проверено 17 мая 2014 г.
  11. ^ ODCC 2005 , стр. Первородный грех.
  12. ^ Фома Аквинский объяснял учение Августина указывая на точто либидо ( похоть ), что делает первоначальный грех пропуск от родителей к детям, не либидо actualis , то есть сексуальное вожделение, но либидо habitualis , то есть рана всей человеческой природы: Libido quae Transmittit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concderetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc Transmitteret in prolem originale peccatum. Sed либидо illa estlligendahapportualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido в omnibus est aequalis (STh Iª – IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  13. ^ Не субстанциальные manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness . ( De nuptiis et concupiscentia , I, 25. 28; PL 44, 430; ср. Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; там же VI, 19.58; PL 44, 857; там же, II, 10.33; PL. 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
  14. ^ Августин писал Джулиан из Eclanum : Quis enim negat Футурум Фюиссе concubitum, etiamsi Peccatum не praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliismbris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non vos de illa nimium contristemus - non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). См. Также его позднюю работу: Contra secundam Iuliani Responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; там же. II, 45; PL 45,1161; там же, VI, 22; PL 45, 1550–1551. Ср. Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale . Études Augustiniennes. Париж. п. 104.
  15. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Эдемский сад" . Newadvent.org . Проверено 27 октября 2014 года .
  16. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Первородный грех» . Newadvent.org . Проверено 27 октября 2014 года .
  17. ^ " " Кардинал "Ратцингер отрицает первородный грех" . Часы Novus Ordo . Проверено 24 апреля 2017 .
  18. ^ "Общая аудиенция 3 декабря 2008 г .: Святой Павел (15). Учение Апостола об отношениях между Адамом и Христом | БЕНЕДИКТ XVI" . w2.vatican.va . Проверено 24 апреля 2017 .
  19. ^ Катехизис католической церкви , Нью-Йорк: Doubleday Publications, 1997
  20. ^ Англиканская церковь (1562 г.), «Статьи», Общая молитва
  21. ^ "Алхимия индекса счастья" . Sacred-texts.com . Проверено 27 октября 2014 года .

Ссылки [ править ]

  • Роберт Меррихью Адамс, "Первородный грех: исследование взаимодействия философии и теологии", с. 80ff в Фрэнсис Дж. Амбросио (редактор), Вопрос христианской философии сегодня , Fordham University Press (Нью-Йорк: 1999), Перспективы континентальной философии, № 9.
  • Джозеф А. Комончак, Мэри Коллинз и Дермот А. Лейн, редакторы, Новый словарь теологии (Уилмингтон, Делавэр: Michael Glazier, Inc., 1987), стр. 220.
  • Новое пришествие (Католическая энциклопедия), "Concupiscence". http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm .
  • Adam Smith, Glasgow Edition of the Works and Correspondence Vol. 1 Теория моральных чувств [1759]] Часть VII Раздел II Глава I Пункты 1–9, изложение Адамом Смитом описания Платоном души, включая вожделение